2 ORGANIZAÇÃO DAS NAÇÕES UNIDAS PARA AGRICULTURA E ALIMENTAÇÃO 09 Out 2018 Disponível em:
ANÁLISE NARRATIVA: UM MÉTODO DE EXEGESE BÍBLICA
Análise narrativa e sua diferença em relação ao método histórico crítico
A análise narrativa – narratologia – tem como foco compreender como esse conjunto de produções bíblicas funciona como literatura. Prestando especial atenção aos elementos do texto que dizem respeito ao enredo, às características e aos pontos de vista do narrador, a análise narrativa examina a forma como uma história é contada de uma forma que envolve o leitor na história.
Conceito de narratividade e perspectivas da narração
Insiste-se na necessidade de “mostrar a salvação” (o aspecto “informativo” da história) e de “mostrar a função da salvação” (o aspecto “desempenho”). A narrativa bíblica, de fato, contém – explícita ou implicitamente, dependendo do caso – um chamado existencial ao leitor15.
Conceito de narrativa
As narrativas focam nas experiências desses protagonistas, permitindo aos leitores mergulhar em um mundo diferente e na vida dos protagonistas. Uma narrativa consiste num discurso no qual um mundo foi criado – um mundo de história(s) – onde eventos causalmente relacionados se desenrolam ao longo do tempo.
Diferença entre história e discurso
Chatman entende a história - a história - como a cadeia de acontecimentos juntamente com os personagens e os detalhes do ambiente, enquanto a fala - o discurso - é o meio pelo qual o conteúdo é comunicado33. A fábula consiste na sequência cronológica ou lógica dos acontecimentos, enquanto as “tramas” – o sujeito – são os acontecimentos tal como realmente aparecem na narrativa.
Ficção
Uma primeira subtrama importante do Evangelho seria o conflito de Jesus com os líderes religiosos de Israel. O ministério de Jesus provoca reações no povo: a multidão fica maravilhada (7:28), os fariseus concluem que ele tem um pacto com o diabo (9:34), os discípulos o confessam como Filho de Deus (16:16) .
Conceitos narratológicos fundamentais para a análise de Mt 25,31-46
- Instâncias intradiegéticas
- Trama narrativa
- Personagens
- Temporalidade
- Instâncias extradiegéticas
- Voz narrativa
- Focalização
- Ponto de vista
- Autor real e autor implícito
- Leitor real e leitor implícito
Conclusão
O próximo passo consistirá numa abordagem global ao Evangelho de Mateus, bem como contextualizar a comunidade de Mateus e o seu Evangelho, a sua localização geográfica, a possível datação do texto, a estrutura e enredo da história, o que pode estar implícito pelo autor e pelo leitor. pode ser deduzido da leitura do Evangelho e de como são os personagens. 129 "Isso pode não se aplicar: o uso de uma determinada carta genealógica, a pressão para determinar o fatta, a vontade de espionar ou confortar o lettoro, a vontade de não ter medo de permitir o processo de identificação ou dissuasão, a vontade de envolver o carta no processo de interpretação do texto” (ZAPELLA, 2010, p. 15).
O EVANGELHO DE MATEUS: CONTEXTO, FINALIDADE,
Comunidade mateana e judaísmo formativo
A comunidade mateana
A atitude de Jesus em relação à Lei de Moisés e à tradição dos antigos é outro fator que sugere que o primeiro evangelista escreveu para um público judeu-cristão. No evangelho, os discípulos de Jesus sempre o chamam de “Senhor”, enquanto seus oponentes o chamam de “Mestre”.
Finalidade do evangelho
No negó la ley judía, pero la interpretó desde el Evangelio, en línea universal. Acepta la misión de Pablo, pero la integra en el contexto temático-narrativo (estructural) de la vida de Jesús.
Datação e lugar da redação
A linguagem e algumas imagens do evangelho sugerem uma cidade onde um tribunal estaria presente por causa da disputa contra ele no evangelho.
Autoria do evangelho
O gênero literário do evangelho
Luz vê o Evangelho de Mateus como uma biografia helenística que conta a história única de Deus com o homem Jesus.
Processo redacional
Mateus pega as declarações de Marcos e as transfere para outro contexto; mas você também pode encontrá-los no mesmo contexto de Marcus. Uma glossa também seria qualquer alteração intencional feita em um texto com mínima intervenção editorial, como Mc 10,18 e Mt 19,17.
