partilha da Eucaristia, mediadas pela Igreja, configuram-se via de encontro com o Deus Trindade. A comunhão eclesial concretiza a participação histórica da unidade trinitária; e a teologia enquanto consciência crítica da Igreja, deve se manter aberta ao diálogo com o mundo contemporâneo no respeito às diferenças. A Igreja, ícone da Trindade, há de protagonizar atitudes de abertura e acolhida em perspectiva ecumênica350.
O Concílio Vaticano II redescobre a profundidade trinitária da Igreja, sobretudo à luz dos movimentos bíblico e litúrgico, e afirma a comunhão como realização da Igreja enquanto ícone vivencial da Trindade. A unidade do ser humano entre si e com Deus, resgatada na obra de reconciliação do Verbo Encarnado, atualiza-se historicamente por meio da comunhão eclesial. A teologia de Bruno Forte interpela à Igreja a voltar-se atentamente para o niilismo em curso e por meio do diálogo com o sujeito atual, exercer o papel de questionadora da realidade e guia de possíveis caminhos.
Para além da reflexão eclesiológica, o teólogo privilegia a discussão sobre a beleza, explicitada a seguir, como via de aproximação do mistério de Deus.
4.3 A via da beleza na reflexão teológica de Bruno Forte como alternativa à angústia
criatura, por meio do envio do Filho352. O Filho encarnado revela a verdade do ser humano:
A verdade do homem não nasce pois do homem: este é receptividade radical, acolhimento de um amor que o criou e continuamente o renova no ato do dom de existir. É a real inversão da perspectiva orgulhosa da modernidade ocidental: o protagonismo do sujeito é vencido pelo esplendor da luz que sozinho o resgata a si mesmo. E a luz vem para o homem, irradia-se sobre ele, não dele, como mostra a singular prospectiva do ícone.353
Desse modo, a encarnação do Verbo rompe a lógica da racionalidade moderna e suscita a pergunta acerca das condições de possibilidade do infinito habitar o finito, justamente por trazer à tona a gratuidade da kênosis divina, a interpelar a história. Para o autor, o Todo habita o fragmento da fragilidade da existência humana, mediante a força de uma doação originária. Ao ser humano compete reconhecê-lo e acolhê-lo como presença amorosa e misteriosa, a revelar/ocultar a sua face e a expressar o terno convite à abertura ao Deus Trindade: “Ao plano de mera criatura se une, pois, o novo e totalmente gratuito plano da redenção e da elevação da natureza humana à participação da vida divina trinitária”354. A teologia de Bruno Forte exalta incansavelmente a proximidade de Deus, bem como a fidelidade de seu amor para com o ser humano – ambas expressas por meio da encarnação divina355.
Por definição, Bruno Forte compreende a via da beleza como possibilidade de promoção da abertura humana à irrupção do Todo (o Infinito) no fragmento (finito). Caminho possível para o reconhecimento do mistério da autocomunicação divina e para o anúncio da alegria da salvação356. Para o teólogo, revisitar a linguagem da beleza na memória teológica do Ocidente se apresenta como condição necessária para se responder à pergunta decisiva acerca
352 Cf. FORTE, B. A porta da beleza, op. cit., p. 5. Embora Bruno Forte introduza a referida obra com a expressão “Belo é o oferecere-se do todo no fragmento”, nesse momento inicial o autor não menciona a fonte da qual praticamente a copia, a saber: BALTHASAR, H. U. Das ganze im fragmente: aspekte der geschichtstheologie. Einsiedeln: Benziger Verlag, 1963. Tal menção surgirá apenas posteriormente no capítulo quinto, destinado à glória da beleza, de Balthasar.
353 FORTE, B. A porta da beleza, op. cit., p. 97.
354 FORTE, B. A porta da beleza, op. cit., p. 99.
355 Para o teólogo: “Tu non sei un Dio lontano e straniero. Tu sei il Padre, al quale il Figlio eterno, fatto uomo per noi, si rivolge col nome della tenerezza, della confidenza, dell’abbandono fiducioso e pieno: ‘Abbá’! Con Lui anche noi possiasmo chiamarTi Padre, sapendo che lo sei: perché il Tuo amore non si fonda sui nostri meriti, ma unicamenti sulla Tua bontà, mai stanca di cominciare ed amare” (FORTE, B. Pater, Ave, Gloria:
un commento spirituale. Milano: San Paolo, 2011. p. 11).
