90 Tabela 16 - Distribuição dos sujeitos, por grupos de religiosos e de pessoas sem religião, segundo conhecimento declarado da vida de Chico Xavier - 2010. 124 Tabela 38 - Distribuição dos sujeitos, por grupos de religiosos e de pessoas sem religião, aprox. fé nas curas realizadas por Chico Xavier - 2010.
Mensagens de além-túmulo: o aparecimento público do médium espírita Chico
Esse contraste (entre sua condição intelectual e social e sua condição de médium) foi reafirmado pelo próprio Chico Xavier. Mas antes de situarmos o surgimento do Espiritismo no Brasil, vale a pena voltar algumas décadas, primeiro aos Estados Unidos e depois à França, para conhecer as conexões que ligam Chico Xavier ao Espiritismo e ao chamado fenômeno mediúnico.
As figuras do "médium" e do "espírita": apontamentos sobre o Moderno
Casos semelhantes começaram a ocorrer e suas consequências nos Estados Unidos aumentaram, alimentando a ideia da possibilidade de contato com os mortos. A questão da comunicação com os mortos, através de torneiras (mesas e outros objetos) e meios de comunicação, atraiu a atenção não apenas das massas leigas.
Os primeiros momentos do Espiritismo brasileiro
Até meados da década de 1860, pouco se sabia sobre a entrada e o desenvolvimento do Espiritismo no Brasil. Neste período destaca-se a figura de Bezerra de Menezes que, assumindo a presidência da FEB, defendeu os espíritas e o Espiritismo nos jornais (sob o pseudônimo de Max) e junto às autoridades jurídicas e políticas da época.
Inserções e repercussões de Chico Xavier no cenário comunicacional brasileiro
A seguir destacarei apenas mais alguns momentos em que Chico Xavier voltou a ser objeto de destaque na cena pública do país. Rocha, a primeira mensagem psicografada, ao vivo, de Chico Xavier foi em 1963, na TV Rio, e não foi gravada.
Chico Xavier como objeto de estudo na literatura acadêmica
Outros estudos sobre Chico Xavier
Além de outras propostas de pesquisa, diversas em temas, abordagens e campos, há quatro trabalhos que enfocam o meio ambiente da cidade de Uberaba, em Minas Gerais, onde Chico Xavier viveu desde a década de 1950 até sua morte. Além dessas obras, outras duas, entre outras, analisam a influência de Chico Xavier na dinâmica dos centros espíritas e/ou do movimento espírita nas cidades de São Bernardo do Campo (GONÇALVES, 2008) e Natal (OLIVEIRA, 2009) . ).
Serge Moscovici e a proposta de uma psicologia social do conhecimento
O fenômeno e o conceito das representações sociais
Do fenômeno ao conceito, as representações sociais tornam-se objeto de pesquisas psicossociais, capazes de revelar o pensamento do senso comum, a “teorização” da vida cotidiana. A teoria identifica quatro funções básicas para as representações sociais, caracterizadas por Abric (1998, p. 28-30): a) Função conhecimento: as representações sociais “permitem aos atores sociais compreender e explicar a realidade, permitem aos atores sociais adquirir conhecimento e integrá-lo que num quadro que lhes seja assimilável e compreensível, em coerência com o seu funcionamento cognitivo e com os valores a que aderem facilitam [...] a comunicação social, definem o quadro de referência comum que permite as trocas socialmente, a transmissão e difusão deste conhecimento 'ingênuo' são a manifestação do esforço permanente do homem para compreender e comunicar".
Proposições básicas da teoria
E nesse processo acrescenta: “quando a imagem ligada à palavra ou ideia é separada e deixada solta em uma sociedade, ela é aceita como uma realidade convencional, clara, mas em qualquer caso uma realidade” (MOSCOVICI, 2003, p. 73). De modo geral, ambos os processos, ancoragem e objetificação, se combinam e interagem para viabilizar esse processo coletivo de compreensão e compartilhamento da realidade, formando uma realidade com contornos específicos para cada comunidade.
A abordagem estrutural das representações sociais
Algumas contribuições teóricas e metodológicas
No primeiro, o núcleo central é “o elemento pelo qual se cria ou transforma o significado dos demais elementos constituintes da representação. No segundo, “o núcleo central que determina a natureza dos vínculos, que une os elementos. de representação.
O lugar das personalidades na Teoria das Representações Sociais
São as pessoas objetos de representações sociais?