Estrutura do evangelho
Assim, os capítulos 5–7 estarão relacionados aos 23–25, capítulos 10 a 18, que enfatizam o capítulo 13, as parábolas de Jesus revelando o Reino de Deus, de maneira especial. Combrink distingue em sua proposta as formas de narração (estruturas, comentários do editor) e a mensagem ou enredo, ou seja, o desenvolvimento da mesma história.
Instâncias intradiegéticas do primeiro evangelho
- Trama narrativa do evangelho de Mateus
- Personagens do primeiro evangelho
- Tempo narrativo do evangelho mateano
- Narrador, focalização e ponto de vista
- O autor implícito de Mateus
- O leitor implícito de Mateus
O ministério de Jesus revela a sua identidade como mensageiro de Deus e exige uma resposta de aceitação ou rejeição. A segunda subtrama do evangelho de Mateus seria o conflito de Jesus com seus próprios discípulos, quando Jesus apresenta sua paixão, na segunda parte da história67. Segundo o evangelista, a história do relacionamento de Jesus com seus discípulos também está relacionada com a trama principal do evangelho sobre o plano divino e o desafio de Satanás.
O relacionamento de Jesus com os discípulos tem uma história contínua, razão pela qual Powell a considera uma subtrama.69. Tem-se a impressão de que Mateus deseja que os leitores assumam o mandato missionário de Jesus. Na história de Mateus, porém, o escriba é retratado como um oponente de Jesus que tenta testá-lo (22:35).
Conclusão
A forma temporária como são introduzidas várias declarações de Jesus permite ao leitor compreender o apelo que lhe é dirigido diretamente162. Além disso, estava em desacordo com o judaísmo formativo e com o ambiente pagão em que estava inserido. A finalidade do evangelho seria debater externamente com o judaísmo formativo e, internamente, inserir a comunidade judaico-cristã de Mateus no ensino de Jesus.
Há quem proponha: a) uma estrutura geográfica; b) uma estrutura baseada nos cinco tratados; c) uma estrutura quiasmática. Por outro lado, há quem proponha uma estrutura narrativa, sobre a qual também não há consenso. Ele faz de Jesus o narrador intradiegético ao contar parábolas, utilizando pronomes comuns que tornam suas palavras válidas para todos que o ouvem, inclusive o leitor atual.
Mt 25,31-46: UMA LEITURA SEMÂNTICO-NARRATIVA
Texto grego
Crítica textual
Esta possibilidade não será considerada, pois é entendida como a preocupação dos redimidos pelos necessitados, a quem trata como irmãos.
Tradução literal
44 Então perguntarão: “Senhor, quando te vimos com fome, ou com sede, ou estrangeiro, ou nu, ou doente, ou na prisão, e não te servimos?” 45 Então ele lhes responderá: Em verdade vos digo: tudo o que não fizestes a um destes pequeninos, não o fizestes a mim.
Tradução instrumental
Análise narrativa
- Mt 25,31-46: uma ficção
- Primeira aproximação
- Delimitação da perícope
- Os verbos na narrativa
- Contexto temporal, espacial e social do relato e seus possíveis sentidos
- Mt 25,31-46: uma narração
- Instâncias intradiegéticas
- Instâncias extradiegéticas
Pikaza conceitua Mt 25,31-46 como uma narrativa profética de julgamento, através do gesto e das palavras do Filho do Homem integradas numa introdução e conclusão apocalípticas19. Quanto ao recorte temporal, nota-se que a ação se desenrola ὅταν δὲ ἔλθῃ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ἐν τῇ ἐν τυξ do Filho. O homem vem em sua glória." Mostra a vinda do Filho do Homem como Rei, julgando pessoas de todas as nações com base nas obras de misericórdia feitas aos necessitados.
O Filho do Homem e Deus são personagens singulares; anjos, todas as nações, os justos e os condenados são personagens coletivos. A separação dos justos e dos condenados acontece apenas uma vez, testemunhando a decisão do Rei-Filho do Homem e a autoridade da sua palavra. O tempo narrado em Mt 25,31-46 corresponde ao tempo escatológico incorreto, ao qual se refere a expressão: “quando o Filho do homem vier na sua glória”.