356 Cf. FORTE, B. Inquietudini della trascendenza. Brescia: Morcelliana, 2005. p. 47 et seqs. As primeiras cartas pastorais de Dom Bruno Forte foram dedicadas à explicação simples, porém profunda, dos sacramentos da Igreja. Por meios delas, o teólogo se empenha na promoção do encontro do ser humano com Deus mediante a liturgia, enquanto tempo e espaço por excelência da celebração dos sacramentos – estes abordados à luz da reflexão teológica sobre a beleza. Tais cartas foram reunidas numa única publicação: FORTE, B. I sacramenti e la bellezza di Dio: lettere ao popolo di Dio. Torino: San Paolo, 2011.
da crise do pensamento moderno e de seus náufragos, justamente por favorecer o encontro com a boa-nova de Jesus. Cristo é a manifestação máxima da beleza a abrir para o ser humano a possibilidade do encontro com Deus. Desse modo:
Deus nos ama não porque somos bons e belos, mas assim o faz porque nos ama: não é a perfeição do humano que merece o divino, mas é a superabundante gratuidade da luz divina que transfigura do íntimo também o humano frágil e humanamente inconsistente. A beleza do Eterno não faz concorrência com o humano, embora lhe exalte justamente a menos estética das qualidades: a humildade receptiva, única capaz do último abandono ao Outro [...].357
Ao se abrir para a irrupção de tal beleza, o ser humano acolhe o novum do advento divino. Entretanto, há necessidade da adesão da fé como habitação na qual o advento encontra lugar, a fim de significar o exílio da existência humana. Nesse percurso, o Filho exerce o papel de anunciador do convite à escuta e adesão à Palavra proclamada. Essa escuta e adesão se tornam possíveis mediante a força do Espírito a nutrir a esperança humana e a conduzir ao Pai, fonte e destino do peregrinar humano358.
Toda a reflexão teológica de Bruno Forte sobre a beleza converge no intuito de demonstrar a magnitude do evento da revelação trinitária de Deus na história como condição de possibilidade de o ser humano reencontrar o caminho que conduz à verdade e ao bem, como se propõe a seguir.
4.3.2 A experiência da Beleza e a possibilidade de recuperação da verdade e do bem
Como se demonstrou, para Bruno Forte a salvação humana implica a via da beleza, por meio da qual se dá a expressão máxima da doação do amor de Deus. Por sua vez, o ápice da manifestação da Beleza divina se dá na cruz:
Na rocha do Calvário se ergue a Cruz da Beleza: o Verbo se diz neste mundo por via de sua ‘kenose’ suprema, daquele ‘diminuir-se’, graças ao qual – em nada constrangido pelo grande – se deixou conter pelo infinitamente pequeno, para que o esplendor eterno viesse oferecer-se na noite do mundo.359
357 FORTE, B. A porta da beleza, op. cit., p. 100.
358 Como se pode observar positivamente, a reflexão teológica de Bruno Forte sobre a beleza endossa a abordagem trinitária presente em toda a obra do autor. Por sua vez, sem igual mérito, também mantém o esquema circular de Silêncio-Palavra-Encontro, Êxodo humano-Advento divino..., agora sob o crivo de Todo-fragmento, Infinito-finito. Tal jogo de opostos perpassa os escritos sobre a beleza, o que os tornam, em certa medida, deveras repetitivos e previsíveis.
