Instâncias extradiegéticas

O tempo da narração consiste no tempo gasto para contar tais ações, medido em palavras e frases. O narrador gastou 16 versículos, 280 palavras (132 verbetes diferentes, segundo o BibleWorks) para descrever a cena. Ao comparar as respostas dos justos com a dos malditos acerca do porquê de sua salvação e condenação, respectivamente, nota-se que o narrador gasta mais tempo com a resposta dos salvos do que com a dos condenados⁶⁹. Isso pode denotar a reverência dos salvos para com o Rei – Filho do Homem identificado com os necessitados⁷⁰, indicando que os justos não tiveram pressa diante dos desvalidos. Por outro lado, os malditos, ao responderem apressadamente, mostram que, na verdade, houve celeridade e nenhuma consideração ao Rei que se identifica com os mais pobres, tendo como consequência a omissão para com seus súditos necessitados.

A mesma situação ocorre em Mt 25,31-46. Jesus se faz presente no próprio relato, e dele participa como Filho do Homem, juiz das nações. Logo, Cristo é também, no texto, um narrador homodiegético ou autodiegético⁷².

Em relação à ideologia e ao mundo de valores apresentados⁷³, Vermes defende que Mt 25,31-46 traz, da tradição judaica, a ideologia conhecida como imitatio Dei⁷⁴, por meio da realização das obras de misericórdia. A teoria rabínica as denomina obras de amor (ghemilut chasadim), e praticá-las ou omiti-las pode ser decisivo para o juízo, segundo os textos judaicos⁷⁵. O conceito da imitação divina ocorre em todas as etapas da literatura rabínica, mas a sua expressão mais pitoresca aparece numa passagem talmúdica que recomenda aos judeus seguirem os atributos divinos⁷⁶.

E o rabino Ḥama, filho do rabino Ḥanina, diz: Qual é o significado do que está escrito: “Depois do Senhor teu Deus andarás, e a Ele temerás, e os seus mandamentos guardarás, e à sua voz tu deves escutar, e a Ele servireis e a Ele vos apegareis” (Dt 13,5)? Mas é realmente possível para uma pessoa seguir a Presença Divina? Mas já não foi dito: “Porque o Senhor teu Deus é um fogo consumidor, um Deus zeloso” (Dt 4,24), e não se pode aproximar do fogo.

Ele explica: Em vez disso, o significado é que se deve seguir os atributos do Santo, Bendito seja. Ele fornece vários exemplos. Assim como Ele veste o nu, como está escrito: “E o Senhor Deus fez para Adão e para sua mulher vestes de pele, e os vestiu” (Gn 3,21), assim também, você deve vestir o nu. Assim como o Santo, Bendito seja, visita os enfermos, como está escrito a respeito da aparição de Deus a Abraão após sua circuncisão: “E o Senhor apareceu-lhe nos terebintos de Manre” (Gn 18,1), assim também, você deve visitar os doentes.

Assim como o Santo, Bendito seja, consola os enlutados, como está escrito: “E aconteceu depois da morte de Abraão, que Deus abençoou seu filho Isaque”

(Gn 25,11), assim também, você deve consolar os enlutados. Assim como o Santo, Bendito seja, enterrou os mortos, como está escrito: “E foi sepultado no vale, na terra de Moabe” (Dt 34, 6), assim também, você deve enterrar os mortos (bSotah14a)⁷⁷.

72 HERMAN; VERVAECK, 2005. p. 84. MARGUERAT; BOURQUIN, 2009, p. 39. SKA, 2012, p. 77-78.

73 RESSEGUIE, 2005, p. 173.

74 VERMES, Geza. O Autêntico Evangelho de Jesus. Rio de Janeiro: Record, 2006, p. 180-182.

75 LUZ, 1993, p. 685; FUMAGALLI, A. Gesù crocifisso straniero fino alla fine dei tempi. Una lettura di Mt 25,31-46 in chiave comunicativa. Frankfurt: Lang, 2000, p. 189.

76 VERMES, 2006, p. 181.

77 “And Rabbi Ḥama, son of Rabbi Ḥanina, says: What is the meaning of that which is written: “After the Lord your God shall you walk, and Him shall you fear, and His commandments shall you keep, and unto His voice shall you hearken, and Him shall you serve, and unto Him shall you cleave” (Deuteronomy 13:5)?

But is it actually possible for a person to follow the Divine Presence? But hasn’t it already been stated: “For the Lord your God is a devouring fire, a jealous God” (Deuteronomy 4:24), and one cannot approach fire.

He explains: Rather, the meaning is that one should follow the attributes of the Holy One, Blessed be He.

He provides several examples. Just as He clothes the naked, as it is written: “And the Lord God made for Adam and for his wife garments of skin, and clothed them” (Genesis 3:21), so too, should you clothe the naked. Just as the Holy One, Blessed be He, visits the sick, as it is written with regard to God’s appearing to Abraham following his circumcision: “And the Lord appeared unto him by the terebinths of Mamre”

(Genesis 18:1), so too, should you visit the sick. Just as the Holy One, Blessed be He, consoles mourners, as it is written: “And it came to pass after the death of Abraham, that God blessed Isaac his son” (Genesis 25:11), so too, should you console mourners. Just as the Holy One, Blessed be He, buried the dead, as it is written: “And he was buried in the valley in the land of Moab” (Deuteronomy 34:6), so too, should you

O Midrash do Sl 117,7, no qual as obras de misericórdia são semelhantes às de Mt 25,31-46, é outro texto judaico com o qual se pode fazer uma ligação cultural e literária.

