Para investigação da conexidade, foi utilizada uma variação do uso da técnica de análise de similitude realizada por Pecora (2007), mas que foi proposta e problematizada desde 1962 por Flament, Degenne e Vergès (cf. ABRIC, 1994; SÀ, 1996). Para Vergès (2005) a importância do estudo da conexidade reside na possibilidade de “constituição de redes semânticas”, levando “a ver uma imagem da organização dos elementos de uma representação social” (p. 215). Seu uso foi especialmente importante para investigar o "núcleo central" da representação de Chico Xavier. A análise realizada por Pecora (2007) se fundamentou no princípio de "conexidade espontânea" dos termos evocados por um sujeito, podendo-se assumir que existe algum tipo de relação entre eles, uma vez que todos foram associados a um mesmo objeto. Como procedimento, foi necessário, inicialmente, selecionar todos os sujeitos que evocaram pelo menos dois dos termos mais frequentemente evocados – isto é, que fizeram parte do quadro de quatro casas (elaborados para cada grupo) –, sendo eles computados, em seguida, numa tabela de co-ocorrência; posteriormente, foi calculado o índice de similitude (uma medida de conexidade dos termos e que indica proximidade de sentido), considerando-se o valor resultante da razão entre o número de co-ocorrência e o número de sujeitos envolvidos. Com esses dados foi possível construir, para cada grupo, uma
“árvore máxima” – iniciando com os pares de termos com índices de similitude mais elevados, isto é, com conexão mais forte, até que todos os termos estejam representados.
Segundo a teoria dos grafos, na construção de uma árvore máxima, os termos não devem formar ciclos, devendo-se indicar apenas a ligação mais forte de cada par.
A utilização dessas técnicas (de recolha e de análise) permitiu, no contexto deste estudo, visualizar os conteúdos e a possível estrutura das cognições que conformam a representação social sobre Chico Xavier.
categorias no que se refere à sua relação com a religião, conforme explicitado quantitativamente no Gráfico 1.
Gráfico 1 - Distribuição dos sujeitos da pesquisa segundo grupos de religiosos e pessoas sem religião (N=1960)
Pelo fato da amostra ter sido composta por "bola de neve" – em que um sujeito indicava o questionário a outros – notamos grande interesse dos espíritas em participar da pesquisa, divulgá-la, e falar sobre Chico Xavier, sendo seguido por sujeitos católicos e teístas.
Cabe lembrar que o grupo dos sem religião (teístas, agnósticos e ateus), em geral, foi formado a partir das respostas quanto à crença, dúvida ou descrença em relação à questão sobre a existência de algum ente divino (Deus), "criador do universo" – desse modo, os teístas são os sem religião que acreditam em "Deus", os agnósticos são os que possuem dúvida sobre a sua existência, e os ateus os que não creem nele; alguns deles se autodeclararam como tais ao preencherem o campo "outra religião".
Os resultados das variáveis sexo, faixa etária, região em que reside e escolaridade estão sintetizados na Tabela 1, a seguir.
não os delimitados nessa pesquisa; 4) por terem marcado que assistiram ao filme, mas terem declarado, em outras respostas, que não tinham assistido.