359 FORTE, B. A essência do cristianismo, op. cit., p. 168.
A beleza trágica do crucificado conduz à beleza vitoriosa da ressurreição. Não há luz verdadeira, sem a vivência da experiência da cruz. Bruno Forte tematiza a beleza trágica a partir da análise de Dostoievski:
Poucos, como Dostoievski – o ‘advogado do homem’ -, perceberam a importância da beleza em relação à mais verdadeira questão que domina o coração humano: a redenção do mal, a salvação vitoriosa sobre a morte. É ao príncipe Myskin, protagonista de O idiota, enigmática figura do Cristo, o inocente que sofre por amor de todos – que o jovem niilista Ippolit, próximo da morte, coloca a decisiva e terrível pergunta: ‘É verdade que certa vez disseste que o mundo será salvo pela beleza? [...]
Que beleza salvará o mundo?.360
A essa pergunta Bruno Forte responde mais adiante:
O niilismo, em suma, só se deixa contestar somente partindo de seu interior, somente das trevas da Sexta-Feira Santa, onde Deus sofre e morre por amor ao mundo, é possível proclamar a vitória da vida da beleza, porque aquela morte é a morte da morte. Exatamente aqui está a tragicidade que não se pode eliminar do conhecimento do belo: não se chega à luz senão através da cruz; não se entra na vida, senão conhecendo a morte. Por isso a fé deve passar pela luta da dúvida, a afirmação pela noite da negação e a verdade abrir caminho no escândalo e nas trevas mais densas. Assim foi para Deus e assim deverá ser para o discípulo [...].361
Para além da Beleza revelada na cruz, permanece ainda a reserva de sentido oculta, característica do paradoxo da revelação cristã:
Estar em face desta beleza última – objeto da esperança teologal e da visão prometida – eis o dom e o desafio oferecido ao olhar de quem tem fé, contanto que olhe para Aquele em quem foi transposto de uma vez por todas o limiar: Cristo, o Bom Pastor, abandonado e ressuscitado, penhor e antecipação da gloriosa Beleza precisamente em sua carne crucificada e entregue.362
A teologia de Bruno Forte exalta a oferta do crucificado como evento por excelência dotado de beleza capaz de salvar o mundo. Beleza a enaltecer o humano, pois o assume mediante a encarnação (e não a concorrer com ele) e o redime por meio da cruz. Bruno Forte, ao contrapor a verdade revelada na cruz e o algoz niilismo contemporâneo, defende a
360 FORTE, B. A porta da beleza, op. cit., p. 63-64.
361 FORTE, B. A porta da beleza, op. cit., p. 69, grifo nosso.
362 FORTE, B. A essência do cristianismo, op. cit., p. 174-175. Para Bruno Forte a Beleza da cruz reside em expressar o amor de Deus. O teólogo dedica um escrito sobre o amor de Deus a partir da Primeira carta de São João, no qual insiste na relação entre amor e beleza: “La posta in gioco dell’a lettera – che qui rivela il suo carattere di vera e propria catechesi cristiana sull’amore – non resta relegata fra le cose che passano, ma apre il tempo all’eterno e chiama a far esperienza di quest’incontro savifico e paradossale delle creature con Dio vivente. Un incontro che dà gioa e che ha il sapore della vera belezza” (FORTE, B. La lettera dell’amore: esercizi spirituali sulla 1ª Giovanni. Milano: San Paolo, 2011. p. 22, grifo do autor).
necessidade iminente da recuperação da beleza da verdade e do bem. Para o autor, a cruz expressa a tensão entre o Todo e o fragmento, bem como a vitória do Todo a assumir e conferir dignidade ao fragmento. A via da beleza possibilita a redescoberta do horizonte perdido363. Em contrapartida, o exílio da beleza do crucificado-ressuscitado acarreta a perda de sentido da vida do ser humano, daí o imperativo da redescoberta do belo, apregoado pela reflexão fortiana364.
Entre a utopia (modernidade) e o desencanto (pós-modernidade), urge a redescoberta do belo como via a auxiliar o reencontro do Todo no fragmento. Na perspectiva de Bruno Forte, somente o reconhecimento do oferecer-se do Infinito no finito, da absoluta distância, na proximidade, somente a compreensão da verdade e do bem poderá comunicar de modo eficiente ao ser humano nesse mundo pós-moderno365. Para o teólogo, não há necessidade de novos grandes relatos, pois as próprias ideologias da modernidade não se sustentaram. Por sua vez, também a renúncia do absoluto a acometer os indivíduos não garante existência harmoniosa. Como síntese da presente reflexão de Bruno Forte vale a máxima: o ápice da verdade e do bem é a Beleza do amor crucificado.
