A lo largo de la historia cristiana, que culmina en la Edad Media, hubo una separación entre teología y espiritualidad. En este punto profundizaremos en la contemplación global de la experiencia de salvación en la Biblia. La salvación es antropológica, intrahistórica, dinámica, encarnada y en la perspectiva de la fe está mediada por Dios.
- Éxodo, Alianza y Gracia
- La monarquía y el culto del Templo
- El sacrificio
- Exilio, retorno y perspectiva apocalíptica
- Perspectiva histórico-teológica: las categorías principales en el AT A partir de este breve recorrido de la historia del pueblo de Israel como
Proviene de la elección del pueblo, de la experiencia de la Alianza y de la fe en Yahvé. Esta historia es guiada por Dios que es fiel a su cumplimiento en la redención final: es una apertura al futuro de la historia (aspecto escatológico)14. Después de la caída de Israel, la esperanza mesiánica está puesta en la casa de David.
La salvación en el Nuevo Testamento
Abba y Reino, claves para comprender la salvación
La soberanía de Dios, el ejercicio de su divinidad y nuestro reconocimiento de ella, produce la humanidad, la salvación del hombre. Otra manifestación concreta de la salvación realizada por Jesucristo es la reintegración de las personas a la comunidad. Y la presencia del dominio de Dios presupone la plenitud de la felicidad a todos los niveles.
Muerte y resurrección de Jesús
Mc Jesús presenta el camino de la libertad, de la justicia y de la Vida que pasa por el servicio mutuo (cf. Si la muerte expresa la voluntad de la injusticia, la resurrección es el triunfo de la vida sobre la muerte. Fueron necesarios sus discípulos para comprender esta experiencia pascual porque Estaban esperando la Parusía.
Abba" es la expresión de intimidad con Dios en la nueva relación de hijos. La interpretación paulina de la obra salvadora de Jesús se perfila en términos de liberación del pecado, de la ley y de la muerte (cf. Rom 8,2)40. Veamos ahora la interpretación sacrificial de la muerte salvadora de Jesús44. c) La categoría de sacrificio.
- El movimiento descendente de la salvación y sus categorías
- El movimiento ascendente de la salvación y sus categorías
En el lenguaje clásico de la soteriología, Cristo nos salva a través de las categorías de revelación, salvación, liberación, deificación y justificación. Tertuliano aplicó este término a la penitencia, en el proceso de reconciliar al pecador con Dios. Asumió la dimensión penitencial de todo retorno de la persona enamorada a Dios.
- La redamatio de la Patrística
- La mística reparadora a partir de la Edad Media
- La espiritualidad reparadora a partir de los tiempos modernos
Destaca un punto de partida para la reflexión teológica: desde abajo a partir de la experiencia vivida. Este gesto generoso es gratuito y desinteresado y muestra la conciencia de la solidaridad humana en el pecado. Pero la devoción no estuvo exenta de otras lecturas, como podemos ver en la motivación de la hora santa citada anteriormente.
Algunos problemas en la comprensión de la reparación
- Problemas Pastorales
- Problemas teológicos
¿No es esta la perspectiva que deberíamos tener sobre el tema del confort? Las prácticas de restauración asociadas con la devoción al Corazón de Jesús son notoriamente cristocéntricas. El foco de la restauración en la Eucaristía a menudo está tan enfocado que se olvida al Padre y al Espíritu Santo.
Conclusión
CAPITULO SEGUNDO
SOLIDARIDAD: VALOR HUMANO, VALOR CRISTIANO
LA SOLIDARIDAD: UNA PRIMERA APROXIMACIÓN
- El concepto de solidaridad: Historia
- Solidaridad: relevancia social y política en el mundo contemporáneo
La palabra española solidaridad tiene sus raíces en el latín, aunque no proviene directamente del latín, sino del francés. Ahora, en el concepto actual de solidaridad, entender el valor de la solidaridad como una explicación de este compartir algo implacablemente impotente sigue siendo un elemento válido. Así, la solidaridad "abierta" pertenece al mundo de la libertad, en el que se configura la decisión y como "proyecto".
Sus fuentes antropológicas se encuentran en la filosofía y la sociología de los tiempos modernos. Para la filosofía liberal, la solidaridad no es una categoría configuradora de la vida social, ya que debe regirse por la libertad individual y competitiva. Esta solidaridad de clase contribuyó a la comprensión de la solidaridad presente en el mundo moderno y contemporáneo.