Nessa definição, atenta-se para quatro características que nela se articulam e podem ser tomadas como pré-requisitos para problematizar se o objeto proposto tem probabilidade de ser uma representação: (1) ser uma forma de conhecimento; (2) criados e compartilhados na sociedade; (3) têm finalidade prática; e (4) contribuir para a construção de uma realidade compartilhada para uma determinada comunidade. É possível, por exemplo, que um grupo tenha uma representação social de um determinado objeto, enquanto outro grupo se caracterize pelo simples fato de possuir um conjunto de opiniões, informações ou imagens sobre esse mesmo objeto, sem que isso implique a existência de uma representação social (IBAÑEZ, 1988, pp. 34-35 apud SÁ, 1998, p. 47).
As ideias e a objetivação por personificação
No caso deste estudo, dada a expressividade da presença de Chico Xavier como fenômeno social, já avaliado como fenômeno com características míticas (LEWGOY, 2004), optamos por um desenho de pesquisa que visa investigar suas representações de possíveis sociais, como vai ser. visto no próximo capítulo. Diante dessas especificidades, estabelecemos como objetivo deste estudo empírico a descrição, análise e comparação do conteúdo e da estrutura das representações sociais de Chico Xavier por grupos religiosos (católicos, evangélicos, espíritas e umbandistas) e grupos não religiosos ( teístas, agnósticos) e ateus).
Coleta dos dados e definição da amostra
O questionário teste foi aplicado na forma de entrevista orientada (o administrador leu as questões e preencheu os campos) a um número de 100 pessoas de religiões diferentes e sem religião que assistiram ao filme “Chico Xavier”.57 A seleção destas pessoas seguiram o critério de conveniência58 e foi realizado entre 29 de abril e 30 de maio de 2010 – poucas semanas após a data de lançamento do filme, 2 de abril. Não se considerou necessário estabelecer critérios de inclusão ou exclusão para a seleção dos sujeitos, embora a própria opção pela utilização do questionário via Internet tenha constituído uma amostra limitada às pessoas que tiveram acesso a ele no período de coleta. Esta plataforma, além de permitir ao utilizador criar o questionário e recolher os resultados, possibilitou também a inserção do filtro pretendido para que o sujeito pudesse ler apenas as questões que correspondem à sua declaração de (não) ter visto o filme.
As técnicas de coleta e de análise dos dados
Questionário
O questionário esteve disponível entre 1 de julho e 27 de agosto de 2010 e recebeu um total de 2.141 questionários válidos, provenientes de diversos pontos do país e também do exterior. Para processar e codificar os resultados foi necessário recuperar a base de dados coletada e armazenada na plataforma SurveyMonkey. De modo geral, nas questões abertas e mistas, utilizou-se a análise de conteúdo categorial, conforme proposta de Bardin (1977), e também foram processadas com auxílio do software Microsoft Excel.
A técnica das evocações livres
Após a execução, o Rangmot fornece um relatório com as palavras evocadas em ordem alfabética, indicando o número de vezes que ela aparece em cada posição (evocação ou importância), sua frequência e a média da ordem média de evocação (ou importância) para cada uma delas. deles, sobre a frequência total e a média das ordens médias de elicitação (MOME) ou importância (MOMI) – dependendo do critério. O ponto de corte considerado foi justamente o último onde o número de palavras é muito importante para uma mesma frequência – os pontos de corte em cada grupo são dados no Anexo F – o que possibilitou calcular a frequência média entre as palavras selecionadas. termos.62 A próxima etapa, RangFRQ, tratou da distribuição do número de termos. 62 A frequência média (ou intermediária) é dada pela razão entre o acúmulo inverso de elicitações e a soma do número de palavras estabelecido no ponto de corte.
Caracterização da amostra
Pela Tabela 6, percebemos que grande parte dos sujeitos que não são espíritas afirmam ter algum contato com o espiritismo – o menor valor foi de 81,4%. Estes dados permitem-nos ainda estabelecer uma classificação dos grupos a partir do cálculo do índice de proximidade dos sujeitos de acordo com a sua experiência com fenómenos (supostamente) espirituais/mediúnicos ou contacto com os mortos.65 Assim, observamos que esta experiência é mais definida para umbandistas (1,67), espíritas (1,50), teístas (1,10), agnósticos (0,96), católicos (0,77), evangélicos (0,59) e ateus (0,54). Muitos deles afirmaram ter tido contato com espiritismos ou espíritas, destacando o fato de terem parentes ou amigos espíritas, terem frequentado um centro espírita e/ou terem lido algum livro espírita.
