3. A teologia do Servo de YHWH
3.6. YHWH e o db,[, (Servo)
A nossa pesquisa e o nosso estudo de Is 42,1-9 procurou responder a pergunta quem é YHWH e quem é o Servo. Seguindo os passos da exegese e do contexto histórico do exílio da Babilônia, apontamos algumas pistas, identificando essas identidades e teologias.
Já identificamos o Servo a partir de uma abordagem coletiva. E pensamos que o Servo tem uma maior identificação com a comunidade dos exilados. Mesmo com todo sofrimento, este povo é chamado por YHWH para um serviço específico. Fazer sair o direito às nações a partir de atitudes de solidariedade e respeito, principalmente aos fracos e abatidos. Os acréscimos da Septuaginta:
VIakw,b o` pai/j
mou
(Jacó, meu Servo) eIsrahl o` evklekto,j mou
(Israel, o meu eleito)confirmararam essa identidade coletiva para o Servo.
Após ter apresentado o seu Servo às nações do mundo, podemos dizer qua a partir do v.5 YHWH se apresenta. Um indício para isso é a fórmula do mensageiro
hw"©hy> Ÿlaeäh' rm;úa'-hKo)
(assim, disse o Deus YHWH). O Dêutero-Isaías faz questão de apresentar o Deus como o que cria. Ele cria o universo. Segundo Mesters "ele mostra, assim, a importância da missão que o povo vai receber, e garante que o povo pode contar sempre com o poder criador de Deus para realizar a sua missão452.452 MESTERS, 1981, p. 41.
Em seguida, o próprio YHWH toma a palavra e apresenta-se ao povo.
hw"±hy> ynIôa]
(eu YHWH). Segundo Mesters, "o nome YHWH quer dizer presença libertadora no meio do povo". Essa presença libertadora lembra o passado no processo de libertação no Egito (Ex 3,13-15). E, agora, na situação de exílio, invoca este mesmo nome para expressar o seu compromisso de estar com o povo no cativeiro e de ajudá-lo na sua missão. Então, a glória de Deus é ver seu povo livre, fraterno e feliz. Portanto, segundo Mesters "a raiz da liberdade, da fraternidade e da felicidade é o próprio Deus"453.Sendo assim, o grande sonho de YHWH é a vida e a liberdade. E ele não vai permitir que os falsos deuses oprimam o seu povo e os impeça de realizar o grande sonho de libertação. "Como Senhor da história, Deus garante, desde já, o sucesso da missão do seu Servo, afirma Mesters"454.
YHWH e
db,[,
(Servo) estão unidos num mesmo projeto de libertação. O povo responde e conta com o apoio de YHWH, por isso, podemos falar de identidades. O ser de YHWH expressa-se na missão do Servo. E com o espírito de YHWH, este revela ao mundo a sua vontade que é de liberdade e paz. Então, há uma extensão entre o desejo de YHWH e o desejo do Servo.No direito e na justiça, com a presença de YHWH, o Servo-Povo apesar de sua fraqueza é capaz de levar adiante a missão de Deus. E não desanimará até que a vontade de Deus realize-se no mundo.
453 MESTERS, 1981, p. 45. 454 Ibidem, p. 46.
CONLUSÃO
A pergunta que nos guiou durante essa reflexão e estudo exegético de Is 42,1-9 tem uma relação com identidades. A identidade do Servo de YHWH e a identidade do próprio YHWH. Quanto à identidade do Servo, no decorrer do nosso estudo, fomos percebendo que se trata de uma identidade coletiva. A partir dos textos e da exegese apontamos que Israel é chamado de Servo. Uma comunidade exilada é convocada por YHWH para ser sinal de esperança para povos e nações. No primeiro versículo, esta comunidade é apresentada por YHWH e recebe dele um chamado especial. Frisamos a importância do sufixo pronominal "meu". "Meu Servo", "meu escolhido", "meu espírito". A partir desse sufixo pronominal, entendemos que este povo tem um tratamento especial da parte de YHWH. Então, a partir de uma partícula de apresentação "eis", esta comunidade é apresentada por YHWH para ser um sinal de esperança e para fazer o direito sair a outros povos e nações.
Seguindo o estudo exegético, entendemos também que a comunidade assume posturas firmes para fazer o direito sair. Ela não gritará e não erguerá a voz. Sete advérbios de negação marcam as atitudes dessa comunidade serva de YHWH. Entre, as atitudes o princípio da não violência e das atitudes silenciosas são marcas fundamentais da postura da comunidade. Ela guarda também o gesto de solidariedade para com os fracos e abatidos. Mesmo sendo marginalizada e violentada, não leva adiante esse projeto da violência tão presente nas posturas políticas dos grandes impérios e das lideranças políticas.
