A VIAGEM DA IDA

O ponto de referência na proximidade da aldeia Tumbalalá em Pernambuco é representado pela cidade de Cabrobó, a 528 km de Recife. A estrada, precariamente mantida, piora sensivelmente passando da proximidade do litoral até o sertão.

O trajeto entre Ibimirim e Floresta é um dos piores trechos das rodovias do estado, com buracos espantosos (que uma vez danificaram o pneu do nosso carro). Estas estradas não são estranhas aos assaltos, embora, há dez anos fossem muito mais frequentes. Desde Cabrobó pode-se chegar à aldeia de carro ou pelo rio, cruzando o rio São Francisco.

No primeiro caso (devo lembrar que desde Cabrobó não existem ônibus ou outros meios de transporte de linha), precisa-se de um carro próprio ou aproveitar o encontro de algum Tumbalalá que esteja na cidade. A necessidade de produtos da cidade e de acesso a serviços leva as pessoas da aldeia a viajar com frequência a Cabrobó. Neste caso precisa-se estabelecer um contato com alguém para saber com antecedência qual o dia em que alguma pessoa da aldeia se encontra na cidade.

No segundo caso, com um meio de transporte (geralmente moto-táxi) podemos chegar a um extremo da Ilha da Assunção (Terra Indígena Truká) e ligar para um Tumbalalá que presta ocasionalmente o serviço de barco para atravessar pessoas de uma margem à outra do rio.

Os dois casos podem apresentar algumas complicações e muitas vezes o pernoite em Cabrobó é obrigatório. Isso pareceria um problema superficial se nossa estadia não dependesse unicamente de uma bolsa de estudo de mestrado, nesse caso (e esse era o meu), é oportuno ter algum contato em Cabrobó e pedir abrigo.

O meu contato, estabelecido acompanhando as viagens do CIMI, foi com Maria-José Marinheiro, irmã do cacique Cícero, que vive há vários anos em Cabrobó. Ela vive com a filha, a irmã, o esposo da irmã e os dois filhos deles. A essas pessoas devo agradecer pela acolhida que sempre me foi dada e que me permitiram uma inserção muito favorável na aldeia.

dia seguinte para ir a Pambú quando Maria-José avisou-me que o seu irmão Cícero estava na cidade. Às dez horas da noite foram me buscar e fomos a Pambú. A ocasião foi uma partida de futebol que levou Cícero e outros dois parentes a ir à cidade.

Em Pambú fui alojado na casa da mãe do cacique, Dona Lourdes, uma senhora de aproximadamente 90 anos, que faleceu em julho de 2012 e que vivia com uma neta e o filho desta última. A casa sempre foi um vai e vem de pessoas, quase todos parentes, que gravitavam arredor da velha mulher.

Antes da recente urbanização de Pambú, esse povoado estava habitado quase exclusivamente por pessoas da família de Dona Lourdes (Santana-Marinheiro). Ela me acolheu como um filho, se preocupando constantemente comigo.

Esta colocação no âmbito de uma das mais importantes famílias em termos de poder, foi de grande ajuda, embora apresentasse suas complicações. O fenômeno em que me encontrei foi chamado de enclicage, em francês, por Oliver de Sardan (1995) e de uma forma „bruta‟ poderia ser traduzido com „enclicagem‟ em português.

Deriva do termo clique na linguagem do social network. Um clique é um relacionamento positivo com outro membro. Quase sempre durante uma pesquisa de campo vamos estabelecendo vários relacionamentos n-cliques com os membros do grupo. Muitas vezes esses membros são relacionados entre eles.

Dificilmente nos relacionamos com a totalidade das pessoas de um grupo. O fato de ter começado um relacionamento – clique – somente com algumas pessoas determina o nosso relacionamento com as outras. Esse fenômeno é chamado de enclicage, a idéia do termo é a de um „encaixamento‟ em um número de relações que determina a forma em que aconteceram as outras.

É esse um fenômeno a ser tomado em conta seriamente durante a pesquisa de campo, com maior razão quando os grupos estudados apresentam disputas ou conflitos internos. No meu caso, a proximidade, também afetiva, instaurada com os membros dessa família foi uma questão a ser enfrentada.

Os Tumbalalá estão divididos em dois núcleos político-religiosos, São Miguel e Missão Velha, cada um com suas próprias autoridades em termos de cargos representativos. A família Marinheiro é vinculada a um grupo, sendo Cícero o cacique de São Miguel.

Quando, ao chegar ao aldeamento da Missão Velha, o pajé me perguntava onde estava pernoitando, e eu explicava que estava na casa de Dona Lourdes (mãe do cacique do grupo oponente), na sua reação ficava evidente esta rivalidade. Muitas conversas e demonstrações de imparcialidade foram necessárias para demonstrar minha posição de neutralidade frente ao

conflito, que não estava apoiando uma parte e que minha tarefa não era estabelecer a verdade - em uma disputa pela enunciação dela.

Também precisei de um olhar crítico sobre mim mesmo para conseguir observar também a família Marinheiro com neutralidade. A pesquisa de campo se caracterizou como uma observação constante sobre os meus posicionamentos sociais e as minhas perturbações afetivas (simpatias, antipatias, amizade, etc., que iam se criando).

Ao final, acredito ter conseguido um relacionamento sincero com os pajés e caciques dos dois grupos e as respectivas famílias, mantendo sempre muito cuidado nas minhas ações, procurando não causar invejas ou ressentimentos, tanto que o pajé da Missão Velha deixou de me perguntar onde estava pernoitando.

Outro problema a ser enfrentado é o das movimentações na área. A pesquisa durou pouco tempo, a área é grande e durante o dia a temperatura é muito elevada. No começo, indicaram para mim, algumas pessoas que podiam oferecer-me o serviço de moto-táxi. Era claro que ninguém fazia isto como trabalho e que os horários de saída e volta deveriam ser concordados com antecedência. Muitos imprevistos aconteceram para que dificilmente fossem garantidos os acordos tomados na noite anterior.

Meus acompanhantes ficavam se aborrecendo por me esperar durante longas entrevistas ou simplesmente visitando as pessoas; no melhor dos casos, se eram interessados na conversação, ficavam intervindo e levando a entrevista por rumos imprevistos. Estas intervenções e a necessidade de acessar a um tempo sem „horários‟ me obrigou a renunciar aos meus acompanhantes. Saía a pé, muito cedo de manhã, prevendo o calor, e voltava depois das quatro da tarde. Continuei a usar os moto-táxi apenas para os aldeamentos mais distantes. Esses relatos mostram algumas dificuldades de pesquisa que determinaram a forma com a qual foi se desenvolvendo, questões de distância e tempo, questões econômicas, formas de relacionamento. Tudo isso influenciou a coleta dos dados e achei oportuno que fosse relatado.

Em muitas etnografias falta um testemunho das condições em que os dados foram obtidos. Eles simplesmente aparecem – quase como os Santos! O relato desses detalhes do campo permite que se veja o pesquisador dentro de uma realidade em „carne e ossos‟ e entender algumas das dinâmicas „vinculantes‟ da pesquisa.