2 1 Um teatro da memória

Para lá da discussão de pertinência ou mesmo de vontade de produzir tais imagens, não se ignora o problema, sempre presente, da possibilidade da materialização dessas imagens invisíveis. Tal questão foi objeto de diversos estudos, entre os quais destaco o de Frances Yates, por tratar de uma outra arte invisível, a

arte da memória, que ela reconhece como uma das bases dos próprios Exercícios

Espirituais de Loyola, mesmo não se tendo dele ocupado, particularmente179_.

Ao relacionar as imagens produzidas mentalmente como apoio à memorização e às artes figurativas, ela admite que seus confins muito provavelmente foram superpostos, apesar das especificidades próprias a cada uma destas artes:

[quando se ensinava a praticar a formação de imagens para a memória], […] é difícil supor que tais imagens internas não tenham encontrado uma sua via própria de expressão externa. Ou, reciprocamente: se as coisas que se deviam recordar, graças às imagens internas, eram do mesmo gênero das coisas que a arte didática cristã ensinava através das imagens, é possível que os lugares e as imagens daquela arte se tenham refletido na memória e, assim, tenham tornado-se memória artificial [aquela que, diferentemente da memória natural, potencializa-se e consolida-se pela educação].180

179 _{Frances YATES. L’arte della memoria. Traduzione di A. Biondi. Torino: Einaudi, 1972.}

Premessa all’edizione italiana. p. XIV. Em outra chave de leitura, sobre a materialização artística das formas invisíveis, veja-se: Ave APPIANO. Forme dell’immateriale: angeli,

anime, mostri. Torino: Società Editrice Internazionale, 1996.

180 _{“[…] è difficile supporre che tali immagini interne non abbiano trovato una loro via per}

l’espressione esterna” [quando si insegnava a praticare la formazione di immagini per la memoria]. O, reciprocamente: se le cose che si dovevano ricordare grazie alle immagini interne erano dello stesso genere delle cose che l’arte didattica cristiana insegnava attraverso le immagini, è possibile che i luoghi e le immagini di quell’arte si siano riflessi nella memoria e siano diventati, così, memoria artificiale.” Francis YATES. Op. cit. p. 75.

Além disso, também não se ignora os aspectos místicos dessa arte da memória. Tratando explicitamente da possível relação entre os Exercícios espirituais de Loyola e a arte da memória, diria Lina Bolzoni:

Em alguns sistemas de memória quinhentistas está presente […] um componente mágico e alquímico, por sua vez ligado à pesquisa de uma profunda transformação interior, de uma metamorfose no divino. Em Giulio Camillo e Giordano Bruno, este aspecto assume uma conotação dificilmente redutível ao interior de esquemas da ortodoxia religiosa.

Em outros mestres de memória, ao contrário, o trabalho sobre o imaginário que a prática mnemônica comporta é explicitamente voltado à devoção, à oração, à elevação a Deus, até aos cumes do êxtase místico. Trata-se de uma linha de longa duração, que se afirma na Idade Média e encontrará, afinal, nos Exercícios

Espirituais de Santo Inácio de Loyola a sua formulação mais importante e mais conhecida; vimos alguns exemplos […]: em Federico Borromeo ou nos manuais entre os Quinhentos e Seiscentos, nos quais as técnicas da memória e da predicação são estreitamente coligadas. Técnicas da memória, portanto, e técnicas de devoção e de guia à experiência mística entrelaçam-se através dos séculos.181

As observações da estudiosa são bastante pertinentes, mesmo se, nos casos analisados no século XVI, não me pareça haver, do ponto de vista da organização de um saber, uma contraposição essencial entre os conteúdos mágicos e alquímicos e aqueles religiosos e de devoção. Sendo a arte da memória uma prática visando à

181 _{“In alcuni sistemi di memoria cinquecenteschi è presente (…) una componente magica e}

alchemica, a sua volta legata alla ricerca di una profonda trasformazione interiore, di una metamorfosi nel divino. In Giulio Camillo e Giordano Bruno, questo aspetto assume una connotazione difficilmente riconducibile entro schemi di ortodossia religiosa. In altri maestri di memoria, invece, il lavoro sull’immaginario che la pratica mnemonica comporta è esplicitamente finalizzato alla devozione, alla preghiera, all’elevazione a Dio, fino alle vette dell’estasi mistica. Si tratta di una linea di lunga durata, che si afferma nel Medioevo e troverà poi negli Esercizi Spirituali di sant’Ignazio di Loyola la sua formulazione più importante e più conosciuta; ne abbiamo visto alcuni esempi nei capitoli precedenti: in Federico Borromeo o nei manuali fra Cinque e Seicento, in cui le tecniche della memoria e della predicazione sono strettamente collegate. Tecniche di memoria, dunque, e tecniche di devozione e di guida all’esperienza mistica si intrecciano attraverso i secoli.” La stanza della memoria: modelli letterari e iconografici nell’età della stampa. Torino: Einaudi, 1995. p. 264. Tradução e itálicos meus. Ver também, da mesma autora, Il gioco delle immagini. L’arte della memoria dalle origine al seicento. In:

La Fabbrica del pensiero : dall’arte della memoria alle neuroscienze. Milano: Electa, 1989. pp.16-26.

formação de imagens para a memorização, é notável a relação entre as imagens propostas por Nadal e os Exercícios de Loyola182. Entretanto, talvez, haja mais.

É importante assinalar que Loyola e Nadal não operam a partir de qualquer imagem, mas de imagens sagradas, em uma época particular, em que se pretende fixar uma firme ortodoxia. Observe-se que, nos Exercícios, ainda era deixado algum campo para leituras diversas na composição de imagens mentais, muito embora já se fizesse presente uma ordem para a sua composição, conforme foi visto. Nas imagens impressas as possibilidades de leitura se reduzem drasticamente, a leitura das imagens passa a ser dirigida pelos caminhos traçados para o olhar, vinculando inexoravelmente o olhar ao discurso. Portanto, aquele mais, a que me referi e aqui se insinua, bem poderia ser uma nova maneira de fazer a história.

182 _{Esta relação, a partir de pressupostos teóricos diversos dos meus, foi tomada por tema por}