Ele é representante de um projeto político, de uma classe, que necessita de um formulador de ideias para manifestar seu interesse. O significado da palavra “tirano” sofreu uma mudança de valor moral de tempos em tempos, através de uma pré-diástole.
O Estado da Arte e as Narrativas do Conflito
O Estado da Arte: Historiografia inglesa em suas disputas epistemológicas e
Para Blair Worden, a era vitoriana foi um ponto de transição de uma historiografia da defesa da família real para. Perez Zagorin continuou os seus esforços numa história comparada da crise europeia e em 1982 iniciou os seus estudos em dois volumes, complementando os de Trevor-Roper, Rebels and Rulers.
Questão Religiosa
Normalmente, ao ler livros que tentam explicar a Revolução Inglesa, o conflito se enquadra em vários grupos. 34, em seu uso político, o termo 'Presbiteriano' significava Parlamentar Conservador; 'independente', alguém que era a favor da tolerância religiosa." 98.
A Relação entre Monarquia e Parlamento e o início dos conflitos
Pocock que a resistência aos ataques autoritários de Carlos I se devia à repetição de um conjunto de leis consuetudinárias centenárias, uma constituição ancestral. Temendo a abordagem de Carlos I aos católicos e com um histórico de conflito entre os dois partidos, os escoceses acolheram favoravelmente as propostas do Parlamento.
Debates de Putney
Numa manobra política em 8 de novembro, o conselho votou pelo retorno dos agitadores às suas unidades. A dissidência realista, coberta de "lágrimas de crocodilo", levou os sectores radicais do Parlamento, liderados por Arthur Hesilrige e Thomas Wroth, a propor uma votação de não discursos em 3 de Janeiro. No dia seguinte à vitória do Novo Exército Modelo, os parlamentares presbiterianos, juntamente com o grupo intermediário, conquistaram a maioria na Câmara e extinguiram o Voto Sem Endereço.
Após a votação de 4 de Dezembro, em que o Parlamento aprovou a continuação dos processos de negociação, os dissidentes, incluindo Levellers, Independentes e comparsas de Ireton, reuniram-se em Whitehall no dia seguinte. Em 20 de janeiro, este tribunal, apesar de vários desafios de legitimidade, iniciou o julgamento contra Carlos. Em termos lineares, os acontecimentos parecem conter um desenvolvimento histórico, como se a execução de Carlos I estivesse contida em potencial no dia em que o exército tomou o poder.
Para Morrill e Baker há evidências disso quando analisamos que no dia 21 o conselho do exército se opôs à própria execução e que a partir do dia 25 começaram a aceitar a ideia de um julgamento. Concluído o novo acordo, Ireton o apresentou em 20 de janeiro de 1649, mesmo dia em que começou o julgamento real.
O Imaginário Social e os Discursos em Torno da Acusação Real
O Retrato dos reis
Os huguenotes foram expulsos de França com a ajuda do vizinho ibérico, ao mesmo tempo que o reino de Filipe II incitava os irlandeses contra a ilha a noroeste, num ataque simultâneo da sua "Armada Invencível" ao país anglicano . A obediência a Deus em oposição aos estados seria o ingrediente mais explosivo nestas guerras civis religiosas, onde os civis lutaram contra os seus soberanos, alegando que governavam sob leis heréticas. A partir daí, dois caminhos foram traçados: a nacionalização da religião, realizada em 1648, na chamada Paz de Vestfália, em que cada estado teria uma religião correspondente, baseada na ideia de que a tolerância religiosa não era apenas um rigor irresponsável, mas também incitando guerras e a submissão da religião ao Estado, onde o soberano seria responsável por ditar os costumes religiosos, políticos e econômicos do país, sendo estes últimos a protogênese do despotismo, fazendo com que o monarca controlasse não apenas o instituições, mas também a moral em que essas instituições e sociedades se basearam.
