Estimulada por esse objetivo, nasceu a ideia do Simpósio Internacional de Filosofia, Comunicação e Subjetividade (Lubral 2016). Tenho a honrosa tarefa de prefaciar este segundo volume da coletânea que reúne as conferências e comunicações apresentadas durante o Simpósio Internacional Luso-Brasileiro-Alemão-Lubral de Filosofia, Comunicação e Subjetividade Luso-Brasileira-Alemão-Lubral, em sua primeira edição que aconteceu em 2016.
CONFERENCISTAS
A crise da democracia
A virada do século, coincidindo com a virada do milênio, trouxe gradualmente, mas rapidamente, um tempo de consciência da crise da democracia. A crise da democracia é também uma crise do pluralismo e uma crise do que se espera do pluralismo.
Mas, ao enfatizar o dinamismo inerente a uma pluralidade de sujeitos políticos, essa perspectiva também neutraliza a ideia de todo um povo como sujeito político como condição para a democracia. Se você encerrar esse argumento, assim como em Rawls você fala de um liberalismo igualitário, você pode falar de um pluralismo igualitário em Dahl.
As antinomias de Kant
Uma antinomia, ou sistema de antinomias, consiste em uma estratégia metodológica com um conjunto de características que não precisam estar exclusivamente confinadas ao domínio da racionalidade teórica. Ora, como veremos, todas estas características se encontram diversas vezes dentro da racionalidade democrática, onde após esta digressão nos propomos identificar três antinomias da democracia que acreditamos ajudar a compreender de forma mais estrutural os contornos da democracia. a crise da democracia empiricamente conhecida.
A primeira antinomia da democracia
Mas, em vez disso, a competição que reivindica decisão competente deve prevalecer, imune à vontade democrática – como se esta realmente corrompesse a primeira – se intensifica, transformando uma democracia cada vez mais universal em uma democracia cada vez mais impotente. Do lado oposto, um populismo da esfera pública que não se desenvolve aleatoriamente a partir de uma "pós-verdade", sem respeito pelo argumento válido ou pela verdade das premissas, comprime o princípio democrático da decisão informada até fechar à anulação .por causa do bem comum.
A segunda antinomia da democracia
A igualdade formal comprime e anula não apenas o igualitarismo, mas também o objetivo que ele anima como princípio da igualdade formal. Enquanto a política igualitária, juntamente com o princípio da igualdade formal, busca ampliar o horizonte de possibilidades, a igualdade formal busca comprimir e até mesmo eliminar as diferenças na sociedade.
A terceira antinomia da democracia
Por outro lado, a antítese, se levada ao limite, pode levar uma democracia a renunciar à representação política e mesmo ao voto secreto. Pode até mesmo substituir um voto, mesmo com a mão levantada, apresentando razões que levariam o voto a uma direção ou outra, uma substituição que é também a eliminação da vontade política real.
O que têm em comum as três antinomias
O pluralismo como imanência da democracia
A ideia de uma “história do ser” contém o perigo de uma absolutização da história. Identifico certa agressividade em reduzir o discurso do "patrimônio" às suas origens econômicas.
O contato de Heidegger com o mundo oriental A relação entre Heidegger e o pensamento oriental apre-
Essa abertura aparece de forma mais clara quando afirma no texto "Ciência e Pensamento Meditativo" que o retorno aos primórdios do pensamento ocidental seria a base para o diálogo com o mundo oriental. Para Heidegger, o retorno ao princípio do pensamento ocidental é a preparação para um diálogo com o pensamento do Extremo Oriente, mas sua ideia de diálogo ainda está em uma perspectiva ocidental.
A pergunta sobre a influência como estímulo para o início do diálogo A partir do final da década de 1980 inicia-se um novo momento na discussão
Nesse sentido, a tentativa de Heidegger de traduzir o Rei Tao Te é apenas uma consequência da própria hermenêutica de Heidegger. O comentário evasivo e tímido de Heidegger sobre o trabalho de tradução do Rei Tao Te indica que ele próprio considerou o esforço um fracasso.
A origem grega da filosofia
E é o início de uma longa reconstrução da genealogia do poder que chega ao nome de biopolítica na modernidade. No mesmo contexto, Foucault repete que não fala do Estado ou da classe, mas das pequenas instituições de poder.