Mt 25,31-46: uma análise narrativa
- Situação inicial: 25,31-32a
- Nó ou complicação: 25,32b-33
- Ação transformadora 1: 25,34-40
- Justificação 1: 25,35-36
- Diálogo: 25,37-39
- Justificação 2: 25,40
- Ação transformadora 2: 25,41
- Justificação 1: 25,42-43
- Diálogo: 25,44
- Justificação 2: 25,45
- Desenlace e situação final
O leitor percebe que a perícope transfere para a figura do Filho do Homem um atributo divino: δόξα, glória. Dn 7:14 (LXX) diz que todos os povos do mundo, segundo a sua língua e a sua glória, πᾶσα δόξα, servirão ao Filho do homem. Quando sentado, o Filho do Homem é implicitamente apresentado como Rei e Juiz, símbolo da autoridade real e judicial.
Eyebani te, kino na ngonga oyo, ntango nini bayengebene bakoyokela Mokonzi, Mwana ya Ndako mawa. Sima ya focus extérieur ya mbangu (25.41a), moyekoli azali ko internaliser Mokonzi-Mwana ya Ndako mpe jugement na ye ya com os da esquerda. Mɔtɔ ya seko ebongisami mpo na zabolo mpe baanzelu na ye, τῷ διαβόλῳ καὶ τοῖς ἀγγέλοις αὐτοῦ (25:41), maloba oyo ezali kotɛmɛla “Mwana ya Ndako mpe baanzelu na ye nyonso,” Kozonga na Bosekwisi ya Cape Cod (25:31).
Conclusão
O estudo dos personagens constatou que o Filho do Homem e Deus são personagens singulares e protagonistas da cena e todos os demais são coletivos. O ponto de vista avaliativo dos personagens constatou que pela forma como os personagens são caracterizados, o leitor sente empatia pelo Rei-Filho do Homem e pelos da direita. A princípio ele é tomado com simpatia pela esquerda, mas, após o julgamento do Filho do Homem, a antipatia do leitor é despertada.
O estudo da construção dos personagens revelou que o narrador utiliza a técnica narrativa, para descrever as ações realizadas ou omitidas pelo acusado, e a técnica de exibição, para descrever a vinda do Filho do Homem, a separação da humanidade e o veredicto. Domina o foco interno, com o objetivo de mostrar a interioridade dos personagens e o conflito entre o pensamento do protagonista e o de seus interlocutores. O leitor, consciente da chegada inesperada do Filho do Homem, aprende que deve esperá-lo ativamente, vigiar os pequenos e fazer-lhes o bem185.
Mt 25,31-46: UMA HERMENÊUTICA TEOLÓGICO-PASTORAL
Imagem de Deus esboçada em Mt 25,31-46
7 "El alivio de las necesidades concretas es el lugar de la acreditación cristiana y la condición de entrada a la consumación". Que no por compasión será condenado por el juicio del universo y excluido del reino de Dios (Mt. porque demostró que era indigno de la gracia infinitamente mayor de Dios que él mismo experimentó en su vida anterior (Mt. 18, 23- 35).9 Cristo y su acción salvífica están presentes en la reunión litúrgica (Mt 18,20), en los responsables de los ministerios y en su predicación (2 Cor 5,20; Heb 12,25), en las celebraciones .
En la parábola de los cristianos anónimos (Mt. el juez eterno no pregunta a nadie sobre los cánones de la dogmática ni si en la vida de cada hombre hubo una referencia explícita al misterio de Cristo. Oponiendo una ortodoxia estéril a la verdad de vida expresada En compasión y justicia (cf. Santiago 2:23), Santiago de ninguna manera contradice la enseñanza de Pablo sobre la justificación por la fe, por lo que se puede afirmar que otras religiones tienen diferentes elementos del cristianismo que preparan a las personas para sostener el amor de Dios, lo que los cristianos volverán a hacer. encontrar en el camino de Jesucristo.
A Igreja inspirada em Mt 25,31-46
Disponível em https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_po.html> Acesso em: 01 de junho. Disponível em https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_const_19641121_lumen-gentium_po.html. Disponível em https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/pt/speeches/2007/september/documents/hf_ben-xvi_spe_20070906_pastorale-carceraria.html.
Disponível em http://www.vatican.va/content/benedict-xvi/pt/apost_exhortations/documents/hf_ben-xvi_exh_20100930_verbum-domini.html. Disponível em https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/pt/speeches/2007/september/documents/hf_ben-xvi_spe_20070906_pastorale-carceraria.html. Disponível em https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_const_19641121_lumen-gentium_po.html.
