Sexo versus erotismo virtual

As palavras e expressões comumente empregadas no camming que aprendemos na seção anterior se relacionam diretamente com a principal controvérsia desse universo: desde minha primeira incursão em meu campo de estudo, sobretudo no espaço do Twitter, notei uma constante insistência das modelos em dizer que camgirl não é GP (garota de programa) porque elas não “fazem real, apenas virtual”. Nos perfis das modelos nessa rede social foi muito comum encontrar em suas descrições pessoais frases como: “NÃO SOU GP, NÃO PASSO CONTATO”; “Não sou GP, não troco nudes nem contato pessoal”; “Quer programa? Liga a TV e assiste Xuxa! Apenas VIRTUAL! Preciso desenhar pra você entender?”; “Não sou GP, nunca fui e jamais serei”; “NÃO SOU GP, PUTARIA SÓ VIRTUAL”; “Sou modelo exclusiva do (...) não passo contato e não faço nada no real, não sou GP não insista”. Inclusive, durante minha primeira semana de pesquisa empírica, acompanhei uma extensa discussão sobre esse tema no Twitter95, que começou a partir de uma postagem de uma das exibicionistas dizendo que, no Brasil, os usuários confundem o webcamming com pornografia ou prostituição, sempre perguntando se as meninas “fazem sexo fora da câmera”.

95 _{Possuo todos os prints dessa discussão, mas opto por não os reproduzir aqui para manter o sigilo de} todas as camgirls envolvidas no diálogo.

Muito prontamente percebi que se tratava de uma disputa para definir os contornos do próprio camming, estabelecendo pontos de encontro e de divergência entre ele e outros ramos dos mercados do sexo. Todo o esforço em se distanciar e se diferenciar da prostituição visava flexibilizar as fronteiras do comércio erótico-sexual, fundamentando uma busca para aumentar o status da atividade sexual/erótica desenvolvida através da webcam. Se pensarmos nesse contexto com Hughes (1970), perceberemos que essas falas, partes de uma controvérsia que se desenvolve sobretudo no terreno argumentativo e discursivo, são esforços para conferir legitimidade e aceitabilidade ao webcamming, colocando-o em contraposição a outras atividades consideradas menos dignas e o aproximando daquelas tidas como mais valorizadas. Compreenderemos a direção e a finalidade desse esforço argumentativo se levarmos em consideração que a comparação, como bem demonstraram Ashforth e Kreiner (1999), é uma importante estratégia para atestar e comprovar que determinadas formas de trabalho são melhores do que parecem, principalmente se colocadas em perspectiva com outras ocupações mais degradantes e indignas.

A flexibilização das fronteiras dos mercados eróticos-sexuais depende sobremaneira da atuação das convenções de gênero e sexualidade, que se configuram como objeto de disputa entre as modelos. Para as mulheres que atuam diante da webcam não basta construir uma representação do webcamming que o distancia de ramos menos valorizados do comércio de sexo e erotismo; elas necessitam igualmente rever sua posição nas hierarquias sociais que regem os papeis de gênero e as expressões de sexualidade, se posicionando ao lado daquelas práticas e condutas estimadas, se distanciando do terreno das abjeções. A própria tentativa de reposicionar o camming depende dessa adequação e adaptação às normas. Como será demonstrado mais adiante, essa busca por se enquadrar no escopo normativo se relaciona às possibilidades de auferir reconhecimento e estima social (BUTLER, 2004, 2006), estabelecendo outros critérios de julgamento do valor das camgirls.

Outras dimensões da controvérsia sobre a definição do camming, principalmente aquelas mais sutis e menos explícitas no cotidiano das modelos, foram sendo percebidas ao longo das entrevistas com as quinze mulheres. Durante nossas conversas, os sentidos do exibicionismo online e suas principais características foram explicitadas e debatidas, sempre colocadas em contraposição à prostituição e, mais timidamente, à pornografia. Antes de começarmos a destrinchar esse momento da pesquisa, pretendo demonstrar que também a literatura nacional sobre o webcamming reconheceu a disputa que

comecei a apresentar nessa seção, mas sem avançar e explorar seus contornos e suas consequências. O autor que mais se debruçou sobre essa questão foi W. Silva (2014), percebendo o conjunto de estratégias retóricas acionadas pelas camgirls para aproximar o exibicionismo online do erotismo e da sensualidade, afastando-o do sexo (mesmo do virtual). Segundo o pesquisador, suas entrevistadas falavam em “strip-tease virtual”, alegando que elas se mostravam e se despiam em frente à câmera, mas não desenvolviam contato físico com nenhum dos usuários. Em W. Silva e Jayme (2015) há um aprofundamento dessa discussão, evidenciando seu caráter estratégico para mitigar o estigma da “prostituição virtual”.