Tabela 1 -Distribuição dos sujeitos, por grupos de religiosos e pessoas sem religião, segundo sexo, faixa etária, região em que reside e escolaridade (último grau completo) - 2010
Respostas Católicos Evangélicos Espíritas Umbandistas Teístas Agnósticos Ateus Total
f % f % f % f % f % f % f % f %
Sexo Masculino 83 27,3 33 41,3 385 34,7 27 32,5 69 29,1 18 32,7 61 67,0 676 34,5 Feminino 221 72,7 47 58,8 725 65,3 56 67,5 168 70,9 37 67,3 30 33,0 1284 65,5 Total 304 100,0 80 100,0 1110 100,0 83 100,0 237 100,0 55 100,0 91 100,0 1960 100,0 Faixa etária
(anos)
13 a 19 7 2,3 3 3,8 22 2,0 6 7,2 9 3,8 4 7,3 17 18,7 68 3,5
20 a 29 104 34,2 38 47,5 214 19,3 18 21,7 74 31,2 25 45,5 39 42,9 512 26,1 30 a 39 76 25,0 21 26,3 278 25,0 23 27,7 51 21,5 14 25,5 18 19,8 481 24,5
40 a 49 59 19,4 12 15,0 292 26,3 22 26,5 59 24,9 6 10,9 6 6,6 456 23,3
50 a 59 39 12,8 4 5,0 229 20,6 11 13,3 30 12,7 5 9,1 6 6,6 324 16,5
60 ou mais 19 6,3 1 1,3 73 6,6 3 3,6 14 5,9 1 1,8 5 5,5 116 5,9
Sem resposta - - 1 1,3 2 ,2 - - - - - - - - 3 ,2
Total 304 100,0 80 100,0 1110 100,0 83 100,0 237 100,0 55 100,0 91 100,0 1960 100,0 Região em
que reside
Centro-oeste 39 12,8 12 15,0 231 20,8 6 7,2 23 9,7 5 9,1 5 5,5 321 16,4
Nordeste 70 23,0 18 22,5 159 14,3 4 4,8 29 12,2 5 9,1 15 16,5 300 15,3
Norte 1 ,3 2 2,5 8 ,7 - - - - - - 2 2,2 13 ,7
Sudeste 172 56,6 42 52,5 596 53,7 66 79,5 158 66,7 35 63,6 62 68,1 1131 57,7
Sul 19 6,3 2 2,5 97 8,7 7 8,4 23 9,7 8 14,5 5 5,5 161 8,2
Fora do país 3 1,0 4 5,0 19 1,7 - - 4 1,7 2 3,6 1 1,1 33 1,7
Sem resposta - - - - - - - - - - - - 1 1,1 1 ,1
Total 304 100,0 80 100,0 1110 100,0 83 100,0 237 100,0 55 100,0 91 100,0 1960 100,0 Escolaridade
(último grau completo)
Fundamental 5 1,6 2 2,5 22 2,0 4 4,8 3 1,3 1 1,8 3 3,3 40 2,0
Médio 54 17,8 23 28,8 241 21,7 27 32,5 52 21,9 12 21,8 35 38,5 444 22,7 Superior 102 33,6 22 27,5 361 32,5 27 32,5 73 30,8 14 25,5 17 18,7 616 31,4 Pós-graduação 143 47,0 32 40,0 483 43,5 25 30,1 109 46,0 27 49,1 34 37,4 853 43,5
Sem resposta - - 1 1,3 3 ,3 - - - - 1 1,8 2 2,2 7 ,4
Total 304 100,0 80 100,0 1110 100,0 83 100,0 237 100,0 55 100,0 91 100,0 1960 100,0
Em geral, os sujeitos são, em maior parte, do sexo feminino, com exceção dos ateus cujo predomínio foi do sexo masculino. A grande parte deles afirmou ter entre 20 e 49 anos (73,9%) – os espíritas obtiveram a média de idade mais alta (41,1 anos) e os ateus a mais baixa (30,8 anos); o desvio padrão da amostra foi de 12,8 anos. Eles afirmaram residir, em maioria, na região Sudeste do país. Os sujeitos de todos os grupos afirmaram possuir, em geral, alto nível de escolaridade, 74,9% já tinham concluído o ensino superior ou possuíam alguma pós-graduação – o valor mais alto foi entre os católicos (80,6%) e o mais baixo entre os ateus (56,1%).
O tempo (em anos) de adesão à religião, no momento da pesquisa, e a prática religiosa desses sujeitos estão sinalizados nas Tabelas 2 e 3, adiante.
Tabela 2 -Distribuição dos sujeitos, por grupos de religiosos e pessoas sem religião, quanto ao tempo de adesão religiosa (em anos) - 2010
Tempo de adesão religiosa (anos)
Católicos Evangélicos Espíritas Umbandistas Total
f % f % f % f % f %
Até 5 5 1,6 9 11,3 135 12,2 26 31,3 175 11,1
6 a 10 3 1,0 16 20,0 169 15,2 20 24,1 208 13,2
11 a 20 27 8,9 29 36,3 342 30,8 15 18,1 413 26,2
21 a 30 96 31,6 11 13,8 227 20,5 6 7,2 340 21,6
31 ou mais 137 45,1 6 7,5 183 16,5 13 15,7 339 21,5
Sem resposta 36 11,8 9 11,3 54 4,9 3 3,6 102 6,5
Total 304 100,0 80 100,0 1110 100,0 83 100,0 1577 100,0
Tabela 3 -Distribuição dos sujeitos, por grupos de religiosos e pessoas sem religião, de acordo com sua prática religiosa - 2010
Prática religiosa Católicos Evangélicos Espíritas Umbandistas Total
f % f % f % f % f %
Praticante 155 53,6 64 82,1 937 87,6 78 98,7 1234 81,4
Não-praticante 134 46,4 14 17,9 133 12,4 1 1,3 282 18,6
Total 289 100,0 78 100,0 1070 100,0 79 100,0 1516 100,0
Em geral, os sujeitos declararam estar há mais de dez anos na sua religião (69,3%) – os católicos apresentaram maior média de tempo (33,6 anos, dp=13,5), sendo seguido pelos espíritas (20,2 anos, dp=13,3), evangélicos (16,9 anos, dp=11,6) e umbandistas (14,5 anos, dp=13,5). Eles se consideram, em maioria, religiosos praticantes, alcançando quase totalidade dos umbandistas e cerca de metade dos católicos.
