SOCIABILIDADES JUVENIS

É importante identificar a forma como os(as) jovens se relacionam entre si. É neste contexto, de descobertas e novas emoções, que começam a enfrentar a questão da identidade. Dayrell e Gomes (2006, p. 9-10) afirmam:

A identidade é uma construção que cada um de nós vai fazendo por meio das relações que estabelece com o mundo e com os outros, a partir do grupo social a que pertence, do contexto familiar, das experiências individuais, e de acordo com os valores, idéias e normas que organizam sua visão de mundo.

Tendo como base a ideia de que a identidade vai constituir-se na interação social, os grupos de amigos(as), também no espaço escolar, ganham relevância. Daí a importância de se discutirem as relações que os(as) jovens estabelecem com seus pares, no ambiente escolar. Os(as) jovens tendem a aglutinar-se para marcar a sua identificação com um grupo (criando seus “dialetos”, seus modos de vestir e se comportar) e também para se diferenciar dos adultos. É na formação dessas redes de sociabilidade que se criam as diferentes formas de ser jovem, que se diferenciam das formas de ser adulto. Com relação às culturas juvenis, Dayrell (2007, p. 7) afirma:

As culturas juvenis, como expressões simbólicas da condição juvenil, se manifestam na diversidade em que esta se constitui, ganhando visibilidade através dos mais diferentes estilos, que tem no corpo e seu visual uma das marcas distintivas. Jovens ostentam seus corpos e neles as roupas, as tatuagens, os piercings, os brincos, dizendo da adesão a um determinado estilo, demarcando identidades individuais e coletivas, além de sinalizar um status social almejado.

Faz-se então necessário problematizar o conceito de sociabilidade, que se constitui como uma dimensão da condição juvenil.

O moderno estilo de vida está relacionado com uma grande variedade de formas de socialização, modos como a sociedade realiza a cada instante a síntese peculiar que a configura como sociedade. Essas formas de socialização devem ser investigadas (assim o faz Simmel) enquanto “formas de jogo”, pois elas supõem e realizam um “jogar com” que estabelece laços entre os homens, de um ao outro e do outro a um próximo, ad infinitum, em uma rede que comporta uma circularidade infinita, mas que também se estende para além de todas as fronteiras e círculos sociais (WAIZBORT, 1996, p. 29).

Dayrell (2004), embasado em Simmel, compreende a sociabilidade como uma forma de sociação, em que o fim é a própria relação, em que os indivíduos se satisfazem em apenas estabelecer laços, em poder “trocar ideias”, o que demandaria uma relação entre iguais e uma dose de confiança e de reciprocidade. Essas relações seriam autorreguladoras, e a sociabilidade se expressaria de forma dinâmica, num movimento de aproximação e afastamento, tendo em vista que as regras, quando são quebradas, promovem o distanciamento ao mesmo tempo em que provocam novas relações. A esse respeito comenta Pais (1993, p. 94): “Os amigos de grupo constituem o espelho de sua própria identidade, um meio através do qual fixam similitudes e diferenças em relação a outros”.

A escola é um espaço em que o contato com as diferenças e com as diferentes visões de mundo é privilegiado (DAUSTER, 2001).

Dayrell afirma que

[...] a escola se torna um centro juvenil, um espaço de encontro, de estímulo à sociabilidade, à aprendizagem das regras e vivências coletivas e do exercício da participação. Todas essas dimensões são aspectos centrais da convivência humana e da cidadania (DAYRELL, 2003, p. 187).

As redes de relacionamento criadas pelos(as) jovens dão-lhes possibilidade de conviver entre si e enfrentar os desafios que o ambiente escolar lhes impõe. Porém fazer parte de um grupo não é tarefa fácil nem natural. O “estranho” que chega precisa provar que merece fazer parte daquele grupo, precisa provar que é merecedor da amizade, da lealdade que condiciona o fazer parte de um grupo.

Os grupos de amigos são importantes, com certeza. É importante para não ficar sozinho, isolado e ter com quem conversar, dividir suas ideias, dividir pensamentos, trabalhos de escola. Tem jovens que entram até em depressão quando ficam isolados. Ainda me sinto um pouco isolado, pois você vem de outro lugar, de outra escola, não tem como você se sentir no grupo mesmo. O pessoal já tá aqui há 2, 3, 4 anos. É meio complicado (BENTO,26 Entrevista individual, 17 anos).

Os(as) jovens reconhecem a importância dos grupos de amigos(as), porém ressaltam que, em algumas ocasiões, os grupos influenciam negativamente.

