A GENDA C ULTURAL E A GENDA P OLÍTICA

Se por um lado ainda possam restar dúvidas sobre o fato de já estarmos ou não na modernidade — é um fato aceito por muitos que na América Latina teríamos, ao

mesmo tempo e no mesmo lugar, regiões pré-modernas, modernas e pós-modernas —, por

outro, não podemos deixar de tomar parte na discussão que ocorre em nossa volta — o que o passado, ademais, mostra que nunca deixou de acontecer33_.

32 _{“Ao jornalismo cultural coube a liderança no estabelecimento da cultura pop pós-moderna}

brasileira, contudo outros representantes da cultura impressa também tiveram sua parcela de responsabilidade na disseminação desse sistema de modas culturais. O mercado editorial pode ser um excelente exemplo do processo de ‘pós-modernização’ da cultura brasileira nos anos 80, não só pelos claros sinais de um crescimento absoluto, mas pelas transformações sofridas pela produção de livros” (PRYSTHON, Angela F. Neoliberalismo tropical: a indústria cultural brasileira

pós-moderna. In: Idem. Cosmopolitismos periféricos: ensaios sobre modernidade, pós-modernidade e estudos culturais na América Latina. Recife: Bagaço, 2002, p. 104-20, aqui p. 112.).

33 _{O que é indicado, por exemplo, do ponto de vista estético-cultural, pelo grande número de}

manifestos vanguardistas ao longo do século XX. Para tanto, veja-se: MESQUITA, Ivo. (Comp.).

Manifestos e declarações 1921-1959. In: BELLUZZO, Ana Maria de Moraes. (Org.). Modernidade:

Nesse sentido, se a discussão em torno da cultura gerada pelo pós-moderno (na década dos 80) havia estabelecido uma nova “internacional” cultural34 _{— algo como o} que as vanguardas modernistas já tinham feito nas primeiras décadas do séc. XX — que não se restringia somente à cultura ou à arte, mas questionava os limites entre as diversas manifestações das artes, bem como as características particulares dos desenvolvimentos nacionais, o momento seguinte — a década dos 90 — só fez acelerar esse processo de discussão com base nas trocas simbólicas cada vez mais amplas dentro do processo de planetarização dos mercados, englobando nessa discussão vozes e escritas antes ausentes ou simplesmente deixadas de lado pelo agenda sitting35 das academias e órgãos promotores das discussões, seja dentro de um espaço nacional, seja no âmbito internacional, gerando por vezes verdadeiras querelles36_.

34 _{A partir do ponto de vista latino-americano, ou seja: em contraposição a um “terceiro” mundo que}

se desenvolve como imagem invertida de um mundo “primeiro” (cf. ORTIZ, Renato. Advento da

modernidade? Lua Nova, São Paulo, n. 20, maio 1990) chega-se, a partir da defesa do “nacional- popular” para a exportação do “internacional-popular” (cf. Idem. A moderna tradição brasileira, p. 182-206). — Ademais, a noção de Terceiro Mundo sempre foi como que um moto em torno do qual se aglutinavam, na arena mais propriamente política, os grupos beligerantes por mudanças na América Latina.

35 _{Termo que designa o processo de colocar na pauta do dia, p. ex., em jornais televisivos, quem decide}

o que entra na pauta, o que vai ser exibido hoje? Porque um assunto é mostrado e outro não? Ou no caso da elaboração de materiais didáticos distribuídos pelo governo: quem escolhe as obras? Porque certos assuntos estão nos livros didáticos e outros não? Quem faz e por que faz tal escolha? (cf. REIS, Carlos; LOPES, Ana C. M. Dicionário de teoria da narrativa. São Paulo: Ática, 1988). 36 _{Essa querelle (disputa) em torno do que seria um objeto de estudo digno já é uma adolescente}

púbere. Como já se encontra devidamente historicizado (v. MOREIRAS, Alberto. A exaustão da

diferença, a política dos estudos culturais latino-americanos. Belo horizonte, UFMG, 2001), o entrevero saiu do

âmbito da intimidade relativamente recalcada dos corredores acadêmicos e se mostrou publicamente de forma mais escancarada em 92/93 no congresso da ABRALIC no Rio de Janeiro.

