No primeiro momento, o da pedagogia do oprimido, objeto da análise deste capítulo, estamos em face do problema da consciência oprimida e da consciência opressora; dos homens opressores e dos homens oprimidos, em uma situação concreta de opressão. Em face do problema de seu comportamento, de sua visão do mundo, de sua ética. Da dualidade dos oprimidos. E é como seres duais, contraditórios, divididos, que temos de encará- los. A situação de opressão em que se “formam”, em que “realizam” sua existência, os constitui nesta dualidade, na qual se encontram proibidos de ser. Basta, porém, que homens estejam sendo proibidos de ser mais para que a situação objetiva em que tal proibição se verifica seja, em si mesma, uma violência. Violência real, não importa que, muitas vezes, adocicada pela falsa generosidade a que nos referimos, porque fere a ontológica e histórica vocação dos homens – a do ser mais (FREIRE, 1987, p.37).
Não podemos simplesmente partir do pressuposto que a liberdade é desejada, naturalmente, por todos. Podemos elocubrar que existe uma situação existencial “comum”, em que nascem a idéia, a necessidade e o desejo da liberdade, que é, justamente, a privação da liberdade. O que nos possibilita compreender o conceito de liberdade é a sua antítese, a falta de liberdade, sua privação. Vamos a esta outra citação de Paulo Freire, certamente um trecho fundamental na pedagogia do oprimido e em toda a sua obra.
Mais uma vez os homens, desafiados pela dramaticidade da hora atual, se propõem a si mesmos como problema. [...] O problema de sua humanização, apesar de sempre dever haver sido, de um ponto de vista axiológico, o seu problema central, assume, hoje, caráter de preocupação iniludível. Constatar esta preocupação implica, indiscutivelmente, reconhecer a desumanização, não apenas como viabilidade ontológica, mas como realidade histórica. É também, e talvez, sobretudo, a partir desta dolorosa constatação que os homens se perguntam sobre a outra viabilidade – a de sua humanização. Ambas, na raiz de sua inconclusão, os inscrevem num permanente movimento de busca. Humanização e desumanização, dentro da história, num contexto real, concreto, objetivo, são possibilidades dos homens como seres inconclusos e conscientes de sua inconclusão. Mas se ambas são possibilidades, só a primeira nos parece ser o que chamamos de vocação dos homens. Vocação negada, mas também afirmada na própria negação. [...] A desumanização [...] é distorção possível na história, mas não vocação histórica.
A liberdade é um tema existencial. Tem a ver com situações concretas da vida, e não devemos nunca cair no risco de definições abstratas e etéreas que pouco dizem à existência humana. Nem todas as definições conceituais seriam suficientes para explicar a liberdade a alguém privado dela. Mas é justamente essa privação que possibilita que se deseje a liberdade. Afinal, desejamos aquilo que não temos. Mas pouco sabemos sobre o que não possuímos e o que perdemos. Pelo contrário, conhecemos bem o que temos, o que vivemos. Conhecemos, afinal, a situação de privação da liberdade.
Mas, o que nos permite, afinal, atribuir ao presente a situação de falta de liberdade? Do que somos privados? Não podemos começar afirmando que somos privados de liberdade, se nem bem conseguimos defini-la. Mas podemos facilmente apontar o que nos falta. E o fato de nos sentirmos privados de algo nos torna insatisfeitos com o tempo presente. Somos insatisfeitos por que gostaríamos que o mundo fosse diferente, que as coisas fossem diferentes. Estaríamos satisfeitos se o mundo fosse mais humanizado. Mas não é isso o que acontece. Não é uma conseqüência natural que o mundo nos proporcione essa situação de humanização, de nos sentirmos “em casa”.
O mundo natural não nos permite uma simples adaptação ao meio ambiente. Necessitamos de mais que uma simples conformação. Não podemos nos dar ao luxo da conformidade à realidade do mundo natural. É uma questão de sobrevivência: sem soluções mais elaboradas na tarefa de sobreviver no mundo natural, morreríamos. A natureza não nos presenteia com o conforto. Este deve ser adquirido, com muito custo às vezes. Suprir as necessidades básicas – como moradia, vestuário e alimentação, por exemplo – exige, mais do que uma simples adaptação, uma interação com o meio ambiente. Por isso o mundo histórico, o mundo construído pelo ser humano, é um mundo bem diferente do mundo natural, da natureza.
E esse é o mundo em que nascemos: o mundo histórico. Nascemos num mundo pronto. Devemos considerá-lo “pronto” a partir do fato de que oferece condições suficientes para a sobrevivência humana nas suas necessidades básicas. A sobrevivência nesse mundo não depende das interações a serem feitas com o mundo natural. Todavia, essa característica de um mundo pronto não
esgota a imensa possibilidade de interações com o mundo natural, que nunca se esgotam. Essas interações, mesmo que não sejam necessárias para a sobrevivência, nunca cessam, e não deixam de se apresentar como necessárias. Ou seja, nascemos num mundo pronto, mas não num mundo acabado.
