Antes de qualquer palavra sobre a tradução ou recriação do texto literário em outra forma da arte, necessário se faz uma breve excursão ao pensamento benjaminiano quanto às suas assertivas sobre o caráter da reprodução técnica da arte13, que em muito nos servirá para a compreensão que a tradução tomará neste trabalho, envolvendo como se verá mais adiante, um alto grau como valor sincrônico e de desconstrução da tradição.
Há um nítido esforço nas reorientações mais recentes acerca do pensamento de Benjamin, quanto à uma superação entre as reflexões metafísicas e as de cunho materialistas ou entre um primeiro e um segundo Benjamin. Procuram-se arrefecer os degraus entre um Benjamin que funda a modernidade e outro que se insere no cerne do pós-modernismo
De sorte, este atual desvelamento ou renovado olhar sobre a potencialidade crítica do pensamento benjaminiano vem, como um todo, afirmar que o pensador alemão, “colaborador insistente” do conceito de tradução e a partir da expansão deste conceito, produziu um mecanismo analítico de vários outros conceitos ”como um operador em vários dos seus conceitos centrais, tais como o de leitura, o de alegoria, o de citação, e de reprodução” Seligmann-Silva (1999, p.16). Com isto Benjamin acaba por marcar uma ciência da tradução, “que abala as nossas concepções tradicionais de conhecimento, de obra de arte e de verdade” (Op, Cit, Idem).
Provocativamente, Benjamin (1985) fala em sua teoria “sobre as tendências evolutivas da arte, nas atuais condições produtivas” querendo com isto dizer que há um pressuposto, que delibera uma condição de reprodutibilidade técnica para a obra de arte. Uma vez que, para o teórico, “Em sua essência, a obra de arte sempre foi reprodutível” (Op. Cit, p.166).
Para evidenciar esta essência técnica de reprodução, Benjamin difere inicialmente imitação de reprodução. Esta oposição dá-se no plano das condições de
13 Referimo-nos ao ensaio: A obra de arte na era de sua reprodutibilidade técnica, de Walter Benjamin,
produção, em que na imitação a ação manual segue um ideário de continuidade, de preservação, enquanto que na reprodução instala-se a noção de separação, descontinuidade do original, que revela outras possibilidades de acesso e da maneira de interação:
O que os homens faziam sempre podia ser imitado por outros homens. Essa imitação era praticada por discípulos, em seus exercícios, pelos mestres, para a difusão das obras, e finalmente por terceiros, meramente interessados no lucro. Em contraste, a reprodução técnica da obra de arte representa um processo novo, que se vem desenvolvendo na história intermitentemente, através de saltos separados por longos intervalos, mas com intensidade crescente. Com a xilogravura, o desenho tornou-se pela primeira vez tecnicamente reprodutível, muito antes que a impressa prestasse o mesmo serviço para a palavra escrita (BENJAMIN, Idem, p.166).
Benjamin acaba por constatar que a reprodução técnica obtida pelas artes gráficas incidem um valor ilustrativo de reprodução, cuja repercussão é semelhante à da escrita. Com isto, mais do que indicar um modelo, a reprodução técnica provoca uma necessidade nova de relacionar-se com a questão da autenticidade.
Para tanto, o autor sugere o estudo atento e relacionado da reprodução da obra de arte e da arte cinematográfica na busca de verificar o quanto a questão da originalidade se impregna pela tradição ao ponto de firmar uma condição de naturalidade para a compreensão do significado geral da arte. Pois, “Mesmo na reprodução mais perfeita, um elemento está ausente: o aqui e agora da obra de arte, sua existência única, no lugar em que ela se encontra” (Benjamin,1985 p.167).
Fazendo um adendo sobre este particular do elemento do “aqui e agora” próprio do teatro, na intenção de introduzir um traço que será oportunamente desenvolvido, entre o teatro e o cinema, ponto de convergência seqüencialmente esperado neste trabalho, uma vez que o recorte dado ao personagem-signo rei aqui instaurado parte da imbricação do teatro com o cinema. Digamos, por ora, que de todas as manifestações artísticas o teatro é a que mais depende deste elemento sobre o qual fala Benjamin à sua re-produção, residindo aí a sua essencialidade mais cara.
Dito de outra forma, para que o teatro ocorra é imprescindível “o aqui e agora”. Sem isto não há teatro. E, ao que tudo indica, é neste limiar do teatro que o cinema opera. Ou seja, o cinema se impôs no limite de reprodutibilidade técnica do teatro. Dito isto, suspendamos o assunto para que mais à frente possamos chamá-lo à cena com mais
vigor, para dele iniciar outras possibilidades de análises intrínsecas ao fim conclusivo que almejamos para este trabalho.
