A TRANSVALORAÇÃO JUDAICO-CRISTÃ

No primeiro capítulo deste trabalho nos dedicamos à análise da “rebelião escrava na moral”, que transformou o par de conceitos “bom e ruim” em “bom e mau”, operando uma transvaloração dos valores dos senhores. Neste momento, retomaremos brevemente esta reflexão no esforço de compreender a ideia de “transvaloração” no contexto da Genealogia da Moral.

O tipo psicológico do sacerdote, sendo incapaz de criar conceitos – visto que o privilégio de estabelecer a linguagem é inerente apenas aos homens ativos e nobres –, necessita apropriar-se daqueles já estabelecidos pelos senhores. A partir de uma análise genealógica, não é difícil constatar que o modo de valoração sacerdotal deriva do cavalheiresco-aristocratico, assim como os conceitos denotadores de preeminência espiritual derivam dos conceitos políticos (estabelecidos por aqueles homens ativos que detinham o poder). Os sacerdotes não criam conceitos, apenas os transformam, e, diferenciando-se dos senhores também neste ponto, pautam suas avaliações nas ações e não no ser: é a partir das ações que definem os homens como puros ou impuros49, bons ou maus. Assim, apesar de derivar suas definições daquelas estabelecidas por tipos de homens a ela contrapostos, a casta

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Nesta apreciação já estavam implícitos seus valores desfavoráveis a vida, relacionados a sua “doença”, e ao remédio que procuravam – puro era aquele que se afastava da vida natural.

sacerdotal colocava na base de tais definições a externalidade e o ressentimento.

Para que os valores aristocráticos fossem definitivamente convertidos pelos sacerdotes em seu oposto, foi necessário, contudo, um confronto entre as duas castas, no qual houve um desacordo entre suas estimativas50. Enquanto a valoração nobre decorre de uma natureza forte e dada à aventura, à disputa e ao gasto de energia, a valoração sacerdotal pressupõe uma natureza mais fraca e sedenta de apaziguamento, avessa à guerra. Sendo impotentes, os sacerdotes transformam-se – no contexto de uma disputa, como a sua com os homens potentes – nos mais terríveis inimigos: seu ódio, não podendo extravasar-se, acumula-se e aumenta monstruosa e venenosamente, assumindo características espirituais. Os sacerdotes foram os maiores odiadores, os espíritos mais vingativos, e, por isto, capazes de operar mudanças drásticas ao longo da historia humana. Foram os judeus, povo sacerdotal, que operaram a maior vingança já vista na Terra: aquela contra os espíritos nobres e poderosos. Uma vingança sorrateira e profunda, pois espiritual: eles operaram a transvaloração de seus valores através da inversão da equação axiológica cavalheiresca.

Os judeus – povo “nascido para a escravidão”, como afirmava Tácito com todo o mundo antigo, “povo eleito entre os povos”, como eles mesmos dizem e acreditam – os judeus realizaram esse prodígio da inversão de valores, graças ao qual a vida na Terra, por alguns milhares de anos, tomou um atrativo novo e perigoso: seus profetas fundiram num só conceito os termos “rico”, “ímpio”, “mau”, “violento”, “sensual” para marcar pela primeira vez a palavra “mundo” com o sinal da vergonha. É nessa inversão de valores (da qual fazem parte também a ideia de empregar a palavra “pobre” como sinônimo de “santo” e de “amigo”) que reside a importância do povo judeu: com ele começa a insurreição dos escravos na moral (NIETZSCHE, ABM, §195, p. 107).

Tal confronto foi localizado por Nietzsche na história de Israel, após a ascensão dos sacerdotes ao poder, no período pós-exílio (ROCHA, 2009).

O ódio sacerdotal é criador de ideais e recriador de valores, pois, como já dito, é de seu ressentimento que partem suas avaliações; a criação dos ressentidos é um “não” ao que lhe é externo, e sua ação é, em realidade, reação. O fator determinante da vingativa transvaloração escrava foi o “amor” de Cristo: o próprio Deus, o próprio poder, abnegando-se, escolhendo abrir mão de sua força em nome do homem. E foi através de um “sacerdote” judeu convertido ao cristianismo – e talvez mesmo o próprio fundador da nova religião –, Paulo de Tarso51, que a doutrina da fraqueza bem-aventurada espalhou-se, levando a uma predominância dos ideais escravos na cultura, predominância que alcançou seu auge dois mil anos depois, quando se consolidou na política. O ressentimento sacerdotal determinou que

os miseráveis somente são os bons, apenas os pobres, impotentes, baixos são bons, os sofredores, necessitados, feios, doentes, são os únicos beatos, os únicos abençoados, unicamente para eles há bem aventurança – mas vocês, nobres e poderosos, vocês serão por toda a eternidade os maus, os cruéis, os lascivos, os insaciáveis, os ímpios, serão também eternamente os desventurados, malditos e danados!... (NIETZSCHE, GM, I, §7, p. 26)

