Visão epistemológica sobre o poeta e a sua obra

Dentro da produção literária jacintiana destacam-se diversas obras de cunho poético e narrativo, incontornáveis para a compreensão do pensamento literário africano, desde o início da luta de libertação colonial até à independência do continente. Assim sendo, citam-se os livros

Poemas (CEI, 1961; 2ª ed., LIMIAR / INALD, 1982; 3ª ed., INALD, 1985); Vôvo Bartolomeu

(EDIÇÕES 70, 1979); A Importância do Controlo e Revisão (DIP, 1984); Em Kiluanje do Gulungo (INALD, 1984; 2ª ed., UEA, 1987); Sobreviver em Tarrafal de Santiago (INALD, 1985); Uberleben

in Tarrafal de Santiago, Plaquete bilingue (Frankfurt, 1986); Prometeu (UEA, 1987); Fábulas de Sanji (UEA, 1988)228_{. Entretanto, algumas são coletâneas poéticas, outras são contos e ensaios}

literários.

Neste ínterim, as influências na poética jacintiana «giram em torno daqueles escritores que buscavam uma forma de libertação dos moldes clássicos e uma aproximação com as classes populares, uma vez que se tratava de escritos que se revestiam de muita crítica social»229_{. Na}

mesma senda, de acordo com o poeta, nos anos 40, inícios de 50 do século XX, António Jacinto leu poesia cabo-verdiana do movimento da Claridade e Certeza, e também poesia brasileira. Acrescenta ainda que nos anos 40 também leu os neorrealistas portugueses da coleção do “Novo

226_{Cf. Ibidem.}

227_{Cf. António Jacinto, Vôvo Bartolomeu, p. 34.} 228_{Cf. Ibidem, p. 39.}

229_{Cf. Antonio de P. de S. e Silva, A poesia da Mensagem angolana e a mensagem da poesia afro-brasileira,}

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Cancioneiro” ligada a revista Vértice sob o signo do galo e os escritores do Renascimento negro norte-americano. Todavia, o que mais lhe marcou foi Langston Hughes. Nos anos 50, apesar de já ter um “rumo definido”, declara António Jacinto ter mantido contato com os poetas da Negritude230_.

Muitas das poesias jacintianas, sobretudo as do livro Poemas, têm um caráter político. Tal como afirma o poeta, em 1948, «o que era preciso era dar uma mensagem política. Os meios? O que era acessível era a poesia: então, pois, seria a poesia. Se houvesse outra possibilidade, seria outra… Através do conto, da poesia, a preocupação era de ordem política»231_.

Por outro lado, trata-se de um poeta que tinha plena consciência do seu trabalho: «eu ia fazendo os poemas: eram lidos pelos amigos e, na medida do possível eram publicados»232_.

Portanto, entende-se que a produção poética jacintiana é fruto da sua realidade social, sem a qual seria um dado de existência do acaso, porquanto os companheiros desempenham o papel de críticos literários. Logo, o valor dos versos deste poeta é mensurável pela realidade histórica angolana do período colonial e do pós-independência. Asserta ainda António Jacinto, «os poemas foram feitos nas mais diversas circunstâncias, nos mais diversos momentos»233_{. O que não retira a}

linearidade em muitos dos seus textos.

À luz dos pressupostos basilares da sociologia literária, pode afirmar-se que António Jacinto não foi apenas um poeta. Foi e continua a ser, ao mesmo tempo, um verdadeiro sociólogo do canto da angolanidade, na medida em que, segundo Lopo do Nascimento, «a sua ligação à realidade da vida fez dele um atento e profundo analista da vida social, descobridor das belezas sutis da terra e professor da compreensão da vida»234_{. Na mesma senda, são vários os}

epítetos que se lhe atribuem, por exemplo, Manuel Ferreira no prefácio da obra Vôvo

Bartolomeu considera-o um verdadeiro “pedagogo”, acrescentando ainda que «com um ardiloso

tato para agir na semiclandestinidade, na era do terror colonialista, ele, António Jacinto, pertencia àquela raça de ativistas que têm o génio da subversão contra a tirania»235_.