Une el hecho ontológico de la unidad humana (solidaridad de hecho) con la exigencia ética del bien común (solidaridad de exigencia). Si bien es cierto que en Europa pudo haber habido una visión muy abstracta de la solidaridad a través de la filosofía solidarista, F. La solidaridad en Brasil se inscribe en las exigencias de la realidad misma, en el espacio social, en las comunidades donde las personas se solidarizan y descubren. ellos mismos en solidaridad109.
La comunidad es una forma de asociación en la que los hombres participan debido a la especificidad de su ser como seres sociales, libres y racionales.
LA SOLIDARIDAD: UNA APROXIMACIÓN TEOLÓGICA
- Raíces bíblicas de la solidaridad
- Antiguo Testamento: Yahvé, un Dios solidario
- La solidaridad en el Nuevo Testamento
Las alianzas entre Dios y su pueblo a lo largo de la historia de la redención, especialmente en el Sinaí (cf. Ex 20,1-17), constituyen la reafirmación constante de su solidaridad incondicional. El reino de Dios consiste, según formulaciones proféticas y apocalípticas, en una renovación total de la realidad. Discutiremos la solidaridad en el Nuevo Testamento en un enfoque basado en los subtemas de la vida de Jesús de Nazaré, su muerte en la cruz y su resurrección, atravesado por la actitud fundamental de la kénosis y que contiene un llamado a la comunidad cristiana hacia una vida de la koinonía.
Mientras que quienes no pueden exhibir este comportamiento están más abiertos a escuchar el llamado a la solidaridad123. El Reino es la cercanía liberadora de Dios a los hombres, y esto brota de la cercanía con la que Dios ha sido experimentado en el Abba, y que ha sido descubierto como único y para compartir. No sólo esto, sino que también se entregó a nosotros con suma generosidad, mostrando la asimetría de la solidaridad.
La cruz es el resultado de la conspiración de quienes no la recibieron, del anti-reino, de quienes no la apoyan. Explica la aparente "ausencia" de Dios en el Jesús terrenal y permite leerla como una revelación de la identificación solidaria de Dios con el ser humano143. Esto nos habla del hecho mismo de la encarnación: la solidaridad de Dios con todos los seres humanos. e) Perspectiva del Nuevo Testamento: Koinonía y solidaridad cristiana.
Los Hechos de los Apóstoles revelan la práctica solidaria de los primeros cristianos en torno a tres actos: la comunidad de bienes (cf.
LA SOLIDARIDAD EN LA TRADICIÓN DE LA IGLESIA
- La solidaridad en los Padres de la Iglesia
- La solidaridad en la Época Medieval
- La solidaridad en la Época Contemporánea
El sentido y significado de la propiedad se alimenta en el “para”: es una propiedad para la comunidad. En la legislación sinodal, el compromiso con la práctica de la justicia aparece en los decretos de muchos de los concilios locales (que fueron más frecuentes ya que la Iglesia no estaba tan centralizada como lo está hoy). Vamos a presentar lo que dicen Juan XXIII, Vaticano II y Pablo VI sobre la solidaridad en sus respectivos escritos sociales.
Juan Pablo II habla del principio de solidaridad desde su primera encíclica, Redemptor hominis, de 1978. La solidaridad es el medio para una mentalidad individualista, especialmente como tarea de la familia que la forma. No sólo el Magisterio se desafía a sí mismo a través de la categoría de solidaridad, sino también la teología.
Primero esbozaremos la solidaridad en la teología de la liberación, y luego en las respectivas Conferencias Episcopales Latinoamericanas (CELAM)218. La dimensión histórica de la solidaridad se destaca particularmente en las perspectivas que ofrece la teología de la liberación. Todo ello, encaminado a realizar una economía de solidaridad y participación, expresada en diversas formas de propiedad”238.
La solidaridad permite vivir la tensión escatológica en la construcción del Reino, en el "ya" pero en el "todavía no".