Talvez o exemplo mais famoso seja a Conspiração da Pólvora, na qual católicos fervorosos como Guy Fawkes e Robert Catesby tentaram explodir o Parlamento em 1605. Na França e na Inglaterra, os primeiros reis modernos confiavam na crença de que seus toques divinos curavam certas doenças, como como por exemplo scrofula e assim consolidou um símbolo de verdadeiro excepcionalismo em comparação com outras pessoas. Convencido da realidade da Grande Cadeia dos Seres, James escreverá, como veremos a seguir e ao longo da dissertação, textos nos quais a legitimidade do seu poder será sustentada por uma crença na obediência.
Nos sermões, como observou Eunice Ostrensky, a figura real era elogiada ao mesmo tempo em que se difundiam metáforas sobre o dever de obediência aos superiores. Numa sociedade em que mais de dois terços dos adultos eram analfabetos e a maioria das pessoas alfabetizadas tinha competências de leitura mecanizadas, o que comprometia a sua capacidade de interpretação de textos, foram utilizados rituais e uma forte tradição oral para a cosmologia do mundo monárquico.
Discursos de Acusação
Começando pela sua historicidade, a culpa pelo derramamento de sangue inocente, diz Crawford, vem de uma tradição anglo-saxónica em que as leis criminalizavam o acto. O derramamento de sangue profana a terra, e a expiação só pode ser feita em favor da terra em que o sangue foi derramado pelo sangue do assassino que o derramou." (Números, XXXV, 33), sobre o qual os puritanos devem pensar. e associar-se às ações de Carlos e sua queda e que certamente contribuíram para pensar em sua execução.Enquanto o derramamento de sangue pedia vingança, alguns diziam, outros relembravam passagens em que Deus se encarregou de realizar a vingança.
Neste ponto, Patricia Crawford refere-se diretamente a March Bloch e seu livro "The Wonderworker Kings", no qual. Para ele, a guerra não foi apenas uma guerra civil, foi uma guerra pela causa divina, na qual, no momento em que o Exército do Novo Tipo é criado, Deus os beneficia pela justiça de sua causa, tornando-os bem-sucedidos no terreno. conflito. Se a Providência fosse a favor dos rebeldes e contra o rei, então o peso e o medo de que Carlos fosse escolhido por Ele diminuíram aos trancos e barrancos, como vemos na citação em que Cromwell, após relutância nos Debates de Putney, exigiu que magistrados fariam isso. algo contra o monarca.
A obediência a Deus libertou ao mesmo tempo que a descoberta dos deveres cumpriu a sua vontade sobre os homens. Embora Cromwell se sentisse livre para suplantar instituições em favor de seus desígnios políticos, ele o fez acreditando que suas ações e sua pessoa eram instrumentos da providência.
Resposta Presbiteriana
A Inglaterra seria um regime em que o rei, os nobres e o povo teriam soberania e participação no reino. A única exceção – em que era permitida a participação popular na política – só está aberta aos indivíduos se já tiver sido estabelecida uma resistência prévia sob a liderança dos juízes. Dos panfletos apresentados ao julgamento real, A Vindicação dos Ministros do Evangelho é um dos últimos, publicado dois dias antes da decisão do tribunal de executar Carlos.
Eles argumentaram que a ira de Deus seria desencadeada sobre a Inglaterra por dois erros militares fundamentais: desobedecer ao pacto sagrado (aliança) no qual o monarca deveria ser protegido, e manter a desobediência aos magistrados, que estavam se transformando em facções próprias. -interesse, quando a resistência só deve ser exercida pelos juízes. Como vimos, nem todos os revolucionários eram a favor da execução de Carlos I, e outra parte não era a favor do fim da monarquia. A captura do rei pelos independentes levou a sua oposição ao clímax, quando ele se voltou contra o novo processo revolucionário, alegando ser a favor da reconciliação.
O que os puritanos conseguiram ao executar o rei foi quebrar um pacto sagrado que traria a ira divina sobre a Inglaterra. Esses homens realmente se preocupavam com o futuro apocalíptico do país, ao mesmo tempo que tentavam prever a providência divina através das escrituras sagradas.