Ainda que em W. Silva (2014) e em Silva e Jayme (2015) haja o reconhecimento de uma disputa estratégica pelo posicionamento do camming, essa problemática fica relegada em segundo plano, sobressaindo a opinião dos autores, para quem o webcamming é uma prostituição virtual, diretamente comparável com a prostituição de rua, e as práticas das modelos são propriamente sexo virtual, porque elas fariam uso de sex toys e usariam os dedos para masturbação. Essas constatações também estão presentes nos demais autores e autoras que estudaram seja o exibicionismo online tomado como um fenômeno social, seja os sites especializados que proporcionam esse serviço. Rafael Saldanha (2017) segue a mesma trilha dos pesquisadores supracitados, descrevendo em seu estudo as diversas palavras e expressões utilizadas pelas pessoas que se apresentam na webcam e pelos sites especializados para nomear e qualificar a atividade que desenvolvem online, mas também optou por privilegiar sua própria voz, insistindo na ideia de “ciberprostituição”.

Um pouco mais atento que W. Silva (2014), Saldanha (2017) descreve e comenta ao longo de seu trabalho como os sites e os/as modelos definem sua participação no camming, revelando ao leitor e à leitora que para as pessoas envolvidas nesse universo se trata de “exibicionismo” e “produção de conteúdo”. Percebe, inclusive, que os performers buscam se afastar completamente de alcunhas como “michês” e “garotos de programa”, se distanciando do “sexo pago”. Contudo, ainda que sagaz na percepção de mecanismos de estabelecimento de fronteiras entre o webcamming e outras formas de comércio sexual e erótico, o pesquisador entende essas estratégias como um misto de dissimulação e falsa consciência. Se trata, para Saldanha (2017), de “mecanismos de fuga” para esconder a natureza de “ciberprostituição” dessa atividade. O autor chega a definir os camboys e as camgirls como michês e prostitutas e os websites especializados como “proxenetas virtuais”. Seguindo esse mesmo

raciocínio, Allyson Silva (2017) diz que o exibicionismo online é uma “prostituição que se virtualiza”, fundamentada em uma relação entre “cliente e mercadoria”. As páginas na internet que oferecem esse serviço são vistas como “cafetões virtuais”. Todas essas constatações aparecem em meio à afirmação de que “os performers não afirmam que isso se trata de uma prostituição” (SILVA, 2017, p. 51). Em sua conclusão, as mulheres se reconheceriam como “modelos”, enquanto na verdade são “prostitutas”. Em Lopes (2013), Ribeiro e Miranda (2012) e Miranda (2014) nem existe uma mínima preocupação em considerar as controvérsias do campo, determinando categoricamente que se trata de “pornografia amadora”.

Ao contrário dos pesquisadores e das pesquisadoras retomados brevemente nos dois parágrafos anteriores, defini como estratégia de investigação encarar de frente as disputas que envolvem a definição do camming, pensando-as em consonância a outros ramos com os quais essa atividade compartilha suas fronteiras. Mais uma vez recorro à Hughes (1970) para afirmar que as imprecisões na delimitação do exibicionismo online, diretamente relacionada à tentativa de afastamento da prostituição, deriva da percepção tácita das hierarquias de status das atividades profissionais, marcando o webcamming como um dirty work carente de prestígio. À vista disso, é fundamental retomar contextualmente como se processam as disputas e contendas, revelando seus meandros e mecanismos. Para tanto, precisamos ouvir e considerar aquilo que as camgirls dizem e como elas argumentam, criando racionalizações sobre as práticas que desenvolvem.

