Em minha trajetória, as lembranças da vivência escolar contribuíram significativamente na construção de alguns olhares de mundo e sentimentos sobre as relações estabelecidas entre homens e mulheres nos arrolamento sociais. Nasci na cidade de Lages e estudei no colégio Santa Rosa de Lima e no Colégio Diocesano e ali trilhei meus primeiros anos escolares, sob uma educação diferenciada entre meninos e meninas. Silva (2005: 62), escreveu uma monografia sobre o Ginásio Diocesano de Lages buscando delinear alguns traços culturais do lugar e afirma que esse trabalho foi indispensável para caracterizar e problematizar as desigualdades sociais da região serrana, situadas na herança histórica e nos modos de segregação ali construídos, e validados na comunidade. Para o autor, o Ginásio Diocesano não é uma exceção quanto à exclusão das mulheres no cotidiano escolar. Estas
não fazem parte das listagens de alunos e nem mesmo do quadro de funcionários que atua na escola. A presença do feminino na escola é presentificada apenas pela devoção às santas protetoras – Nossa Senhora do Bom Conselho, entre outras – através de suas imagens espalhadas pelos ambientes escolares. Ainda sim, as dependências eram abertas para as mulheres somente quando da eventualidade das festas escolares, com a presença das mães e das irmãs dos alunos e também das alunas do Colégio Santa Rosa de Lima.
No seu estudo Silva (2005) aponta a utilidade social desta forma de educar e socializar os seres humanos, onde a divisão escolar estava diretamente ligada a generifição burguesa dos espaços e dos papéis sociais, que de modo progressivo eu fui reconhecendo no jeito de convivência intrafamiliar e nos recintos onde homens e mulheres podiam estar em coexistência, para que umas servissem aos outros. Ao que me parece hoje, aquela escola e seus professores iam se mostrando, do jeito possível, como expressões individuais e coletivas da distinção social, onde seres humanos, pelo seu gênero eram tratados e formados para ocuparem lugares distintos, com oportunidades desiguais.
A condição de morar-estar na cidade me fazia sentir na pele e na alma muitas violências, entre as quais, a naturalização daquele modelo de construção de papéis, hierarquizados para garantir status distintos entre meninos e meninas. Também nesse
contexto, a naturalização do futuro determinava posições sociais menores e inferiores para as figuras femininas e maiores e superiores para as masculinas, fazendo-me acreditar, mas sempre com certa rebeldia, que era assim mesmo. E foi a inconformação parcial com esse modelo cultural que, a cada nova experiência me revelava que era possível lutar contra as formas determinadas, como por exemplo, a de mulher casada como “rainha do lar”, cujo desempenho esperado se restringia ao mundo doméstico. Eu queria mais para as mulheres, porque queria mais para mim, sabia que podia pensar meu lugar social e aventar outras possibilidades para esta relação homem-mulher.
Em plena adolescência, com dezesseis anos deixei minha cidade tão querida para residir em Florianópolis. Aos dezessete ingressei no curso de Serviço Social, na Universidade Federal de Santa Catarina, que historicamente era composto majoritariamente por mulheres. Deixar uma cidade pequena, um colégio católico onde nos ensinavam que devíamos ser obedientes a todos e ingressar numa universidade pública, se concretizou como uma ruptura significativa em minha trajetória de vida. Durante o curso conheci a fenomenologia, aproximei-me da compreensão de fenômeno e foi com ela que dialoguei mais profundamente durante minha formação acadêmica, o que me possibilitou questionar o pseudotecnicismo centrado na neutralidade e apregoado pela ciência moderna. Sentia mais segurança em pensar as intervenções com os seres humanos a partir das experiências deste humano que vive e interage no e com o mundo. Com Severino (1983) e Mounier (1964) dialoguei sobre a pessoa humana, e eles me ensinaram que a existência dos sujeitos não é passível de definição rigorosa, que jamais um ser humano pode ser confundido com um objeto.
Há vinte e dois anos atrás, já terminando o curso de Serviço Social e mobilizada pelas tantas outras aprendizagens da formação, estava envolvida com a escrita de meu trabalho de conclusão de curso. Nesse exercício eu começava a falar da importância do amor nas relações, convencida de que o ato do amor é a mais firme certeza do homem, o cogito
existencial irrefutável, eu amo, portanto o ser é, e a vida vale a pena ser vivida (SEVERINO,
1983: 83). Naquela época e em conformidade com o contexto, as minhas convicções sobre as relações humanas estavam em ebulição, por isso, sempre estava presente em minhas reflexões a crença na capacidade do ser humano de se fazer a cada instante, de poder ser em comunidade, com as mediações das experiências culturais de seu tempo.