A defesa Realista
A tradição parlamentar de afirmar a participação na soberania, seja declarando que esta só surgirá quando o rei entrar no parlamento, seja protegendo a soberania popular e limitando os apetites do príncipe, é um lugar-comum que, apesar da sua importância para Não Iremos cair no esquecimento. isto. com base em nossa análise. Em 1606, por exemplo, após uma tentativa de dissolução do Parlamento, James propôs um juramento de lealdade destinado a submeter os súditos à autoridade soberana e rejeitar qualquer autoridade papal na Grã-Bretanha e na Irlanda. Durante esta disputa entre o direito divino e a interferência papal, Francisco Suarez escreveu seu primeiro texto político importante, Defensio Fidei Catholicae (1613), no qual abordou diretamente as críticas aos escritos do rei da Inglaterra e confrontou os argumentos de Martinho Lutero e João . Calvino, em quem o rei Stuart baseou suas ideias.
Para Sommerville, o manuscrito do Patriarcha serviu de guia para outros escritos, que o autor aprovou. Ao mesmo tempo em que 358 defendia sua teoria, Filmer afirmou que desta forma os reis não precisavam mais provar sua descendência de Adão. Em abril de 1648, por exemplo, escreveu A anarquia de uma monarquia limitada ou mista, na qual rejeitou a ideia de um regime misto e a de limitações ao poder soberano, declarando que o poder arbitrário deve ser um só, incluindo e modificando as leis. .
Detalhando seus argumentos, o autor diz não ter dúvidas de que o soberano deve permanecer obediente às leis e aos costumes, mas em alguns momentos, quando a necessidade é mais premente do que a obediência, o monarca deve, em vez disso, fazer valer sua posição de ordem divina. as leis, afirmando-se como legibus solutus, para depois usar a sua soberania para o bem do reino. O rei estaria sujeito às leis até o momento em que decidisse que elas precisavam ser quebradas ou alteradas.
Capítulo III: O Direito de Resistência em John Milton
- O Debate sobre o Direito de Resistência
- Introdução a Milton e seus Panfletos
- Razão e Direito Natural
- Providência e causa justa
- Resistência Popular
- O Pacto Social e a Grande Cadeia dos Seres
- Milton Republicano?
Ela se dá por meio de incentivo à atuação dos militares, que, de acordo com as leis da natureza, teriam assumido as rédeas do processo. Portanto, “Na realidade, só as pessoas boas podem amar a liberdade com vigor; o resto não ama a liberdade, mas a liberdade”. 429. Fiel à sua ideia de uma verdade acessível às pessoas, ele repete inúmeras vezes que a tolerância às diferentes práticas religiosas levaria as pessoas a encontrar a verdade divina.
A liberdade civil em Milton, para os dois historiadores com quem concordamos, remonta à ideia de liberdade através da autonomia. Contudo, há uma ideia por trás da ideia do regime dos virtuosos que, pensamos, a afasta de uma defesa do governo de poucos. Se optássemos por compreender a ideia de Milton sobre pessoas através de uma semântica prescritiva de termos, não identificaríamos seus usos inteligentes de pessoas na política.
Em seu Leviatã, o filósofo separa a multiplicidade (multitudo) das pessoas (people) de uma forma que pode esclarecer um outro lado daquilo que desenvolvemos. E precisamente porque não podiam confiar num ser que possuía em si a latência da queda, os homens criaram leis que "deveriam restringir e limitar a autoridade daqueles que escolheram para governá-los". Não é por acaso que Milton em sua Tenência atesta que "então esses sete anos de guerra fizeram muito mais do que depô-lo [Carlos I]: proibiram-no, confrontaram-no como um estranho, um rebelde contra a lei, um inimigo de o Estado." 507.
A existência de uma glorificação da pars potior ocorre porque, como vimos, o poder da sua virtude suprime a falsidade, o pecado e, consequentemente, os governos tirânicos.
Fontes Primárias