As Tabelas 4 e 5 indicam o quantitativo dos que frequentaram outra(s) religião(ões) e quais foram elas.
Tabela 4 - Distribuição dos sujeitos, por grupos de religiosos e pessoas sem religião, quanto a frequência a outra religião - 2010
Frequentou outra religião Católicos Evangélicos Espíritas Umbandistas Teístas Agnósticos Ateus Total
f % f % f % f % f % f % f % f %
Sim 131 43,1 45 56,3 865 77,9 75 90,4 213 89,9 44 80,0 74 81,3 1447 73,8
Não 173 56,9 35 43,8 245 22,1 8 9,6 24 10,1 11 20,0 17 18,7 513 26,2
Total 304 100,0 80 100,0 1110 100,0 83 100,0 237 100,0 55 100,0 91 100,0 1960 100,0
Tabela 5 - Distribuição dos sujeitos, por grupos de religiosos e pessoas sem religião, segundo religião que frequentou antes da sua atual situação religiosa - 2010
Outra religião que frequentou Católicos Evangélicos Espíritas Umbandistas Teístas Agnósticos Ateus Total
f % f % f % f % f % f % f % f %
Catolicismo - - 27 60,0 730 84,4 43 57,3 109 51,2 24 54,5 52 70,3 985 68,1
Espiritismo 77 58,8 8 17,8 - - 19 25,3 55 25,8 9 20,5 8 10,8 176 12,2
Protestantismo 24 18,3 - - 37 4,3 5 6,7 12 5,6 5 11,4 5 6,8 88 6,1
Umbanda 8 6,1 2 4,4 55 6,4 - - 14 6,6 1 2,3 1 1,4 81 5,6
Outras respostas 14 10,7 6 13,3 34 3,9 7 9,3 23 10,8 5 11,4 8 10,8 97 6,7
Sem resposta 8 6,1 2 4,4 9 1,0 1 1,3 - - - - - - 20 1,4
Total 131 100,0 45 100,0 865 100,0 75 100,0 213 100,0 44 100,0 74 100,0 1447 100,0
A maior parte dos sujeitos da pesquisa, desse modo, afirmou ter frequentado outra(s) religião(ões) – com valores entre 80 e 90%, esse número foi menor apenas entre os evangélicos e católicos, afirmado por cerca da metade deles. Como esperado, a maior parte dos sujeitos são de ex-católicos – o maior percentual apresentado foi entre os espíritas e o menor entre os agnósticos –, e de ex-espíritas, embora com percentual bem abaixo do primeiro.
Nas Tabelas 6 e 7, podemos avaliar o contato, em relação ao espiritismo ou aos espíritas, declarado pelos sujeitos que não foram espíritas.