Ao me tornar profissional comecei a trabalhar como Assistente Social e a me deparar com a prática cotidiana relacional com outras pessoas. A práxis do Assistente Social, na maioria das instituições em que atua, está voltada para a promoção do ser humano,
especialmente daqueles em suas situações de vulnerabilidade social. No entanto, muitas destas práticas se efetivam com precariedade e atreladas ao aparato estatal, com o Assistente Social envolvido na oferta e na disponibilização de acesso aos bens e serviços que assegurem a garantia de condições mínimas e sobrevivência para os sujeitos necessitados. Conforme o documento elaborado pelo Centro Latino Americano do Trabajo Social (1985:46) este faz referência ao espaço ocupacional destacando que é necessário observar que o Serviço Social
não opera como profissão liberal, mas principalmente no interior dos aparelhos do Estado, embora também subordinado no seio de estruturas empresariais, cooperativas e institucionais diversas.
Outra característica importante deste documento é o predomínio feminino no Serviço Social. Cultural e historicamente, o papel tradicional da mulher teve um impacto
significativo sobre o exercício profissional – através das funções do velho assistencialismo
(CELATS, 1985:48). Ou seja, a profissão que escolhi para exercer durante minha vida trazia em sua história uma visão empobrecida do papel produtivo e criativo das mulheres, de seu potencial feminino, reduzindo suas ações ao apoio social aos carentes, muitas vezes caracterizado pela caridade, pela benevolência, e quase sempre, muito longe do que almejei como mulher, cidadã e profissional para estar neste mundo. Então, custava-me atuar como uma profissional crítica na sua relação com o trabalho, cerceada pelas rotinas prescritas, já amalgamadas nas instituições, onde, de um lado era eu a parte que tinha o que ensinar e o que ofertar, de outro, era a “clientela” a parte que tinha o que aprender e o que receber. Nesse universo de tantas dissociações, a minha busca cotidiana era constituída de rompimentos contínuos, em cada intervenção que se estabelecia.
Em 2003 fui trabalhar como profissional em um Programa Sentinela da Grande Florianópolis. Em princípio, uma das maiores dificuldades sentida era o desconhecimento teórico e metodológico para compreensão e intervenção no fenômeno das violências. Não podíamos deixar de atender as demandas em razão de nosso desconhecimento dos afazeres, afinal, as urgências se sobrepunham por muitas vezes a um olhar cuidadoso, respeitoso, perante o sofrimento que se apresentava aos nossos olhos. A prática institucional desempenhada tinha majoritariamente um caráter prescritivo, e a partir de nossas concepções estávamos autorizados a decidir sobre o que fazer e como fazer, sobre os melhores procedimentos para a criança e sua família.
Aos poucos e imersa no desempenho destas práticas, o desconforto com o modo de atuar ganhava visibilidade, me percebia inquieta e sentia que precisava contribuir para alterar
o rumo daquelas intervenções. Outras questões atravessavam as relações pautadas em violências, pois nem tudo se revelava com a clareza necessária para orientar nossa conduta, ou seja, nos encontros entre profissionais, crianças e suas famílias havia aspectos mais complexos do que dava conta a nossa principiante atuação. Humanidades, desumanidades, jogos de cumplicidade e resistências, uma sinuosidade que indicava a multidimensionalidade do ser humano, por conseqüência, a insuficiência de nosso trabalho, o apressamento de nossos encaminhamentos, a dicotomia de nossos olhares fortemente assentados na visão binária de causa e efeito. Nossos discursos e práticas estavam desencontrados por demais, espremidos entre o certo e o errado, o bem e o mal, o abusador e a vítima, as mães protetivas e aquelas não protetivas, ao mesmo tempo, gritando por diferentes olhares e práticas que se pautassem no cuidado diante da dor do outro, no respeito problematizado de suas referências culturais, na exigência de outras formas de entendimento que pudessem contribuir para ampliar o mosaico daquelas realidades.
Na tentativa de alargar a escuta dos enredos denunciados, eu sentia uma profunda necessidade de estudar para compreender os meandros dos acontecimentos, mas também buscava estabelecer o vínculo com as famílias, para criar outras possibilidades no contexto das vivências diárias do Programa Sentinela. Minha ênfase e minhas inquietudes estavam voltadas para a relação instituída entre as mães e suas filhas abusadas, já que a maioria dos casos que atendíamos, decorriam de denúncia que, em geral, recaiam sobre o companheiro da mãe, pai ou padrasto da menina violentada. Nas intervenções realizadas no dia-a-dia chamava a minha atenção o fato de algumas mães, nas conversas, tentarem minimizar o abuso cometido pelo homem da casa, mas simultaneamente demonstrarem emoções que pareciam ser de dor e de sofrimento.
Convivendo com as dores destas mulheres, com seus relatos emocionados, indignava- me com as falas de meus colegas ou de outros atores envolvidos no processo, pois estas denotavam superficialidade de compreensão, com explicações sustentadas no senso comum, com expressões que julgavam estas mulheres como coniventes nas violências praticadas contra suas filhas, com se elas fossem as responsáveis primárias por não evitar estas práticas vividas por suas filhas, ou como se estivesse somente nas mãos destas mães a possibilidade dos abusos não acontecerem mais. Eu me perguntava a cada atendimento, será? Tinha minha primeira questão de pesquisa.