363 Desse modo: “Fra utopia e disincanto sarà la riscoperta del bello che aiuterà ad incontrare il Tutto el frammento: ‘la via della belezza’ non va concepita à guisa di una formula totalizzante, ma come metafora di un cammino possibile e fecondo per restituire ai frammenti un orizzonte di senso e cogliere nella Verità ultima e sovrana la vera sorgente della dignità del frammento” (FORTE, B. La via della belezza: un approccio al mistero di Dio. Brescia: Morcelliana, 2007. p. 14). A relação entre a beleza, a verdade e o bem, se delineia a partir do pensamento de Balthasar: “[...] ne è convinto Hans Urs Von Balthasar, il pensatore che più di ogni altri há avvertito l’epocale attualità del bello come via per il recupero del vero e del bene in un’a epoca tentata dalla rinuncia a ogni possibile orizzonti di fondazione e di senso” (FORTE, B. La belezza: una via per l’unità? Studi ecumenici, Veneza, n. 26, p. 13-26, 2008. p. 15).
364 “Nel tempo del disincanto e della ragione debole, dove la massificazione delle ideologie ha ceduto il posto alla folla di solitudini del regno del frammento, in questa postmodernità nichilista e debole, rinunciataria di fronte alla verità e al bene perchè sospettosa nei confronti di tutti gli orizzonti globali di senso, di cui l’ideologia aveva abusato, solo la belezza può offrirsi come via di incontro con ciò per cui valga la pena di vivere e di vivere insieme, con ciò che sia capace di vincere il dolore e la morte e di dare speranza alla vita”.
(FORTE, B. Inquietudini della trascendenza, op. cit., p. 46). Em outra passagem Bruno Forte cita Balthasar:
“La conseguenza dramatica di questo esilio della belezza sta nella inevitabile perdita del senso del vero e del bene: ‘In un mondo senza belezza [...] anche il benne ha perduto la sua forza di attrazione, l’evidenza del suo dover-essere-adempiuto [...]. In un mondo che non si crede più capace di affermare il belo, gli argomenti in favore della verità hanno esaurito la loro forza di conclusione logica’” (FORTE, B. Inquietudini della trascendenza, op. cit., p. 45 - Forte cita BALTHASAR, H. U. Gloria 1: la percezione della forma. Jaca Book:
Milano, 1975. p. 10). Como já mencionado, a teologia de Bruno Forte bebe profundamente dos mananciais da obra de Balthasar (tanto a reflexão teológica acerca do crucificado, quanto sobre a reflexão teológica sobre a beleza). Para justificar a Beleza da entrega do crucificado, Bruno Forte também o cita: “Quel Logos, in cui tutto nel cielo e sulla terra è raccolto e possiede la sua verità, cade lui stesso nel buio, nell’angoscia [...] in un nascondimento, che è proprio l’opposto dello svelamento della verità dell’essere [...]. L’indicativo è perduto, l’interrogativo è rimasto l’único modo di parlare. La finne della domanda è il forte grido. È la parola che non è più parola [...]. Anche il Logos, che ha accettato la forma a lui adatta, deve essere privato della sua figura [...]” (BALTHASAR, H. U. Gloria 2. Stili ecclesiastici. Jaca book: Milano, 1978, p. 98, citado por FORTE, B. Inquietudini della trascendenza, op. cit., p. 47).
365 Cf. FORTE, B. Inquietudini della trascendenza, op. cit., p. 46-47.
AreflexãodeBrunoFortesobreabelezaseuneàreflexãoética,tambémempenhadano combate ao niilismo. O bem e o belo interagem na teologia de Bruno Forte em prol da afirmaçãodadignidadedapessoa,dovalordaexistênciahumanaedosentidodaperegrinação embuscadaterraprometida.Otópicoaseguirabordaareflexãoéticadoautor.
4.4 O apelo ético-teológico contra o êxito niilista e a teologia trinitária da revelação na