O Zohar

O Zohar, ou Livro do Esplendor, foi a grande obra produzida de conteúdo cabalista. Nenhuma outra obra gozou de tanto prestigio e louvores. Escrita em aramaico e marcada por um estilo não sistemático, na verdade, homilético, sua verve interpretativa arrebatou a atenção de uma vasta plateia.

11 _{Podemos citar alguns manuais: O livro da Vida Eterna, A Luz do Intelecto, Palavras de Beleza, o}

Livro das Combinações (p. 137-138). De seus numerosos livros inspirados por espíritos proféticos, quase todos se perderam; restou apenas seu apocalipse, Sefer Ha-Ot, o "Livro do Sinai", um notável e não totalmente compreensível, que foi publicado por Jellinek. SCHOLEM, 1977, p. 131.

Muito se discutiu sobre sua origem e composição. Hoje, pelo menos para as linhas mais tradicionais do estudo da Cabala, não há dúvida quanto a origem do Zohar, embora não sendo apropriado afirmar que todo o composto provém de um único autor.

Como era tradicional na escrita literatura judaica o uso da pseudo-epigrafia (como já citado nesta obra), o autor do Zohar seguiu a mesma vertente, diluindo-se na escrita para não ser percebido. Ocorre que os vários estudos empreendidos no sentido filológico e da Alta Crítica acabam por mostrar padrões que levam os estudiosos a sugerir um autor específico, dada a enorme coerência e estilo consistente apresentado em quase toda a obra.

Assim, os grandes acadêmicos da Cabala, como Scholem, creditam a autoria do Zohar ao espanhol Moisés de Leon. Vejamos:

Mas não tenho dúvidas de que a compilação, os retoques, a revisão ou a re- criação (chame-se como quiser) e a designação do título (Zohar) ocorreram na Espanha – aquela Espanha que atingiu o ápice do seu desenvolvimento místico”. (BENSION, 2013, p. 37).

Embora o Zohar transpareça um cunho autobiográfico do Rabi Iohai, da Palestina do século II, inúmeras características literárias, filológicas e exegéticas apontam para o século XIII como o período de escrita, para a Espanha como local, e para Leon como autor. Em um mundo judaico sempre convulsionado por teorias e racionalizações, não seria surpresa a tentativa de exprimir, de forma homilética, uma linha de pensamento para acolher determinado ponto de vista. Assim:

Inspirando-se no Bahir, Moisés de Leon teria recorrido a pseudo-epigrafia para opor-se à difusão do racionalismo que se espalhara entre os intelectuais judeus da época, tendo alguns desses rompido com a tradição e com a observância das prescrições religiosas. Moisés de Leon teria pensando em um Midrash místico, no quadro do qual os ensinamentos da cabala teosófica se exprimiriam, forneceriam a ele, de algum modo, a arma absoluta para divulgar suas ideias. (GOETSCHEL, 2010, p. 84).

O aprimoramento de técnicas filológicas e métodos de interpretação modernos possibilitaram um estudo minucioso e revelador do Zohar. Mesmo tendo como pano de fundo a Palestina do século II e o aramaico como língua usada,13 _{ficou evidenciado,}

13 _{Como acontece com toda linguagem artificial, os mal-entendidos e as construções gramaticais}

erradas introduzem uma nota característica. Assim, o autor em muitos casos confunde as raízes verbais do Kal com as do pael e afel, e vice-versa. Ele emprega formas completamente erradas do etpael, e dá um sentido transitivo a verbos no etpael. Ele confunde formas verbais finitas, principalmente nos muitos casos onde as terminações do particípio são anexadas ao perfeito; e seu uso de preposições e conjunções é com frequência bastante absurdo. O mesmo também é verdade com respeito ao seu

para muitos estudiosos, inclusive Scholem, que a estrutura linguística utilizada era o hebraico medieval, além dos equívocos geográficos,14 _{imprecisões de eventos, etc.,} que sobejam em todo o escrito. Scholem afirma que o escritor do Zohar não conhecia a Palestina, e provavelmente suas fontes literárias eram um tanto fantasiosas.15

Além de ser uma obra gigantesca, e possuir uma complexa linguagem de significações, o Zohar também foi escrito em aramaico, o que não deixa de afugentar leitores indisciplinados. Assim, uma única leitura não seria suficiente para decifrar seus enigmas. São vinte e uma seções, sendo as dezoito primeiras consideradas como fruto do trabalho de uma pessoa só, que para alguns autores constitui o “verdadeiro Zohar”. (SCHOLEM, 1972, p. 164).

De um modo geral, o Zohar pode ser concebido como “um comentário esotérico da Torá, em especial do Genesis, incorporando citações e ideias da mística judaica posterior”. (BENSION, 2013, p. 17). Valia-se mais da imaginação do autor na interpretação e comentários do que na observância do sentido literal da Torá, reinterpretando questões antigas com paixão cativante.

O Zohar foi capaz de congregar todos os estratos do judaísmo. A classe intelectual foi atraída pelos problemas elevados, mensagens místicas e filosofia poético-religiosa que contém. A classe não ilustrada, pelos conceitos lendários e éticos, pelas esperanças que apontavam para o futuro, e pelo espírito de valor que emana de todas as páginas e que ajudavam as pessoas a suportarem as tribulações e o exílio, bem como sua sorte neste mundo. As massas também se sentiram atraídas pela atmosfera festiva e santa, que permanece como um halo ao redor do livro. (BENSION, 2013, p. 62).

Portanto, o Zohar é um documento cabalístico de importância primeira, reverenciado nos círculos exotéricos. Mesmo com a especulação de estudiosos sobre sua autoria, seu fascínio é percebido com entusiasmo em algumas vertentes místicas judaicas. O Zohar tornou-se base para todo o movimento cabalista posterior à sua publicação.

vocabulário. Com frequência deparamos expressões hebraicas medievais, em particular da linguagem dos filósofos, em disfarce aramaico (SCHOLEM, 1972, p. 166-167).

14 _{O primeiro ponto que nos impressiona ao analisarmos a forma literária do Zohar "verdadeiro" é seu}

cenário peculiar: a Palestina que é descrita em todas suas partes não é o país real tal como existe ou existiu, mas, um país imaginário (SCHOLEM, 1972, p. 171).

15 _{O livro inteiro está cheio de citações fictícias e outras referências falsificadas a escritos imaginários,}

que levaram até pesquisadores sérios a postularem a existência de fontes perdidas para as p e místicas do Zohar (SHOLEM, 1972, p. 176).