Na base da controvérsia sobre a definição do camming está um pressuposto amplamente mencionado pelas camgirls que contrapõe o sexo, compreendido como uma experiência direta e em copresença, e o erotismo virtual, entendido como uma experiência mediada por tecnologia e à distância. Veremos que essa distinção se expressa no sentido atribuído à ideia de “real” (acionada também por usuários que recorrentemente perguntam “você faz real?”) associada à prostituição (atividade em que se faz “sexo real”) e sua oposição à virtualidade que seria marca do webcamming (baseado na encenação e na teatralidade do erótico). Compreenderemos igualmente que esse antagonismo se alicerça em um entendimento específico sobre as tecnologias digitais, interpretadas como um espaço à parte da vida cotidiana.

Fernanda desenvolve sua perspectiva sobre o camming explicando que nessa atividade há “dança, strip-tease, que é o básico, como aquela dança erótica e a masturbação”, que se trata de “uma exposição em frente à câmera”. Continua me contando que “o maior foco, na verdade, o ponto principal, é lógico que é o erotismo, a

masturbação, que é um dos pontos principais do erotismo”. O webcamming “é ligado à questão erótica”, mas “não propriamente uma atividade sexual, (porque) não há contato físico, é contato visual, a imaginação”. Segundo ela, “eu sou uma atriz, é só virtual, não tem contato físico, então eu topo quase tudo, muita coisa”. Para a camgirl, é importante explicitar a natureza de sua atividade, porque geralmente ela é “colocada dento de um pacote de garota de programa”, tanto que “muitas modelos virtuais colocam claramente em seus perfis ‘olha, não sou GP’, e muitas se sentem ofendidas”. É preciso deixar claro que “a diferença que o trabalho dela (garota de programa) é real e o meu é virtual, (...) não existe o toque físico ali, é tudo virtual”.

Nesses breves trechos da minha conversa com Fernanda podemos perceber que uma série de elementos se interconectam e colaboram tanto para a aproximação do camming da prostituição, quanto da incessante busca das modelos por distanciar essas duas atividades. Vamos começar pensando no virtual: ele se relaciona, em primeira instância, à presença da câmera e do computador (barreiras físicas, que separam duas pessoas); em segunda instância, ele diz respeito à qualidade do espaço da internet, interpretado como uma realidade secundária; em terceira instância, ele demarca as práticas possíveis de serem desenvolvidas nessas condições de mediação tecnológica, como a encenação, o erotismo, a exibição do corpo e a masturbação individual. Dessa caracterização do virtual deriva uma noção de sexo que exige propriamente dois corpos se tocando e se acariciando, contraposta à ideia de erotismo, que está no terreno da imaginação e da fantasia (existe a insinuação do sexo, mas não o ato em si). Por isso mesmo, a prostituta é aquela que transa com os clientes e a camgirl é uma atriz, uma modelo e uma performer. Agora voltemos às conclusões de Fernanda: muitas webcam models certificam “‘eu sou camgirl, mas eu não sou garota de programa, não me confunda’. Quer dizer: então eu sou mais digna (...) porque eu não dou o meu corpo fisicamente ao desfrute”. Aqui já conseguimos compreender que o jogo argumentativo parte da busca por uma diferenciação e demarcação de fronteiras fixas, e deságua no próprio fundamento dessa estratégia: o estigma e a desvalorização social. Fernanda reconhece que “nós somos tidas, infelizmente, como pessoas menos dignas porque nós expomos nossa sexualidade, assim como as mulheres que fazem programa, o que não é nossa profissão, mas tem um certo vínculo aí”. A palavra puta, para minha entrevistada, representa um xingamento, porque “a puta é uma mulher menos digna que as demais, é um ser indigno” aos olhos da sociedade.