Com efeito, como entende Benjamin “é nessa existência única, e somente nela, que se desdobra a história das obras” (Ibidem). Benjamin persegue com vigor a idéia da reprodução técnica para a obra de arte a partir da desvinculação do original, isto é, de retirar a tradição que sustenta a necessidade de originalidade. De modo que a idéia de originalidade é exclusiva e avessa à de reprodução:
O aqui e agora do original constitui o conteúdo da sua autenticidade, e nela se enraíza uma tradição que identifica esse objeto, até os nossos dias, como sendo aquele objeto, sempre igual e idêntico a si mesmo. A esfera da autenticidade, como um todo, escapa à reprodutibilidade técnica, e naturalmente não apenas à técnica. (BENJAMIN, Op Cit. p.167).
Mas, enquanto o autêntico preserva toda a sua autoridade com relação à reprodução manual, em geral considerada uma falsificação, o mesmo não ocorre no que diz respeito à reprodução técnica. A despeito desta oposição “original” Versus “reprodução”, que a tradição historicamente impõe para consolidar o espírito de originalidade para obra de arte, Benjamin avança desvendando este complô da tradição, ao passo que nomeia o elemento que assegura tal capacidade superior que a obra de arte possui e deve preservar para manter-se como tal, a aura. Homologando, a princípio, que a autenticidade que resguarda em si o original delibera sua força de tradição, apagando a inventividade reprodutiva de caráter manual, considerando-a inclusive como falsificação. Enquanto este poder de deliberação não se aproxima nem atinge as produções realizadas por meio da reprodução técnica.
A tensão modula-se agora para outra área, pois a reprodução técnica, segundo Benjamin, possui duas vertentes que obliteram a originalidade. “Em primeiro lugar, relativamente ao original, a reprodução técnica tem mais autonomia que a reprodução manual” os exemplos, que seguem, do uso da fotografia e de como ela se dinamiza, são suficientes para Benjamin declarar que a reprodução técnica possibilita acessos diversos – e mais das vezes impossíveis para o original - que se limitaram no original, dada sua unívoca maneira de comportar-se, dado seu medo de perder a essência que lhe assegura valor de originalidade.
Com tudo isto, o reverso – vingativo e impiedoso – da operação da reprodução técnica é dado quando inaugura a “virtualidade técnica” como forma de relacionar-se
com o homem. Na reprodução, a obra pode percorrer distâncias, adquirir novos contornos, “re-vestir-se” de outras identificações, como faz o ator ao vivenciar várias personagens. Neste ponto, Benjamin chama a atenção para a digressão, operada pela reprodutibilidade técnica da essência e originalidade como marcadores da idéia de não- tradição, ou seja, a própria reprodução técnica contra a tradição.
A autenticidade de uma coisa é a quintessência de tudo o que foi transmitido pela tradição, a partir de sua origem, desde sua duração material até o seu testemunho histórico, como este depende da materialidade da obra, quando ela se esquiva do homem através da reprodução, também o testemunho se perde. Sem dúvida, só esse testemunho desaparece, mas o que desaparece com ele é a autoridade da coisa, seu peso tradicional. (BENJAMIN, Op, Cit, p.168).
Por fim, Benjamin propõe a destruição da aura que originaliza a obra de arte na tradição, abrindo espaço para que, através da reprodubililidade técnica se possa revelar novas maneiras de relacionamento entre a obra e o homem que vive numa era de possibilidade (técnica-tecnológica) para novos olhares.
O que se atrofia na era da reprodutibilidade técnica da obra de arte é sua aura. Esse processo é sintomático, e sua significação vai muito além da esfera da arte. Generalizando, podemos dizer que a técnica da reprodução destaca do domínio da tradição o objeto reproduzido. Na medida em ela multiplica a reprodução, substitui a existência única da obra por uma existência serial. E, na medida em que esta técnica permite à reprodução vir ao encontro do espectador, em todas as situações, ela utiliza o objeto reproduzido (BENJAMIN, Op. Cit. p.168-169).
Além da clareza engendrada, podemos dizer que a reprodução técnica da obra de arte é mais do que a simples extensão do que um dia foi original, na medida em que aquela aponta para uma refundição de sentidos inimaginável no plano da originalidade.