Apresentação
O fetichismo da mercadoria em Marx: uma análise a partir dos conceitos de pulsão e objeto em Freud e Lacan 106.
O conceito freudiano de pulsão
O objeto [objeto] de uma pulsão é a coisa em relação à qual ou por meio da qual a pulsão pode atingir seu objetivo. O fetichismo da mercadoria em Marx: uma análise a partir dos conceitos de pulsão e objeto em Freud e Lacan 108.
Apontamentos sobre o conceito de objeto em Freud e Lacan
Este processo é difícil de entender sem realizar uma melhor análise do conceito do objeto. O fetichismo da mercadoria em Marx: uma análise a partir dos conceitos de pulsão e objeto em Freud e Lacan 110.
A experiência primária de satisfação e a alucinação desiderativa no pro- jeto de 1895
A repetição da busca dos objetos do desejo inscrita nos objetos do mundo
O fetichismo da mercadoria em Marx: uma análise a partir dos conceitos de pulsão e objeto em Freud e Lacan representações não se distinguem por uma mercadoria fictícia, por essa fome de signos.
Iluminação do problema com o retorno ao conceito de objeto em suas dimensões
Porém, insistimos: essa representação (ainda que inconscientemente) condiciona a captação do significante dos objetos do mundo, de. Vejamos por outro ângulo: os signos e as imagens que recobrem os objetos do mundo (Gegenstand) e que configuram sua estética, por assim dizer, não são decisivos em relação ao mecanismo de sua apropriação pelo sujeito, porque não determinam como os objetos de representação (Objeto) são forjados, pois eles, por sua vez, provêm dos objetos de desejo.
O mistério do fetichismo está no valor de uso
Claro, eu não chamaria minha versão da origem de mito, apenas uma narrativa sem pretensão de verdade. Pergunta: Os animais podem sofrer traumas, mas não é um trauma como transição para a hominização.
COMUNICAÇÕES
Introdução
De fato, a crítica husserliana coloca esses impasses na transformação moderna da geometria e da matemática, ou melhor, na emergência da ideia de uma entidade racional em si, e que com Galileu essa “coisa em si” é tomada como natureza .Explica melhor: A realidade se divide na própria natureza e "algo" diferente dela, mas que também funciona de certa forma.
O Dasein como espacialidade
Dito isso, o objetivo principal deste trabalho é descrever e analisar a desconstrução heideggeriana da ideia objetiva de mente do ponto de vista do espaço, ou seja, apresentar o Dasein heideggeriano como ser no mundo. , ou seja, definível de forma inalienável.
Tentativa de uma exposição compreensiva do Dasein
A desconstrução da ideia objetiva de espírito em Heidegger: .. edição de Ser e tempo) nos convida a ter mais cuidado ao abordar o pensamento de Heidegger: o ser-no-mundo é melhor expresso como-no-mundo. (In -der-Welt-sein), para explicar mais claramente que o que está aí é o "em", como relação, no sentido de que somos a relação ser-mundo e o que se revela no sentido do cotidiano Mas podemos dizer que o ser é mundo de certa forma, e isso pode deixar claro o quão longe Heidegger está da ideia de uma mente objetiva.
A sobrevivência da mente objetiva, apesar de Heidegger e outros pensadores
As diferentes formas de estar e estar com os outros no espaço aberto pelo Dasein, por exemplo, nos convidariam a um outro caminho de reflexão, juntamente com outros aspectos e implicações da ideia objetiva da mente. E que Heidegger seja conhecido como aquele que se lançou nas reflexões sobre a angústia e o sentido do Ser pode ter uma estreita ligação com esse salto.
Um retorno à questão da imagem
Para o autor, a discussão contemporânea em torno da imagem padece de uma modernização conceitualmente cega e autocentrada, com a qual joga. Com a tríplice consideração de Boehm, entendemos (i) a posição do corpo como "sujeito" ou espectador da imagem; (ii) o aspecto anti-representacionista da imagem; finalmente, (iii) uma teoria da expressão e do significado.