Tabela 6 - Distribuição dos sujeitos que não foram espíritas, por grupos de religiosos e pessoas sem religião, quanto à existência de contato com o espiritismo ou com espíritas - 2010
Contato com espiritismo/espíritas
Católicos Evangélicos Umbandistas Teístas Agnósticos Ateus Total
F % f % f % f % f % f % f %
Sim 196 87,9 57 81,4 17 27,4 149 84,7 39 84,8 73 88,0 531 80,5
Não 16 7,2 10 14,3 - - 5 2,8 4 8,7 6 7,2 41 6,2
Sem resposta 11 4,9 3 4,3 45 72,6 22 12,5 3 6,5 4 4,8 88 13,3
Total 223 100,0 70 100,0 62 100,0 176 100,0 46 100,0 83 100,0 660 100,0
Tabela 7 - Distribuição dos sujeitos que não foram espíritas, por grupos de religiosos e pessoas sem religião, quanto ao tipo de contato declarado com o espiritismo ou com espíritas - 2010
Itens Resposta Católicos Evangélicos Umbandistas Teístas Agnósticos Ateus Total
f % f % f % f % f % f % f %
1. Tenho parentes ou amigos espíritas Sim 174 88,8 51 89,5 9 52,9 134 89,9 39 100,0 70 95,9 477 89,8
Não 22 11,2 6 10,5 8 47,1 15 10,1 - - 3 4,1 54 10,2
2. Já fui a centro espírita Sim 91 46,4 13 22,8 12 70,6 109 73,2 23 59,0 36 49,3 284 53,5 Não 105 53,6 44 77,2 5 29,4 40 26,8 16 41,0 37 50,7 247 46,5 3. Já fiz tratamento espiritual ou de
saúde em centro espírita
Sim 22 11,2 1 1,8 5 29,4 46 30,9 9 23,1 6 8,2 89 16,8
Não 174 88,8 56 98,2 12 70,6 103 69,1 30 76,9 67 91,8 442 83,2 4. Já li livro espírita Sim 91 46,4 17 29,8 14 82,4 96 64,4 19 48,7 33 45,2 270 50,8 Não 105 53,6 40 70,2 3 17,6 53 35,6 20 51,3 40 54,8 261 49,2 5. Já li livro psicografado por Chico
Xavier
Sim 30 15,3 3 5,3 11 64,7 41 27,5 8 20,5 12 16,4 105 19,8 Não 166 84,7 54 94,7 6 35,3 108 72,5 31 79,5 61 83,6 426 80,2
Através da Tabela 6, observamos que a grande quantidade dos sujeitos que não foram espíritas afirmou possuir algum contato com o espiritismo – o menor valor foi de 81,4%
declarado pelos evangélicos. Notamos, ainda, no caso dos umbandistas, um alto percentual de sujeitos que não responderam à questão; supomos que, como o enunciado orientava para que apenas fosse respondida por àqueles que não são ou não foram espíritas, a abstenção tenha sido motivada pelo fato de que muitos umbandistas também se declararem ou se reconhecerem como espíritas, não vendo motivo, desse modo, para respondê-la.
Na Tabela 7, os que declararam possuir algum contato citaram, com maior frequência, ter parentes ou amigos espíritas, sendo seguido por ter ido a centro espírita, lido livro espírita, lido livro psicografado por Chico Xavier e ter feito tratamento de saúde ou espiritual em centro espírita. A distribuição dos grupos em cada item tendeu a seguir um
mesmo padrão – exceção ao item 1, sobre ter parentes ou amigos espíritas. De forma geral, os diferentes tipos de contato foi mais afirmado pelos teístas, sendo seguido pelos agnósticos, católicos, ateus e evangélicos – apenas nos itens 2 e 5 os ateus apresentaram uma frequência maior que os católicos, mas sempre com valores muito próximos.
Considerando-se a soma das respostas afirmativas dadas aos itens de 1 a 5 e atribuindo-se "0" para os que afirmaram não ter contato com o espiritismo, pudemos calcular um índice de "contato" em relação ao espiritismo com os valores médios obtidos por cada grupo – nesse caso, os valores variam de 0 a 5, sendo 5 o número máximo de ítens marcados por um sujeito. Assim, observamos que esse contato é maior entre os teístas (M=2,77), sendo seguido pelos agnósticos (M=2,28), ateus (M=1,99), católicos (M=1,92) e evangélicos (M=1,27).
Pode causar surpresa o fato de serem justamente os sem religião os que apresentaram maior contato com espiritismo, no entanto, supomos que, justamente por não se declararem adeptos de uma determinada religião, esses sujeitos sentiram-se mais livres para estabelecerem contato ou conhecerem o espiritismo ou qualquer outra religião.
Os dados seguintes, na Tabela 8, informam-nos quanto ao fato dos próprios sujeitos, e de pessoas próximas a eles, terem vivido alguma experiência (supostamente) relacionada à mediunidade, isto é de ter (ou parecer ter) tido algum tipo de contato com espíritos/mortos – seja pela visão, audição, possessão/incorporação e/ou escrita.