São importantes, mas às vezes eles atrapalham um pouco, dependendo do que se chama de grupo de amigos, grupo de influência. É bom para ter uma identidade, porque todo jovem gosta de ter uma identidade, de se identificar com alguém ou com determinado grupo mesmo. Mas às vezes atrapalha porque as más influências são muito grandes e num grupo parece que elas se massificam, elas ficam maiores. Então é importante, mas tem que ser cabeça para levar bem. (Você é cabeça?) Sou, tanto que eu não tenho tanto grupo de amigo assim, sou mais solitária, mais quieta (MARIA DA PENHA,27 _{Entrevista individual, 17 anos).}

De uma certa forma eles acabam influenciando o que você vai fazer. É tipo assim, você tá ali, num grupo de amigos, aí duas pessoas daquele grupo faz uma coisa errada, tipo mexer com drogas. Aí você fica assim, não vou fazer nada? Aí você faz alguma coisa também. Ou você vai prum lado ou vai pro outro. Ou fica ali, boiando, o afastado do grupo, entendeu? Aí, com o grupo de amigos você acaba sendo incentivado a fazer alguma coisa, entendeu? Às vezes pode ser pro lado ruim mas também pode ser pro lado bom, entendeu? (BERTHA, Grupo focal feminino, 16 anos).

Os grupos têm um lado ruim, é um monopólio assim. Tipo, eu converso só com o pessoal que eu tô. Eu nem conheço nem metade do pessoal dessa escola. Pode ter uma galera que bate com o meu jeito, mas eu não conheço porque fico fechado num grupo só, entendeu? Eu acho que a gente tinha que tentar fazer novas amizades (ERNESTO, Grupo focal masculino, 18 anos).

Os(as) jovens reconhecem os aspectos negativos e positivos que o pertencimento a um grupo podem apresentar, mas não se prendem aos aspectos negativos; afirmam que é necessário “ser cabeça” para não se deixar levar pelas amizades, sobretudo nos aspectos que julgam como negativos (enfatizaram o uso de drogas), mas afirmam com convicção que não querem sentir-se isolados(as) e apostam no pertencimento aos grupos, umas vez que são muitas as tribos, são muitas as características que definem as juventudes.

No meu caso, digamos assim, o grupinho dos... não vou falar os mais populares porque não existe mais hoje em dia, mas, sei lá, os que mais fazem as coisas na sala, os líderes, quem faz e acontece na sala. Não passo do grupos dos quietinhos, nem dos intelectuais; apesar de me considerar muito inteligente, eu não faço parte desse grupo, eu sou mais ativa (MARIA DA PENHA, Entrevista individual, 17 anos).

Na sala eu tenho o meu grupo. No pré-vestibular eu tenho o meu grupo, que não é igual ao daqui. Na Igreja eu tenho outro. É tipo assim, vários grupos (BERTHA, Grupo focal feminino, 16 anos).

27 _{Ela disse que não tem grupo, mas, na verdade, não era bem aceita pelos(as) demais colegas.}

Estudava no turno vespertino e foi remanejada para o matutino, e ainda estava deslocada, embora se esforçasse para ser aceita.

Tudo bem que a gente conversa com outras pessoas, mas é no grupo que a gente convive mais, pode falar das intimidades. São pessoas com quem a gente pode contar (LEILA, Grupo focal feminino, 17 anos).

Maria da Penha considera-se uma aluna popular. Ela é uma das jovens da sala que conhece e é conhecida por todos(as), o que não significa ser querida. Há as que invejam a sua beleza e os(as) que a ignoram devido à sua aparente arrogância. Ela, na verdade, não faz parte de um grupo, ou melhor, o grupo dela é constituído apenas por ela e a Ginga. Conforme já foi dito, ambas têm características físicas bem parecidas. O que ela define como popular, embora diga que isso não mais exista, na verdade é um comportamento extrovertido e desinibido. Ela fala alto, enfrenta os(as) professores(as), intromete-se nas conversas dos(as) outros(as) colegas e não pertence a um grupo definido, circulando pelos outros grupos formados. Aceita bem comentários de colegas que estejam nos padrões (corporais e intelectuais) compatíveis com os dela, porém reage com agressividade, mandando calar a boca ou xingando quando há intervenção de alguém fora desses padrões. Ser incluído(a) num grupo também não é tarefa fácil. Existem alguns atributos necessários a esse acolhimento.

As pessoas da sala julgam muito se a pessoa é inteligente, se não é. Se é feio, se não é. Isso tudo o pessoal julga. Se aparenta ser bem de vida, se não. Tudo julga, tudo é julgado na sala. Que todo mundo olha, a pessoa é feia, é tal é, não é inteligente, não tira notas boas tal, e o pessoal sempre tem uma discriminação. Às vezes é mais fácil quando você tem uma melhor boa aparência, um bom rendimento na escola. Tudo são fatos que ajudam você a se interagir mais com o pessoal da sala, ser aceito (BENTO, Entrevista individual, 17 anos).

A gente sempre chega, senta perto do pessoal (que chega) para eles não se sentirem excluídos. A gente começa a conversar. Uma pessoa antipática, que se acha, não teria chance de fazer parte do nosso grupo (ANNE, Entrevista individual, 17 anos).