Visão concreta e visão abstrata
Queremos propor uma leitura da imagem a partir do conceito de “precessão”, tal como o encontramos num texto que antecede mesmo a proclamada virada linguística (1967) e que por isso já afirmaria a possibilidade desse retorno à imagem que é reivindicado no momento. Tiraremos as consequências dessa experiência em termos de uma noção de desdobramento, a noção de "precessão" e de como ela permite uma compreensão diferente da imagem.
A precessão do signo e do significado na visão e na imagem
Nessa historicidade primitiva, o pensamento alegre e improvisado da ciência aprenderá a se apegar às próprias coisas e em si mesmo se tornará filosofia” (Merleau-Ponty, 1964, p. 13). Essa precessão do que é sobre o que se vê e o que se vê, do que se vê e do que se vê sobre o que é, é a própria visão” (Merleau-Ponty, 1964, p. 87).
Considerações finais
Quando os fãs da reviravolta icônica alertam contra o mal de considerar as imagens exclusivamente do ponto de vista da linguagem verbal e de intenções heterogêneas à sua própria constituição visual, Merleau-Ponty parece fazer jus a esse alerta. Notamos que a ideia de precessão não só contribui para a substanciação deste primado da imagem, como algo que não é cópia ou derivado, mas fundamento da realidade, mas também se não anuncia uma “precessão”, pelo menos uma precedência de tais visões teóricas nos escritos de Merleau-Ponty.
A história e o progresso
Esse processo consiste em experimentos e exercícios que foram e devem ser realizados para alcançar esse desenvolvimento; natureza, com o objetivo de estabelecer o homem como um ser autônomo e, assim, impor-lhe como senhor de si mesmo a obrigação de controlar esse processo apenas com seus próprios talentos. Nas palavras de Kant: “todos os dons naturais de um ser estão determinados a se desenvolver de maneira perfeita e perfeita” (Kant, 2013, p. 21).
O progresso e o esclarecimento
Kant (2005, pp. 63-64) entende que "minoria é a incapacidade de fazer uso do próprio entendimento sem a orientação de outro indivíduo", então o sujeito nesta fase prefere inconscientemente o uso de A repetição do conteúdo do livro substitui sua compreensão, assim como a contribuição que o livro poderia trazer para o assunto é substituída pelo mau uso de seu conteúdo.
Esclarecimento e publicidade
A simultaneidade na reflexão de Kant pode ser notada quando, e. refere-se às limitações que os intelectuais sofrem nas sociedades atuais, onde alguns governos censuram explicitamente obras e pensamentos que desagradam aos líderes estatais. Nesse momento, Kant reservava um silêncio intelectual sobre os temas que eram censurados, ou quando transgredia, o fazia de forma enigmática, através de uma escrita alegórica e contida, dificultando a compreensão ou mesmo, conforme Soromenho-Marques (1994 , p. 112), são caracterizados por alguns comentadores como textos malformados de seu sistema crítico, resultado dos "sintomas de seu envelhecimento".
Esclarecimento político e educacional
O público deve ser gratuito, para que o processo de educação, que nada mais é do que o aprimoramento racional da raça humana, ocorra de forma autônoma. Quando a publicação de uma ideia é permitida, ela suscita o exercício racional de quem com ela entra em contato, isso nos leva diretamente a.
A especificidade da publicidade
Porém, para nossa argumentação em favor deste estudo que se propõe a apresentar sugestões práticas e bases teóricas para o desenvolvimento de habilidades de pensamento nas aulas de filosofia e para aqueles alunos que demonstram essa descrença, tais percepções são satisfatórias. Por conta disso, o objetivo desta pesquisa é conectar a aula de filosofia com a prática consciente de uma "educação para pensar", - expressão utilizada no contexto lipmaniano - dando aos professores de filosofia recursos metodológicos e justificativas sustentáveis para o desafio de desenvolver o pensamento habilidades.
A aula de filosofia e a prática das habilidades de pensamento
De acordo com Lipman, a filosofia efetivamente desenvolve ou reforça um grande número de habilidades de pensamento. Assim como se percebe indiretamente a prática dessas habilidades no diálogo entre Sócrates e Glauco, ou seja, Lipman, ao sugerir que há espaço para o debate nas aulas de filosofia, é estimular a prática das habilidades do pensamento.