Tabela 8 - Distribuição dos sujeitos, por grupos de religiosos e pessoas sem religião, sobre a ocorrência de fenômenos, com o sujeito ou com pessoas próximas a eles, semelhantes aos declarados por Chico Xavier - 2010 Ocorrência de
fenômenos... Resposta Católicos Evangélicos Espíritas Umbandistas Teístas Agnósticos Ateus Total
f % f % f % f % f % f % f % f %
1.Comigo Sim 58 19,1 10 12,5 667 60,1 64 77,1 86 36,3 12 21,8 10 11,0 907 46,3
Não 242 79,6 67 83,8 413 37,2 17 20,5 142 59,9 42 76,4 80 87,9 1003 51,2 Prefiro não responder 4 1,3 3 3,8 30 2,7 2 2,4 9 3,8 1 1,8 1 1,1 50 2,6 Total 304 100,0 80 100,0 1110 100,0 83 100,0 237 100,0 55 100,0 91 100,0 1960 100,0 2.Com
pessoas próximas
Sim 175 57,6 37 46,3 1000 90,1 75 90,4 174 73,4 41 74,5 39 42,9 1541 78,6
Não 121 39,8 40 50,0 85 7,7 6 7,2 55 23,2 14 25,5 51 56,0 372 19,0
Prefiro não responder 8 2,6 3 3,8 25 2,3 2 2,4 8 3,4 - - 1 1,1 47 2,4
Total 304 100,0 80 100,0 1110 100,0 83 100,0 237 100,0 55 100,0 91 100,0 1960 100,0
Observamos que o (suposto) contato com espíritos é mais afirmado como algo que foi vivido por pessoas próximas do que pessoalmente. Essas respostas indicam valores de proximidade não mais em relação ao espiritismo, como avaliado acima, mas em relação a fenômenos de contato com os mortos – seja essa uma experiência "direta" (pessoal) ou
"indireta" (com pessoas próximas). Notamos que mesmo o menor número obtido, nas duas
situações foi ainda considerável – o contato direto com esses fenômenos foi referido por 11%
dos ateus e o indireto por 43% deles.
Esses dados permitem, ainda, estabelecer um ranking dos grupos a partir do cálculo de um índice de proximidade dos sujeitos em relação à experiência com fenômenos (supostamente) espirituais/mediúnicos ou de contato com os mortos.65 Desse modo, observa- mos que essa experiência é mais declarada pelos umbandistas (1,67), espíritas (1,50), teístas (1,10), agnósticos (0,96), católicos (0,77), evangélicos (0,59) e ateus (0,54).
Em síntese, vimos que os sujeitos desta pesquisa são, em maior parte, do sexo feminino, possuem entre 20 e 49 anos e tem ensino superior completo; os que declararam ter religião são adeptos há mais de dez anos e consideram-se religiosos praticantes. A grande maioria já frequentou outra religião, sendo muitos ex-católicos. Grande número deles afirmou possuir algum contato com o espiritismo ou espíritas, destacando-se o fato de possuir parentes ou amigos espíritas, ter ido a centro espírita e/ou lido livro espírita. Muitos afirmaram ainda que tiveram alguma experiência de (suposto) contato com espíritos.
Antes de seguir com a análise das demais questões do questionário, cabe-nos destacar que a amostra utilizada não pode ser considerada estatisticamente representativa da população brasileira, ou mesmo representativa dos grupos analisados – exceção, talvez, dos espíritas, devido à grande quantidade de sujeitos –, sendo assim, as análises tendem a ter, em geral, um valor mais comparativo e qualitativo (apesar da referência constante a dados quantitativos).
Desse modo, as análises enfatizam as representações sociais de cada grupo sobre Chico Xavier e as diferenças entre elas.
Apesar da amostra não corresponder a uma representação social sobre Chico Xavier por parte da população brasileira, acreditamos que os resultados obtidos traduzem, de maneira mais ou menos fiel, o conjunto dessas no país.
65 O cálculo é uma média a partir do número de respostas afirmativas para os dois itens da questão (Tabela 8), sendo 0 atribuído aos que afirmaram "não", 1 aos que afirmaram "sim" em pelo menos um deles, e 2 aos que afirmaram "sim" nas duas situações.
4 AS REPRESENTAÇÕES DE CHICO XAVIER SEGUNDO RELIGIOSOS E PESSOAS SEM RELIGIÃO
4.1 O conteúdo e a estrutura do universo semântico associado a Chico Xavier: análise