Encontramos na historia de Israel uma progressiva desnaturação dos valores naturais, impulsionada pela própria vontade de potência, como forma de preservação de uma vida que degenera. No entanto, a “revolta escrava na moral” não pode ser considerada uma ocorrência histórica necessária, mas devida a uma série de coincidências que possibilitaram o empoderamento da ressentida casta sacerdotal, e são analisadas por Nietzsche ao longo de seu trabalho genealógico – que ultrapassa a obra Genealogia da Moral. Constata-se que, através de sua transvaloração, os sacerdotes judeus provocaram inúmeras mudanças

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“A ‘fé’ como imperativo é o veto contra a ciência – na prática, a mentira a todo custo... Paulo compreendeu que a mentira – que a ‘fé’ era necessária; mais tarde a Igreja compreendeu Paulo. – O ‘Deus’ que Paulo inventou, um Deus que ‘arruína’ a ‘sabedoria do mundo’ (em sentido estrito, as duas grandes adversárias de toda superstição, a filologia e a medicina), é, na verdade, apenas a resoluta decisão do próprio Paulo: chamar Deus sua própria vontade, torah [lei], isso é primordialmente judaico” (NIETZSCHE, AC, §47, p. 57).

que perpassaram todos os âmbitos da cultura; todavia, tais alterações são devidas tão somente a uma inversão capital: a da disposição do homem em relação à vida. O valor fundamental dos conceitos invertidos pela casta sacerdotal é, em realidade, um desvalor – o desvalor da vida. Verifica-se, então, em que consiste uma transvaloração: a partir de um instinto de dominação – a própria vontade de potência – altera-se a apreciação fundamental de um conjunto de valores que se manifesta na cultura.

Com Luís Rubira (2010), podemos decompor a expressão nietzschiana Umwertung aller Werthe em “trans-valoração/ de todos/ os valores”, compreendendo que nela estaria contida a concepção de “inverter-mudar-ir além da – avaliação determinante/ de todos/ os valores (vigentes até agora)”. Refletindo no contexto da Genealogia da Moral, onde em um primeiro momento a inversão operada pelos escravos é trazida como exemplo de transvaloração, para logo adiante nos depararmos com referências a uma transvaloração de todos os valores que está por vir, compreendemos que o que esta última possui em comum com a primeira não é o procedimento de criação de ideais, tal qual o dos impotentes, mas sim a alteração da vontade fundamental do conjunto de avaliações que perpassam nossa cultura.

Ora, a avaliação determinante de todos os valores vigentes, o “velho peso”, que Nietzsche visa transvalorar, é aquela oriunda das perspectivas vitais decadentes, as quais teriam alcançado o âmbito de determinação dos valores com a ascensão do cristianismo (RUBIRA, 2010, p. 233).

Tal mudança só é possível a partir da superação da vontade de verdade, que levará a autossupressão da moral e a um rompimento com a vontade de nada, com o niilismo decorrente de uma insatisfação com a vida.

Se a ruína do cristianismo trouxe como consequência a sensação de que “nada tem sentido”, “tudo é em vão”, trata-se agora de mostrar que a visão cristã não é a única interpretação do mundo – é só mais uma. Perniciosa, ela inventou a vida depois da morte para justificar a existência; nefasta, fabricou o

reino de Deus para legitimar avaliações humanas. Na tentativa de negar este mundo em que nos achamos, procurou estabelecer a existência de outro, essencial, imutável, eterno; durante séculos, fez dele a sede e origem dos valores.

É urgente, pois, suprimir o além e voltar-se para a terra; é premente entender que eterna é esta vida tal como a vivemos aqui e agora. Nisto consiste o projeto nietzschiano de transvaloração de todos os valores: fundar os valores a partir de outras bases (MARTON, 1993, p. 65).