O direito é um conceito chave que marca todo o texto de Is 42,1-9 que é entendido a partir de um projeto de libertação que vem da essência do próprio YHWH. Então, ao fazer sair o direito, o Servo também está revestido do espírito de YHWH, da mesma identidade. Então, o direito une as identidades num mesmo projeto, YHWH-Servo.
Após apresentar o Servo e ampará-lo em sua missão, YHWH se apresenta com o título de Eu YHWH, o Deus YHWH, esse é o seu nome. Também a fórmula do mensageiro "assim disse o Deus YHWH" indica aquilo que ele fala e aquilo que ele
faz. Ele é único na sua identidade, ele não compartilha com os deuses o que é próprio da sua identidade. No pensamento do Dêutero-Isaías, a essência de YHWH é o direito e a justiça. Na atitude de segurar firme a mão da comunidade portadora do direito e da justiça, YHWH convoca a mesma para uma atitude política para o bem de povos, de nações e os que estão exilados.
O projeto de libertação fica evidente a partir de uma preposição que indica uma ação concreta: "para". A comunidade é chamada para "fazer sair desde prisão os que estão encarcerados". Esta atitude concreta é uma tarefa primordial do Servo de YHWH.
A glória de YHWH manifesta-se quando o direito e a justiça que são os valores essenciais para a convivência humana estão sendo implantados na realidade histórica. Sendo assim, coisas novas poderão brotar e o próprio YHWH é o agente que anuncia à comunidade exilada essa mensagem de esperança.
O texto que estudamos Is 42,1-9 está contido num primeiro bloco do livro do Dêutero-Isaías, entre os capítulos 40-48. Um tema fundamental diz respeito à exclusividade de YHWH que tem como fundamento a prática do direito e da justiça. Neste ponto, a sua identidade fica em evidência. Portanto, na concepção teológica do Dêutero-Isaías e, em meio a tantas propagandas imperiais da força de Marduc, YHWH vai perdendo a sua identidade de Deus criador e capaz de modificar o curso da história. A partir deste momento é que podemos conceber esse primeiro bloco como uma "disputa" entre YHWH e os deuses. Para um povo em profunda crise de fé, a força e o poder de YHWH devem convencer os ouvintes e despertar, na comunidade exilada, um novo sentido para suas vidas.
No contexto histórico mais amplo e de grandes impérios, entre eles Assíria, Egito, Babilônia e Pérsia, que antecederam o tempo e a atuação do profeta Dêutero- Isaías, o exílio babilônico está em destaque como paradigma para os demais exílios. A chegada do império, as sucessivas deportações e a política imperialista marcaram profundamente a vida do povo judeu. Este povo viu a terra devastada, o templo destruído, o rei sendo destituído do poder e a miséria, violência e fome devastando a sua terra. Entre o ano de 597-538 aC., vivendo em terra estrangeira, o povo judeu experimentou todo tipo de sofrimento, entre ele uma profunda crise de fé.
A entrada da Pérsia no cenário político e a figura de Ciro é uma luz e esperança para o povo exilado. Tudo indica que a Pérsia tinha uma atitude de tolerância com relação ao culto e a vida cultural dos exilados, porém, dentro do sistema econômico, seguiu o costume de cobrança de impostos e imposições políticas.
Os textos do Dêutero-Isaías nascem nesse final do exílio e apresentam a figura do Servo de YHWH como uma proposta messiânica de liderança e de nova maneira de governar desde a situação dos mais fracos e sem referências políticas. A novidade teológica que nasce da Teologia do Servo tem sua fonte inspiradora em atitudes de solidariedade e de compromisso com os debilitados da história. YHWH é um Deus solidário e que acredita que, a partir do pequeno e fraco, um projeto libertador poderá ser implantado na história.
Identidades e Teologias caminham na mesma direção. O Servo é uma
extensão do projeto libertador de YHWH. A comunidade exilada e sofredora, através do silêncio profético e de atitudes firmes e amparado pelo espírito de YHWH, poderá ser um sinal e luz para as nações. Pela primeira vez, na história e na singularidade da profecia do Dêutero-Isaías, o que é desprezado e sem valor é um sinal de esperança.
A Teologia do Servo é uma teologia do serviço. Ele é chamado, amparado e destinado pra uma missão específica. O direito nasce em YHWH e na sua Palavra e a comunidade exilada na Babilônia é convocada, com tenacidade e perseverança, a ser no mundo uma presença salvífica do próprio YHWH.
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