É importante nos atentarmos para os contornos e mecanismos argumentativos presentes nas falas de Fernanda, porque eles estão presentes, de forma quase idêntica, nas outras quatorze entrevistas que realizei com as camgirls (podemos nos surpreender, inclusive, com a recorrência das mesmas ideias, apresentadas em ordens similares). Voltando aos diálogos que estabeleci com as modelos, quero trazer, nessa sequência, a distinção que Angélica me apresentou entre o sexo e o erotismo: “o erótico fica na imaginação, o sexo é a idealização. Então, para ter a idealização tem que ter a presença de dois, quando isso não acontece é o erótico. Então eu não vou nem falar de sexo porque, por conta de ser virtual, a gente pode colocar como erótico”. Nesse sentido, o camming “é muito mais um trabalho de entretenimento do que de sexo, entende”. Anelise corrobora a posição de Angélica, me explicando que “o exibicionismo na web é algo erótico, algo sensual, mas não ao ponto das acompanhantes”. Segundo Anelise, o exibicionismo envolve sexualidade “apesar de eu acreditar que seja algo mais erótico, algo mais fetichizado né, mas não da forma que os sites anunciam né, que é de uma forma muito extrema, parece até que é de acompanhante”. Para ela, o webcamming atua a partir da imaginação: “a imaginação é uma coisa poderosa, eu já consegui ter sensações no site que eu nunca tive pessoalmente”. Cibele me explica que não se trata do sexo em si, mas de ter uma “sexualidade ativa” que esteja agregada à uma “imaginação sexual”, porque o cerne do exibicionismo é a fantasia (do usuário em relação à modelo). Todas as minhas três interlocutoras concordam que apesar de o camming e a prostituição envolverem a sexualidade, é preciso “deixar claro” a especificidade do exibicionismo online, porque essa é uma prática “fora do comum” e “muito estigmatizada e marginalizada”.

Em todas as entrevistas que realizei, sempre deixei espaço para que as modelos pudessem incluir temas e discussões que elas considerassem importante e que eu mesma não tinha abordado. Beatriz apresentou uma ressalva antes mesmo de terminarmos a entrevista: “eu acho que é importante falar sobre a confusão entre a stripper virtual e a prostituição, dos encontros de verdade, sabe (...) porque a gente é muito mal vista por confusão”. A camgirl me explica seu ponto de vista: com as porstitutas teria “contato direto, físico né, teria número de telefone, teria conversa, teria muita coisa. A prostituição é real, você tem o número dela, você sabe, talvez, o nome dela, se ela te falar, você a toca, a beija, fica com ela no mesmo local físico”. Ademais, seria possível “encontrar ela no shopping, é uma pessoa né. Você pode encontrar ela no shopping, no jantar, quem sabe”. Eu pergunto à Beatriz se a diferença se encontra em uma suposta

barreira criada pelo virtual, ao que ela me responde: “exatamente, então é bem diferente, stripper virtual é apenas stripper virtual, mas aqui no Brasil ainda é confundido”. Dandara me diz a mesa coisa que Beatriz: “confundem muito, tem muito preconceito sobre isso, e eu não vou mentir, eu tinha esse preconceito antes de entrar”.

Beatriz não se limita a afirmar que o webcamming é diferente da prostituição, mas explica, inclusive, qual a diferença entre sexo real, sexo virtual e exibicionismo: “o sexo virtual seria, assim, a parte de você se masturbar, se usasse um dildo, falar de sacanagem também né, acho que se enquadra”; o sexo real seria o da prostituta, em que os corpos se tocam e as pessoas se encontram no mesmo espaço; o exibicionismo, por fim, seria dançar, mostrar o corpo e tirar peças de roupa (mais próximo do que acontece no strip-tease). Essa mesma distinção aparece nas falas de Dandara, a camgirl que faz alguns de seus shows acompanhada. Segundo ela, “sexo rola no meu caso porque eu me apresento com outra pessoa, então a gente transa muito. Mas não tem nada a ver em relação, sexo eu e o usuário não existe, nem, de forma nenhuma, não sou garota de programa”. E completa: “eu quis dizer sexo porque eu faço sexo né e mostro o meu sexo para as pessoas, mas não rola sexo não, não mistura entendeu, com o usuário, é só strip mesmo, quando eu tô sozinha”. Jennifer tem essa mesma percepção, considerando que em seus shows sozinha não existe sexo, isso só aconteceria em apresentações em dupla em que ela faria “sexo ao vivo”. E completa: “nos meus shows normalmente, geralmente né, rola a masturbação, aqueles jogos mentais assim, para deixar o cara excitado, rola brinquedos, rola estímulos, mas não, sexo ao vivo assim, eu nunca fiz”.

Denise, a única das modelos entrevistadas que se exibe na câmera esporadicamente para conseguir um dinheiro extra para gastos pessoais, me mostrou como essa controvérsia em torno do camming e da prostituição é complexa, sendo que em muitas ocasiões as fronteiras entre uma e outra atividade se esvaem. “Na verdade, ser camgirl é algo como ser entre atriz pornô e garota de programa, porque você tá na câmera fazendo uma performance sexual, pornográfica, e você tá com alguém que tá te pagando para ele gozar”. Mas como ela mesmo pontua, esse misto de prostituição e pornografia se encontra em vídeo, com a mediação da câmera e do computador. E se justifica: “quando eu entrei para esse mundo, eu sempre achei que camgirl era camgirl e prostituição era prostituição, na época que eu entrei eu não sabia que estava se misturando”.

