Jesus e o vegetarianismo

Segundo Linzey³³¹, não há dados bíblicos precisos que dizem que Jesus comia carne, com uma exceção: os Evangelhos deixam claro que ele comeu peixe. Linzey porém lança

328 MURAD e PROCÓPIO, 2016, p. 521.

329 LINZEY, 2000, p. 64-67.

330 SUSIN e ZAMPIERI, 2015, p. 243.

331 LINZEY, 1996, p. 142-145.

algumas objeções. Primeiro, ele coloca em questão a suposição implícita de que as demandas éticas dos cristãos contemporâneos são alcançadas simplesmente imitando ao Jesus da Palestina do século I. Se assim fosse, não haveria qualquer possibilidade de elaboração de uma teologia moral, pois tudo se resumiria às atitudes contextuais de Jesus, exatamente como é descrito. A reflexão ética seria inválida, pois bastaria a idêntica imitação. Ao contrário, Cristo é uma figura dinâmica a ser constantemente atualizada, consonante à Sua mensagem. Linzey recorre ao filósofo e teólogo anglicano John Macquarrie para afirmar que Cristo não é uma figura estática, e que contém dimensões a serem ainda reveladas.

O cristão define a natureza humana em termos de Jesus Cristo, e especialmente em seu amor sem compromisso. Mas Cristo em si mesmo não é uma figura estática, nem os cristãos são chamados a imitá-lo como um modelo estático. Cristo é uma figura escatológica, sempre diante de nós; e a doutrina de seu retorno “com glória” implica que existem dimensões de Cristo que não se manifestam no Jesus histórico, e que não foram totalmente compreendidas por seus discípulos. Assim, o seguir a Cristo não limita a liberdade, cuja total profundidade é desconhecida, exceto que será sempre consonante com seu amor generoso³³².

Além disso, há de se recorrer às próprias implicações do mistério da encarnação. Jesus fez-se plenamente humano e, assim, fez imergir inteiramente sua presença no mundo e contexto cultural de seu tempo e espaço, também limitado pelo mesmo. “É certo que um dos propósitos da encarnação foi manifestar algo das possibilidades transnaturais da existência, mas nenhuma vida humana pode demonstrar, nem evidentemente esgotar, todas as possibilidades do amor generoso”³³³.

A reconciliação cósmica operada por Jesus, principalmente expressa em Ef 1, 9-10³³⁴ e Cl 1,20³³⁵, representa o marco a partir do qual se pode captar o imperativo moral transnatural ativado na vida histórica de Jesus³³⁶. Nele, novas possibilidades são inauguradas para toda a Criação, pois os processos naturais de enfermidade e morte, as epidemias e até mesmo os caprichos do clima estão sujeitos ao poder de Deus em Jesus Cristo. Seus milagres são alguns

332 MACQUARRIE, 1970, p. 109 apud LINZEY, 1996, p. 143.

333 LINZEY, 1996, p. 143-144.

334 “(Deus) fazendo-nos conhecer o mistério da sua vontade, segundo o benévolo desígnio que se havia formado de antemão referente à economia da plenitude dos tempos, de fazer convergir em Cristo todas as coisas, tanto as que estão nos céus como as que estão na terra” (Ef 1, 9-10).

335Deus escolhe a Cristo para “por Ele reconciliar todas as coisas consigo, pacificando pelo sangue de sua cruz, tanto as que estão na terra como as que estão nos céus” (Cl 1,20).

336 LINZEY, 1996, p.144.

dos sinais dessas novas possibilidades para toda a Criação que nascem com Jesus. Em Jesus não se tem um modelo de acomodação à natureza, mas de sua transformação.

Não é que todas as coisas foram transformadas por Jesus, nem que toda a sua vida em todos os aspectos foi tão transformadora, nem que todas as partes foram já transformadas, senão que seguir Jesus é afirmar, e tratar de atualizar, a possibilidade fundamental da transformação do mundo³³⁷.