Aliás, não deixa de ter seu lado ironicamente peculiar, o fato dessa querela ter aflorado justamente dentro dessa associação dedicada principalmente aos estudos comparativos da literatura/cultura produzida dentro de distintos espaços nacionais, num momento em que exatamente a noção de “espaço nacional” se encontra sob forte suspeita. — Mais recentemente a ABRALIC novamente se

debruçou sobre o tema, colocando a pergunta sobre a relação entre a literatura comparada e os estudos culturais, v. ABRALIC. Literatura Comparada = Estudos Culturais? Congresso Abralic, 6.

Se nos dizem incessantemente que vivemos na era da imagem em meio a um sistema chamado transnacional — um sistema difuso, inter-relacionado e interpenetrado complexamente, que se manifesta em todos os setores da sociedade e que se especifica pela modificação da natureza e das funções dos estados nacionais e que, por assim dizer, provoca um deslocamento de sentido da dependência —, a produção cultural igualmente teria que sofrer transformações em sua dinâmica, integrando-se ao processo de transnacionalização dos mercados simbólicos.

Las búsquedas más radicales acerca de lo que significa estar entrando y saliendo de la modernidad son las de quienes asumen las tensiones entre desterritorialización y reterrito- rialización. Con esto me refiero a dos procesos: la pérdida de la relación ‘natural’ de la cultura con los territorios geográficos y sociales, y, al mismo tiempo, ciertas relocalizaciones territoriales relativas, parciales, de las viejas y nuevas producciones simbólicas37_.

Justamente são esses processos de relocação relativa e parcial que ainda não foram de todo exploradas em todas as suas manifestações. O resultado dessas pesquisas certamente vai ter conformações locais distintas, dependendo do que era velho e do tipo de novo que aportou e continuamente aporta em determinado local. O exemplo da chegada da cultura pop ao Brasil pode ser um exemplo desse tipo de processo de constante relocação:

O que pode ter acontecido foi a delineação de um projeto mundial de cultura pop. A cultura pop podia ser muito clara, pelo menos desde o pós-guerra, em outros lugares do mundo, mas no Brasil só se manifestou sem rodeios nos anos 80. Com o surgimento da cultura pop (que não é igual à Cultura Popular e não é Cultura de Massas simplesmente dita; a cultura pop poderia ser definida como uma Cultura de Massas mais ativa e consciente de si mesma)

Anais... Florianópolis, 1998. Núcleo de Estudos Literários e Culturais NELIC/UFSC, 1998. 37 _{CANCLINI, N. G. Culturas híbridas. Loc. cit., p. 288.}

afirmou-se a universalização do rock, da contracultura, do cinema de grandes públicos como os principais valores da cultura ocidental contemporânea38_. De tudo isso podemos concluir que ainda nos encontramos em uma situação periférica e contraditória. Mas, para além da categoria epistemológica da “modernidade periférica”, coloca-se agora a de uma “modernidade periférica heterogênea”39 _que passa a desenhar um mapa epistemológico distinto dos tradicionais centros europeus e norte-americanos. Dessas novas posturas surgem também novas metodologias de busca que se fertilizam, mediante uma nova transdisciplinariedade — chamada por Canclini de “ciencias nómadas”40 _{—, em espaços estratégicos que se abrem entre a} sociologia da cultura, os estudos da comunicação, a nova antropologia, a politologia cultural e os estudos literários com uma postura modificada em relação aos cânones.

38 _{PRYSTHON, Angela F. Neoliberalismo tropical: a indústria cultural brasileira pós-moderna. In:}

Idem. Cosmopolitismos periféricos: ensaios sobre modernidade, pós-modernidade e estudos culturais na América Latina. Recife: Bagaço, 2002, p. 104-20, aqui p. 118.

39 _{“Modernidad no situada en medio de criterios y expectativas previamente racionalizadas, sino modernidad como}

conjunto de experiencias de una nueva extensión cultural, señalada por medio de las ‘topologías’ de lo heterogéneo, de lo multicultural y lo multitemporal, de los cruces de lo político con lo cultural y, revelando la riqueza de una histori- zación distinta, de las articulaciones entre lo masivo y lo popular” (HERLINGHAUS, Hermann; WALTER, Mo-

nika. ‘Modernidad periférica’ versus ‘proyecto de la modernidad? Experiencias epistemológicas pa- ra una reformulación de lo ‘pos’moderno desde América Latina. In: Idem. Op. cit., p. 11-47, aqui p. 14).

40 _{CANCLINI, N. G. Culturas híbridas. Loc. cit., p. 15; v. tb. CANCLINI, Néstor García. Noticias recien-}

tes sobre la hibridación. In: HOLLANDA, Heloisa Buarque de; RESENDE, Beatriz. Artelatina: cultura,