Para Carolina, essa “mistura” entre prostituição e camming é recente, principalmente porque o exibicionismo apareceu recentemente e existe pouca

informação sobre ele. Isso faz com que, no contexto nacional, as modelos sejam “misturadas com as garotas de programa, então acham que o termo cam já é prostituição, quando não é”. Na nossa conversa, Carolina foi enfática em dizer que é preciso “sempre diferenciar mesmo que camgirl não é prostituta, prostituta não é camgirl”, porque à diferença da prostituta a “camgirl não fica se tocando o dia todo” – isto é, se masturbando e realizando práticas consideradas sexuais. Além do mais, a modelo virtual “anda na rua não precisando desviar o olhar de ninguém, porque ninguém sabe o que a gente faz, quem a gente é, diferente das prostitutas, que os caras se, por exemplo, está no restaurante e te ver, ele vai abaixar o olho, com a gente não”. Fora os diferentes tipos de assédio que se acredita que as mulheres que se prostituem sofrem diariamente: “elas estão no real, podendo sofrer. Qual o risco delas? Pegar um maluco pela frente, abusar delas né, bater nelas, até matar, elas correm um risco bem maior que o nosso que é virtual”. Por outro lado, “qual é o meu risco que eu tenho aqui, meu risco é o cara pegar e me xingar né e eu ficar puta, ficar chateada”. Cibele concorda: “nossa exposição é muito menor, porque eu acredito que quando rola contato físico, quando você está com o cliente na vida real, ele pode fazer qualquer coisa com você. Agora por trás da tela não, você tem essa segurança. É só sua imagem que está ali”.

Apesar de Carolina tratar a prostituição como um universo monolítico quando pretende separá-la do camming, ela reconhece que existem diferentes formas de se prostituir: “no mundo da prostituição, existem as diferenças, existem as garotas de programa de luxo, existem aquelas prostitutas que topam tudo por qualquer coisa e existem as acompanhantes”. Como estamos acompanhando, as modelos constroem uma imagem e representação da prostituição e da prostituta a partir da qual elas se comparam. Na escala de valoração acionada pelas camgirls, a prostituição que mais carece de valor moral na sociedade é aquela realizada na rua, mediada por cafetões e cafetinas. A garota de programa e a acompanhante de luxo são colocadas em outra categoria, como bem me mostrou Carolina: “as acompanhantes, as garotas de programa, nem sempre fazem sexo com o cliente, elas vão jantar, elas vão à festa, elas vão em eventos, elas vão fazer companhia para aquela pessoa”. Eliane também concorda com essa distinção, dizendo que “a gente sabe que existem garotas de programa que são, que fazem coisas como só acompanhar, ser as namoradinhas de luxo, muitas clientes nem transam com as suas contratadas. Mas o nosso é diferente delas, assim como também é diferente da indústria pornográfica”.

Como acompanhamos até aqui, a distinção entre prostituição e webcamming se baseia em uma diferença nas experiências proporcionadas pelas duas atividades: a primeira, qualificada como real e realizada em copresença física, permite o sexo, que consiste em toques, carícias e penetração; a segunda, compreendida como virtual, acontece em ambiente online, considerado imaterial, sendo entrecortada por uma barreira física criada pelo computador, pela webcam e pela própria internet, permitindo apenas um erotismo mediado por tecnologias. Em primeira instância, precisamos pensar como as camgirls determinam a própria experiência: segundo suas falas, se trata de uma série de acontecimentos vividos no plano hodierno, entendido como a realidade primária da vida social. As mídias, por seu turno, proporcionariam apenas uma experiência de segunda mão, já que elas impedem uma presença em carne e osso e criam um mundo à parte da vida cotidiana.

É certo que as modelos elaboram suas racionalizações a partir de uma série de referências que circulam em seu cotidiano. E uma de suas noções centrais, a ideia de “sequestro da experiência”, está bem arraigada nas narrativas socialmente compartilhadas sobre a natureza dos meios de comunicação. Sem retomar esse extenso