O conteúdo e a estrutura do universo semântico associado a Chico Xavier
Conteúdos e similaridades entre os grupos
Dessa forma, podemos perceber que na representação social de Chico Xavier, ele parece se destacar como alguém com muitas qualidades positivas. Na verdade, a maior parte dos grupos estudados não teve mais de 2% de evocações atribuindo atributos negativos a Chico Xavier. Ele indica que entre quase todos os grupos parece ter dominado uma representação social positiva de Chico Xavier – o valor mais baixo foi de 43,8% para os evangélicos.
A estrutura das representações sociais entre os grupos
- Aspecto geral da estrutura entre os grupos
- A estrutura da representação entre espíritas e umbandistas
- A estrutura da representação entre teístas e católicos
- A estrutura da representação entre agnósticos, evangélicos e ateus
Espíritas umbandistas: compartilham os mesmos termos considerados possivelmente centrais na representação de Chico Xavier (amor, caridade, humildade). A segunda periferia da representação de Chico Xavier para os espíritas e a Umbanda é semelhante em termos de bondade, devoção, espiritismo e psicografia mediúnica. A representação social de Chico Xavier para agnósticos, evangélicos e ateus, conforme mostra a Tabela 15, parece estar ancorada no termo espiritismo.
Os diferentes posicionamentos sobre Chico Xavier: análise do questionário
O conhecimento sobre sua vida
Como primeiro ponto a ressaltar, identificamos na Tabela 16 o pequeno percentual dos que responderam que nada sabiam sobre Chico Xavier – o valor máximo era de 5% entre os evangélicos. A Tabela 17 mostra que para teístas, católicos, agnósticos, evangélicos e ateus, o conhecimento sobre Chico Xavier foi mediado principalmente pela televisão, amigos e/ou parentes e jornais e/ou revistas. Em síntese, notou-se que Chico Xavier era visto como uma pessoa pouco conhecida por católicos, evangélicos, agnósticos e ateus; bastante conhecido pelos umbandistas e teístas e bastante conhecido pelos espíritas deste estudo.
O filme "Chico Xavier" e suas avaliações
Note-se que o interesse pelo mesmo foi geralmente elevado mesmo entre aqueles que não tinham visto o filme e manifestaram a possibilidade de quererem ver o filme, mas não podiam e preferiam vê-lo. Apenas a maioria dos evangélicos e ateus relatou que o motivo foi o desinteresse pela vida de Chico Xavier. A soma dos percentuais daqueles que não souberam responder ou deram outros motivos não atingiu 20% das respostas.
O contato com os espíritos
- Reflexões sobre o mundo espiritual
- Vida após a morte, mediunidade e reencarnação
- Mediunidade de Chico Xavier
34;vida após a morte", e sua ligação com a crença na "comunicação com os mortos" e na "reencarnação Correlações Espíritas Umbandistas Teístas Católicos Agnósticos Evangélicos Ateus Total. Tabela 3 - Classificação e trechos das respostas dos sujeitos que declararam “outra opinião” sobre a possibilidade da comunicação de Chico Xavier com os mortos - 2010. Neste caso, a autoria espiritual dos livros, mas a partir das almas dos mortos, deveria ser apenas é levado em conta o número daqueles que consideraram a possibilidade de Chico Xavier ter realmente se comunicado com os mortos.81.
Algumas polêmicas
- A psicografia no Tribunal
- Código Chico Xavier
- As curas de Chico Xavier e suas explicações
Espíritas: “O fato de Chico Xavier ter tido o privilégio de ter a capacidade de receber mensagens de espíritos. A possibilidade de Chico Xavier ter realizado curas – físicas ou espirituais – também foi um dos aspectos abordados no filme88. Tabela 5 – Classificação e trechos a partir de respostas de sujeitos que apontaram “outros motivos” quanto à explicação de curas possivelmente realizadas por Chico Xavier - 2010.
Características, motivação e influência do Espiritismo
Um número ainda maior de agnósticos, e também evangélicos e ateus, também prefere pensar em Chico Xavier como um homem cuja vida foi exemplar. Tabela 6 – Classificação e extrato das respostas dos sujeitos que declararam “outro” sobre o termo que melhor define Chico Xavier – 2010. A influência do espiritismo nas coisas que Chico Xavier fez pode ser observada na tabela a seguir.
Proximidades e distanciamentos em relação a Chico Xavier: análise geral dos
Tabela 8 - Tabela de quatro casas com a estrutura da representação social da Umbanda sobre Chico Xavier - 2010 (N=83, 60,9% das evocações).