Obviamente, o caráter social e revolucionário das poesias do “poeta enorme da angolanidade”, como escreveu Costa Andrade, fez e faz dele o mensageiro e cantor do sofrimento do povo de Angola, que soube usar a escrita para se revoltar contra o sistema colonial português que perdurou por mais de cinco séculos em África. Além disso, a genialidade do poeta é notável na simplicidade dos versos, na valorização da língua do colonizado, na «“pilhagem”da língua portuguesa»236_{, para africanizá-la, bem como do conto popular angolano. Neste particular,}

segundo Carlos Ervedosa, «António Jacinto escreve então alguns dos mais belos poemas do

230_{Cf. Michel Laban (org.), Angola – Encontro com Escritores, p. 140.} 231_{Cf. Ibidem, p. 149.}

232_{Cf. Ibidem, p. 167.} 233_{Cf. Ibidem, p. 168.}

234_{Cf. Lopo do Nascimento,” PREFÁCIO”, in António Jacinto, Fábulas de Sanji, Luanda / Porto, União dos}

Escritores Angolanos / ASA, col. “Prosa KK”, 1988, p. 7.

235_{Cf. Manuel Ferreira, “PREFÁCIO”, in António Jacinto, Vôvo Bartolomeu, pp. 10-11.}

236_{Cf. Ana Mafalda Leite, Oralidade e Escrita nas Literaturas Africanas, Lisboa, Edições Colibri, 2ª ed.,}

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Movimento, com temas que se inscrevem tanto no mundo urbano como no mundo rural»237_.

Sublinha-se que este escritor se refere ao Movimento dos Novos Intelectuais de Angola, composto por indivíduos profundamente comprometidos com a (re)descoberta dos elementos culturais africano, sobretudo angolano, que fora desvalorizado pelo colonialismo.

A importância da obra e do poeta também é manifestada pelo maior teorizador da Negritude lusófona, Mário Pinto de Andrade:

assim nasceu a literatura angolana moderna, distinguindo-se os primeiros poetas que começaram a decifrar o real quotidiano: Viriato da Cruz, António Jacinto, Agostinho Neto. A geração da Mensagem entoou, com efeito o novo canto da angolanidade238_.

De igual modo, Agostinho Neto reconhece nos poemas jacintianos, bem como nos outros seus coetâneos, a tradução da vida dos homens do campo. Assim também se refere Fernanda Santos:

a sua produção poética refletiu as preocupações sociais. Por ser um homem conscientemente politizado, não conseguiu escapar a questões determinadas pelo seu ambiente social. Para além disso, o poeta procurou, através da sua poesia, uma identidade africana, a “africanização” da língua do colonizador, refazendo-a e condicionando-a à realidade angolana (caso da introdução de frases em quimbundo nas obras literárias)239_.

Segundo Alberto Oliveira Pinto, António Jacinto «tem sido considerado um caso singular em todo o mundo por se tratar de um “poeta da Negritude”… que era “branco!”. Só no início da década de 1960 é que António Jacinto publicaria os seus 4 poemas maiores»240_{. Entretanto,}

Alberto Oliveira Pinto refere-se aos poemas “O grande desafio”, “Castigo pró comboio Malandro”, “Carta dum contratado”, e “Monangamba”.

Por fim, António Jacinto é, obviamente, um dos grandes representantes da literatura angolana.

237_{Cf. Carlos Ervedosa, in António Jacinto, Fábulas de Sanji, p. 61.} 238_{Cf. Mário Pinto de Andrade, in ibidem.}

239_{Cf. Fernanda Santos, “Um arrojo na desmedida: a centralidade de Angola em António Jacinto e Ruy}

Duarte de Carvalho”, in Ana Paula Tavares, Fábio Maria da Silva e Luís Pinheiro (org.), António Jacinto e a

sua época: A modernidade nas literaturas africanas de língua portuguesa, pp. 153-154.

240 _{Cf. Alberto Oliveira Pinto, História de Angola da Pré-História ao Início do século XXI, Lisboa, Mercado de}

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3. Compreensão ideológico-literária das poesias negritudinistas