Linzey³³⁸ reflete também sobre as bases que tornariam possível Jesus ter sido vegetariano na Palestina do século I. Naquele contexto, é provável que se Jesus tivesse assumido essa posição, isso significaria uma associação com alguma filosofia maniqueísta de ascetismo que era contrária ao sentido global de seus ensinamentos. Os maniqueus eram quase todos vegetarianos, e fundamentalmente o eram como uma expressão de seu ascetismo. É questionável se Jesus se encontrou em alguma ocasião com um vegetarianismo ético tal como se conhece hoje.

Há de se considerar também o contexto econômico e cultural daquele tempo, bem distinto do de hoje. Na Palestina do século I, tão somente os fatores geográficos já parecem sugerir uma escassez de proteínas. Isso implica uma demanda nutricional que possivelmente só poderia ser saciada alimentando-se de outras formas de vida, como os evangelhos relatam Jesus se alimentando de peixe. “Pode-se dizer que parte do fato de ser um ser humano em um tempo e uma fase particular da história exigia essa conduta, ou do contrário não se poderia ter vivido em absoluto”³³⁹.

Essa possibilidade deve ser vista com cautela. Ela se insere na esteira dos argumentos anteriores, nos quais se defende que a Bíblia dá uma licença a essa atitude somente em casos de necessidade, com reserva e restrição. Tirar outra vida sob quaisquer outros pretextos continua sendo um delito que vai na contramão dos ideais de paz que os escritores bíblicos assumem como sendo a vontade de Deus. “Matar quando não se dão as condições estritas de necessidade é viver uma vida com insuficiente generosidade”³⁴⁰.

As diversas passagens que conectam Jesus às dimensões não humanas da Criação têm repercussão mais ampla do que estudiosos tradicionalmente observam.

Seu nascimento, se acreditarmos na tradição, tem lugar na casa das ovelhas e dos bois. Seu ministério começa, segundo Marcos, no deserto, “entre animais

337 LINZEY, 1996, p. 145.

338 Ibidem, p. 211.

339 Ibidem, p. 213

340 Ibidem, p. 213.

selvagens” (1,13). Sua entrada triunfal em Jerusalém ocorreu montado em uma “jumenta e um jumentinho” (ver Mt 21, 5). Segundo Jesus está permitido

“fazer bem” no sábado, incluindo resgatar uma ovelha caída em um buraco (ver Mt 12, 10-12). Mesmo os pardais, literalmente vendidos por alguns asses, não são “esquecidos diante de Deus”. A providência de Deus se estende a toda a ordem criada, e nem o esplendor de Salomão com todas as suas obras pode ser comparado com o dos lírios do campo (Lc 12, 27). Deus cuida de sua criação de tal modo que mesmo “as raposas têm tocas e os pássaros do céu têm ninhos, mas o Filho do Homem não tem lugar para descansar sua cabeça”

(Lucas 9, 58)³⁴¹.

A descrição de Marcos, por exemplo, de que Jesus teria começado seu ministério após passar um tempo com animais selvagens (Mc 1, 13), tem uma significação mais ampla do que normalmente se lhe é dada. Esse versículo deve ser entendido no contexto messiânico.

Jesus é mostrado em continuidade com a tradição de Isaías de ver a era messiânica como portadora de uma reconciliação entre a natureza e a humanidade. Se isso é verdade, pode ser que Marcos esteja tentando demonstrar como o evangelho de Jesus tem implicações para a totalidade do mundo criado, e para a harmonia do mundo animal em particular. Aqueles que seguem Jesus podem argumentar que tentar pôr em prática o que pode se realizar agora, em nosso tempo e espaço, daquilo que há de ser a era messiânica, não é senão tentar viver agora em conformidade com o espírito do próprio Jesus³⁴².

Susin e Zampieri³⁴³ fazem observação similar sobre a referida passagem. Sinalizam que, ao final do mesmo Marcos, o mandato não é apenas anunciar o Evangelho a todas as nações, como em Mateus, mas “a toda criatura” (Mc 16, 15b).