Abra para mim as portas da justiça (Sl 117.17): No mundo vindouro, será perguntado a uma pessoa: "Qual era a sua ocupação constante?" E se ele responder: “Eu era um alimentador de famintos”, então ele dirá — Esta é a sua porta para louvar o Senhor, oh alimentador de famintos, entre! Da mesma forma “Eu dei de bebida ao sedento”, então ele dirá — Esta é a sua porta para o Senhor, oh doador de bebida ao sedento, entre! Da mesma forma "Eu era aquele que vestia o nu", então será lhe dito — Esta é a sua porta para o Senhor, oh que veste o nu, entre! Da mesma forma aquele que cria órfãos e também aquele que faz caridade, e igualmente aquele que faz gentilezas. Davi disse:

"Eu fiz todas essas coisas - que todas essas portas se abram para mim!" Por isso se diz no Salmo: Abre-me as portas da justiça, para que entre nelas louvando ao Senhor⁷⁸.

Socorrer o pobre é ajudar ao próprio Deus que, no mundo vindouro, haverá de ressuscitar os justos e misericordiosos. É a conclusão a que chega o Midrash Tanain Mishpatim 15.

Se você vai emprestar dinheiro (Ex 22,24): - Rabino Tanḥuma abriu este versículo em referência a Pr 19,17, “O Senhor - alguém lhe empresta -. Quem dá aos pobres, sua própria bondade o recompensará. - Significa que quem dá aos pobres é como quem creditou a conta de Deus e Ele o recompensará por sua bondade para com Ele. Rabi Pinchas Ben Ḥama, o sacerdote, explicou em nome do Rabino Reuven: “Ele o recompensará por sua bondade para com Ele.”

- Como é isso? Eu poderia ter pensado que significava que se ele desse um centavo a uma pessoa pobre, Deus vai pagá-lo de volta - mas realmente significa que Deus promete: "Assim como esta pessoa pobre estava prestes a morrer de fome e você a alimentou e o reviveu, então eu vou reviver a vida de sua família no futuro, quando a morte ameaçar.” E Deus ainda diz (Ex 22,24):

"Se você emprestar dinheiro ao Meu povo (‘ami), você mereceu estar Comigo (‘imi) no Próximo Mundo⁷⁹.”

bury the dead” (Disponível em https://www.sefaria.org/Sotah.14a.4?lang=bi&with=all&lang2=en. Acesso:

10 mai. 2021).

78 Open for me the gates of righteousness (Ps 117:17): In the Coming World a person will be asked, “What was your constant occupation?” And [if] he replies, “I was a feeder of the hungry,” then he is told—This is [your] gate to [praise] the Lord, O’ feeder of the hungry, enter it! [Likewise] “I was a giver of drink to the thirsty,” then he is told—This is [your] gate to the Lord, O’ giver of drink to the thirsty, enter it! [Likewise]

“I was one who clothed the naked,” then he is told—This is [your] gate to the Lord, O’ one who clothes the naked, enter it! And likewise one who raises orphans and likewise one who charitable acts, and likewise one who bestows kindnesses. David said “I did all of these things—Let all of these gates be opened for me!” For this reason it was said in the Psalm: Open for me the gates of righteousness [that] I may enter them praising the Lord (BASSER, H. W.; COHEN, M. B. The Gospel of Matthew and Judaic Traditions.

A Relevance-based Commentary. Boston: Brill, 2015, p. 649-650).

79 If you will loan money (Exod 22:24):—Rabbi Tanḥuma opened this verse in reference to Prov 19:17,

“The Lord—one lends him—. Whoever gives to the poor, his [very] kindness will He reward him.—It means that the one who gives to the poor is like one who has credited God’s account and He will reward him for his kindness to Him. Rabbi P[inchas] ben Ḥama, the priest, explained in the name of Rabbi Reuven:

“He will reward him for his kindness to Him.”—How is this? I might have thought it meant if he gave a penny to a poor person, God will pay him back—but really it means that God promises, “Just as this poor

O narrador de Mt 25,31-46, enraizado na tradição judaica, estimula o leitor a praticar as obras misericordiosas que Deus realizou. A diferença consiste em que, nesta perícope, o próprio Filho do Homem é o objeto de tais ações⁸⁰.

Além disso, o paralelismo antitético com o qual ela está construída, permite perceber a estrutura profunda do texto, por meio dos contrastes sugeridos, revelando a ideologia e os valores do narrador⁸¹. De um lado, aqueles que exerceram a diaconia para com os menores, demonstrando sua justiça mediante obras de misericórdia, herdam o Reino e entram na vida eterna. Do outro, há os negligentes em relação aos necessitados, sendo declarados malditos por não praticarem a caridade e, por isso, são lançados no fogo e no castigo eternos. Assim, percebe-se que o narrador possui como valores positivos: o serviço aos necessitados, a misericórdia, a justiça – que consistirão em caminho de salvação – e, como negativos, a negligência, a injustiça, a falta de misericórdia – que serão percurso de condenação.