CAPÍTULO TERCERO
RELACIÓN REPARACIÓN – SOLIDARIDAD
- Aciertos y limitaciones de las categorías reparación y solidaridad En este sub-tópico presentaremos tanto los límites como los aciertos en la
- Puntos de convergencia en la comprensión de la Reparación y de la Solidaridad
- Una llave de síntesis: El sujeto de la reparación
La Eucaristía es la anticipación de la transformación escatológica de todas las cosas en Cristo, en la nueva creación. Queremos considerar las posibilidades de utilizar la categoría de solidaridad para expresar la espiritualidad de la recuperación. Se trata de hacer la experiencia del amor, la misericordia y la compasión, para poder darlo.
La mirada primordial dejó de centrarse en el dolor de la criatura y se centró en su pecado. Aunque en diferentes aspectos, entre la espiritualidad de la reparación y la práctica de la solidaridad hay una dimensión común, la de la vicariadad. Hemos visto en el segundo capítulo que la compensación incluye la dimensión de justicia.
Permanece en una relación íntima, perdiendo el horizonte del hermano/hermana, de la comunidad, del mundo. La solidaridad cristiana incluye la dinámica transformadora de la Eucaristía, tanto en la comunión como en la cristificación. Hemos visto en el primer capítulo la evolución en la espiritualidad de la reparación que resultó en un cambio en la percepción del sujeto activo de la reparación.
No será posible explotar el cambio efectivo de los sujetos activos y pasivos de la compensación para mostrar la conexión inherente con la solidaridad.
- Contexto desde donde repensar la relación reparación-solidaridad
- Hacia una espiritualidad solidaria-reparadora
Se trata de la atención que debemos dar a los demás, de la solidaridad a la que debemos permanecer abiertos. Los medios por los cuales el sistema se desarrolla con tanta eficiencia y aceleración ya no están al servicio de la vida. Un tema común desde hace algún tiempo es la llamada globalización de la economía.
Esto exige que el movimiento económico sea situado y examinado en el contexto de la vida humana, en su conjunto, y a la luz de la fe. Se necesita una teología que recuerde a las víctimas, a los muertos y a los derrotados de la historia. La Iglesia se convierte en portadora de una "memoria peligrosa" en los sistemas de la vida social.
Las consecuencias para los más vulnerables son un criterio a la hora de tomar decisiones sobre la justicia que existe en la sociedad. Implica la experiencia de la dimensión de la práctica, en cuanto se refiere a vivir, encarnando la actitud y los sentimientos de Jesús en la vida. Desde allí cobra vida la experiencia de la fe bautismal, la conexión entre fe y vida.
Los símbolos de los Ritos hablarán realmente de la realidad concreta de lo que se celebra en la medida en que se experimente la solidaridad.
A MANERA DE CONCLUSIÓN
La categoría de solidaridad ayuda a restaurar este aspecto de la dimensión horizontal, que expresa la plenitud del sentido de comunidad de las personas a través de nuestra salvación en Jesucristo322, ayudando así a restablecer la verdad de la restauración. La categoría de solidaridad recupera categorías teológicas bíblicas como el reino de Dios -reino de justicia y amor- y "pobres". Especialmente desde el siglo XIX, surge una comprensión implícita de la restauración en la experiencia de la espiritualidad de la restauración como nuestra cooperación con Cristo en la salvación del mundo (movimiento ascendente), a través de las llamadas "buenas obras" u.
Es decir, la restauración del compromiso del hombre como cocreador en el cumplimiento de la creación, así como su orientación hacia el sentido y la misión en el mundo. Del mismo modo, la categoría de reparación enriquece la de solidaridad con su dimensión espiritual, especialmente en el vínculo eucarístico, porque alimentándonos del pan dado podemos dar vida al mundo. Los valores eucarísticos se materializan en la concreción de las acciones solidarias, en contraste con la tendencia hacia una percepción más bien estática de la Eucaristía en la espiritualidad de la recuperación.
Así, la categoría de solidaridad fertiliza y ofrece una reorientación de esta espiritualidad, invitándola a dejar de lado las tendencias hacia el dolor y la intimidad y ampliar sus horizontes. Más allá de limitarse al perdón de los pecados, puede enriquecerse también con las aportaciones de la categoría de solidaridad cristiana, que se dirige también al ser humano y exige su completa humanización. A lo largo de los tres capítulos, en ocasiones hemos intentado resaltar las dimensiones solidarias de la reparación.
Para nosotros, la solidaridad ofrece una forma válida de realizar la reparación y contiene su dinamismo vital.
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