E essa é a diferença entre o mundo natural e o mundo histórico. Se o mundo natural exige de nós mais do que adaptação, o mundo histórico nos apresenta uma dupla possibilidade: adaptação e interação. E é essa peculiaridade que nos permite a discussão sobre a liberdade, pois, como diz Ernani Maria Fiori, “A ‘hominização’ não é adaptação: o homem não se naturaliza, humaniza o mundo. A ‘hominização’ não é só processo biológico, mas também história” (FREIRE, 1987, p.14). A transformação da realidade não é apenas uma capacidade e uma possibilidade do ser humano, mas uma exigência, uma vez que é resultado de sua consciência crítica. Os seres humanos, no interminável processo de sua humanização, deverão estar engajados com uma práxis transformadora para que esse processo não seja interrompido.
Para o pensar ingênuo, o importante é a acomodação a este hoje normalizado. Para o critico, a transformação permanente da realidade, para a permanente humanização dos homens. Para o pensar crítico, diria Pierre Furter, “a meta não será mais eliminar os riscos da temporalidade, agarrando-se ao espaço garantido, mas temporalizar o espaço. O universo não se revela a mim (diz ainda Furter) no espaço, impondo-me uma presença maciça a que só posso me adaptar, mas com um campo, um domínio, que vai tomando forma na medida de minha ação (FREIRE, 1987, 83).
Na possibilidade de interação com o mundo histórico, existe a possibilidade da liberdade. A transformação da realidade é resultado de uma consciência crítica, e a ação de uma consciência crítica é resultado da liberdade.
Todavia, somente existe uma possibilidade de transformação fundamentada em uma necessidade de mudança. Interação é mudança. Adaptação é continuidade. Não havendo nada que necessite ser mudado, extingue-se a necessidade de interagir. Então, a pergunta que se deve fazer é: quem tem a necessidade de mudar? Mudar o quê? Somente as pessoas insatisfeitas sentem a necessidade e/ou o desejo de mudança. Insatisfeitas com a
injustiça, com a opressão, com a miséria, etc. Situações assim provocam a necessidade e o desejo de mudança.
A insatisfação com a realidade é a constatação da desumanização. Essa insatisfação é gerada pela privação de valores que promovem a humanização. E por desejarmos a nossa humanização, caminhamos em busca desses valores. A conquista desses valores exige nossa interação com o mundo histórico, para transformá-lo, para torná-lo mais humano. E é justamente nisso que consiste a liberdade, a nossa vocação para a liberdade.
Liberdade para mudar o que é dado, o que está pronto. Não aceitar um mundo que nos priva de nossa humanização, mas liberdade para caminhar em direção a um outro mundo possível, um mundo mais humano. A possibilidade da liberdade é a possibilidade de mudar um mundo que não nos acolhe, um mundo no qual não nos sentimos em casa.
É evidente que somente o desejo de mudar a realidade presente não é suficiente para que isso ocorra. É preciso também acreditar que essa mudança é, além de necessária, possível. Não é apenas a possível satisfação com a realidade atual que impede o caminho em direção à mudança, mas também a conformidade, a aceitação de que esta situação é inevitável. Uma consciência oprimida é toda consciência domesticada pela situação de opressão em que se encontra.
A consciência oprimida é desprovida desses dois elementos: esperança e poder. Não possui qualquer futuro. O futuro pertence ao seu “senhor”. A ação, por conseguinte, não cria um novo futuro, pois tal consciência está sempre dominada pelo opressor. Mas não devemos ignorar o fato de que uma consciência domesticada é ao mesmo tempo um desejo domesticado. Devemos atentar para a implicação do desejo no processo de libertação. Pois esperança do novo é ao mesmo tempo desejo do novo. O poder para realizar a ação transformadora somente implicará numa ação de fato se houver o desejo de tal transformação. Assim, a consciência oprimida é ao mesmo tempo e inseparavelmente um desejo oprimido. Por isso a necessidade de conscientização:
a conscientização implica, pois, que ultrapassemos a esfera espontânea de apreensão da realidade, para chegarmos a uma esfera crítica na qual a realidade se dá como objeto cognoscível e na qual o homem assume uma posição epistemológica (FREIRE, 1980a, p.26).
Mas por isso também há a necessidade de uma pedagogia do desejo. A liberdade exige três atitudes: insatisfação, esperança e ação transformadora. Insatisfação com a realidade presente; esperança de que essa realidade seja mudada; e ação que possibilite essa mudança. Mas essas três atitudes não estarão nunca dissociadas do desejo.