Decerto, toda esta conotação desqualifica a própria tradição, fissurado-a para em seguida proclamar uma total modificação que passa a revelar a tradição apenas como um vestígio intencional, provisório e inadequado no tratamento das significações potentes tanto no mundo da produção de sentidos, simbólicos (como nas narrativas e nas formas artísticas em geral), quanto nos reais (como no relato ou na simples observação filtrada pela máquina). Ou seja, a reprodutibilidade técnica impõe uma rota de impacto que “resultam num violento abalo da tradição, que constitui o reverso da crise atual e a renovação da humanidade” (IDEM, p.169).
Diante desta desconstrução benjaminiana do original na arte, podemos dizer que o cadafalso da tradição, que é nada mais que a desvinculação com a originalidade e a conseqüente quebra de sua aura, acaba por convidar a própria arte, enquanto linguagem e expressividade de um sentido desejado, para convocar per si, novas maneiras de realizar a simbolização da vida, sob novas configurações na já conhecida fórmula do teatro do absurdo onde: para dizer algo novo, um novo dizer deve nascer.
Benjamin afirma/anuncia que este novo mensageiro da arte – que mais que apresenta a desvinculação da aura – e que deve ser a porta e a escada de acesso da arte às massas, é o cinema. É pelo cinema que a reprodutibilidade técnica da arte irá instaurar um novo conceito de entender a função da arte. Pois a aura deve ser destruída para que a magnitude da vida possa jorrar infinitivamente através de seu agente mais poderoso, o cinema. (ibidem).
Para Benjamin, o cinema irá oferecer o banquete da consumação da tradição, qual seja: a liquidação do valor tradicional do patrimônio da cultura, esclarecendo que
Este fenômeno é especialmente tangível nos grandes filmes históricos, de Cleópatra e Ben Hur até Frederico, o Grande e Napoleão. E quando Abel Gance, em 1927, proclamou com entusiasmo: Shakespeare, Rembrandt, Beethoven, farão cinema... Todas as lendas, todas as mitologias e todos os mitos, todos os fundadores de novas religiões, sim, todas as religiões... aguardam na ressurreição luminosa, e os heróis se acotovelam às nossas portas ele nos convida, sem o saber talvez, para esta grande liquidação (Op. Cit. p.169).
Chegamos com esta última frase de Benjamin bem próximo de uma bifurcação elementar e de capital importância para nosso trabalho, que nos leva de um lado para a constatação da destruição da aura (da tradição), e de outro para a da idéia de tradução, que por sua vez nos levará a destruição de Lear King, isto é, da tradição textual dramatúrgica oficial da tradição, e num salto pela reprodutibilidade deste, ao filme Ran, que é em última instância uma reprodutibilidade técnica (a destruição da aura) da obra de Shakespeare.
O problema ou traço marcante neste processo é que no nível da personagem não há destruição ou negação da aura, ao contrário, há como veremos, uma potencialização, uma re-configuração irmanada do signo personagem. Em outras palavras, as personagens-tipo que avançam da reprodutibilidade técnica para a tradução reconstroem mutuamente seu sentido na dimensão da personagem-signo, que resguarda suas significações primais sem deixar de relacioná-las ao universo sígnico dos códigos
unilaterais que uma propõe à outra reciprocamente. A idéia de destruição é aqui subjacente, o que a personagem-signo impõe é um re-dimensionamento conceitual, ou seja, convoca a noção de valência, de alternância para o enquadramento da personagem- tipo rei.
Esta idéia pode ser facilmente vislumbrada se partirmos da idéia de reprodução técnica em direção à tradução. Pois, inicialmente cada personagem-tipo possui um campo indeterminado de reproduções. Assim ocorre com Lear cada vez que há novas edições da peça e a cada momento em que a própria peça é encenada. A reprodutibilidade técnica realiza-se, neste caso, de modo infinito. Assim também a personagem Hidetora é sígnicamente reprodutibilizado inúmeras vezes, de um lado pela simples reprodução do suporte fílmico (em mídia digital), e por outro lado, a cada instante em que o filme é assistido. Sem contar nos desdobramentos sígnicos naturais: fotografias, cartazes, estudos, documentários, teses etc.
Contudo, o que este trabalho propõe pela análise da tradução e conseqüente concepção da personagem-signo não é a contagem numérica nem as modalizações que cada personagem toma pela reprodutibilidade é, antes e depois disto, a relação sígnica das duas personagens-tipo no mundo das significações a partir da existência relacional entre elas, para além e aquém dos suportes existentes. A abordagem procura estender o olhar na relação criada, não na quantidade existente. Tal noção só pode ser completamente assimilada pelo crivo teórico da tradução, o que passamos a fazer a partir deste ponto.