Bento, conforme citação anterior, afirmou que a “boa aparência” assim como o “bom rendimento” são fatores importantes para a integração no grupo. Ele era recém- chegado à escola e sentia-se excluído por isso. Tinha a seu favor o reconhecimento de sua beleza, talvez por isso tenha definido a aparência como fator importante para ser acolhido num grupo. Foi bem acolhido pelas jovens, que o definiam como “um gatinho”. Suas amizades constituíam-se principalmente de meninas. Quando não estava com elas, ficava sozinho.

Para Anne, a simpatia é que determinava o acolhimento. Ela não era exigente quanto à aparência do outro, talvez porque a sua própria aparência não estivesse no padrão considerado belo, já que ela é uma jovem gorda.

Sobre o pertencimento a um grupo, o que representa a cultura juvenil, Dayrell diz:

As culturas juvenis representam modos de vida específicos e práticas cotidianas que expressam um conjunto de significados compartilhados, um conjunto de símbolos específicos que sinalizam o pertencimento a um determinado grupo. São as linguagens e seus usos particulares, os rituais e os eventos por meio dos quais a vida adquire, para eles, um sentido. Essa diversidade também é dada pelo contexto de origem social e das condições concretas de vida nas quais os jovens são socializados (DAYRELL, 2003, p. 187-188).

Uma das falas que mais chamaram atenção quando conversamos sobre os grupos de amigos(as) foi a da jovem Rosa. Isso porque ela faltou à aula no dia em que iria participar do grupo focal. Para nós, que havíamos observado, a presença dela era fundamental. Procuramos todos(as) os(as) colegas de sala dela para conseguir o número de seu telefone. Foi aí que percebemos que ela não pertencia a nenhum grupo. Não tinha amizades, e isso ficou explícito na fala dela (ela participou do Grupo focal misto).

Ah! dentro da escola vou tratar todo mundo como profissional. Lá fora é que vou ter meus amigos de verdade. Tem coisas que não dá para contar pros pais, que eles vão se escandalizar, nunca acham que a gente pode namorar, fazer nada; acham que a gente é criança. (ROSA, Grupo focal misto, 18 anos)

Ela prosseguiu dizendo:

Assim, eu tive um sério problema, aqui na escola, de amizade. Eu, do primeiro ao terceiro ano, porque eu repeti o terceiro ano, eu tive muita dificuldade em relação a amigos, porque todos os amigos que eu arranjava, assim, que eu conhecia, sempre tinha alguma coisa que acontecia que eu sabia que eles não eram meus amigos, entendeu? Achava que eles eram falsos. Então, eu comecei a pensar que era melhor ficar só do que mal acompanhada. No terceiro ano, eu até reprovei, porque não quis vir mais às aulas, porque eu não queria ver ninguém; eu chegava na sala, o pessoal me zoava, e ainda por cima eu faltava, e aí que eles me zoavam mesmo. Me zoavam porque eu não vinha pra escola, coisas desse tipo.

Rosa, sentindo-se inferiorizada por estar acima do peso, costumava isolar-se dos(as) outros(as) alunos(as), faltava a muitas aulas frequentando apenas o

necessário para não ser reprovada por falta, o que já acontecera no ano anterior. Na sala de aula, sentava no meio, mas não conversava muito; no recreio, juntava-se apenas às outras alunas que possuíam características parecidas com as suas, mas não havia laços entre elas, havia apenas uma cumplicidade. O estigma cria repulsa e exclusão, mas recria também sentimentos de pertença e de inclusão entre os que se sentem estigmatizados (PAIS, 2008).

Conforme explica Elias (2000, p. 23): “Um grupo só pode estigmatizar outro com eficácia quando está bem instalado em posições de poder das quais o grupo estigmatizado é excluído”. No que se refere aos padrões do corpo perfeito, há uma rejeição social àqueles(as) que fogem à ditadura da magreza. E esta é imposta pela mídia como dominante, ou seja, numa posição de poder.

A questão que se coloca, então, é como se dá a sociabilidade escolar e juvenil em meio ao preconceito estético, especificamente em relação ao peso corporal. Segundo Pais (1993, p. 96), “[...] as culturas juvenis, para além de serem socialmente construídas, têm também uma configuração espacial”. A escola, nesse contexto, tem papel fundamental, pois é um espaço que possibilita a convivência com as diversidades. Se pensarmos no papel do(a) educador(a) como alguém que vai estimular a convivência coletiva, assim como o respeito às regras, à solidariedade e às diversidades, temos na sociabilidade uma dimensão a ser considerada, pois, “Dizer que a essência humana é, antes de tudo, social é o mesmo que afirmar que o homem se constrói na relação com o outro” (DAYRELL, 2004, p. 17).