“IRMÃOS, SIMPLESMENTE IRMÃOS”

Irmãos, simplesmente irmãos”: um olhar sobre a vocação dos irmãos religiosos na Igreja / Edimar Fernando Moreira. Na vida sacerdotal, uma melhor compreensão da vocação do irmão proporcionaria um acolhimento mais adequado desta vocação e um encorajamento para a mesma. O sentido da nossa investigação será procurar responder como a vocação do irmão e a sua relação fraterna com os irmãos sacerdotes nos institutos mistos podem ser um sinal de esperança para a VRC e para a Igreja.

RETORNO ÀS FONTES: RELAÇÃO ENTRE OS RELIGIOSOS IRMÃOS E

• A tradição do deserto
• O monaquismo
• As ordens mendicantes
• As ordens apostólicas
• Era dos ministérios institucionais
• Novas comunidades: sinal de renovação?

No entanto, continuou a seguir o caminho de um estilo de vida contemplativo e motivou o clero diocesano a fazê-lo, colocando grande ênfase na vida comunitária. Durante as Cruzadas para proteger a Terra Santa, as ordens militares e de resgate desenvolveram uma forma especial de vida religiosa entre os séculos XI e XIII. O resultado final é que hoje, devido a um mal-entendido generalizado, são os irmãos que devem procurar formas de explicar o seu modo de vida como povo consagrado.

AGGIORNAMENTO: A FIGURA DO IRMÃO NO CONCÍLIO VATICANO II 34

• A Vida Religiosa Consagrada na Lumen Gentium
• A Vida Religiosa Consagrada Laical em Perfectae Caritatis

A vida religiosa não pode ser construída separadamente, mas sempre inserida na igreja local e como expressão qualificada do próprio mistério da igreja” (Ibid., p. 31). Abordando a participação dos irmãos no concílio, Aguilar questiona o modelo eclesiástico clerical, dizendo que “o próprio fato de os superiores leigos não poderem participar do concílio, nem mesmo como auditores, é um sintoma desta visão clerical da igreja” ( Cf. AGUILAR, Renovação da Vida Religiosa, p. 455). Outro bispo, por sua vez, ajudou os Padres a perceberem «que o reconhecimento da plena validade das instituições religiosas leigas era a única forma eficaz e prática de reconhecer a própria vida religiosa dentro da Igreja»110.

FIGURA DO IRMÃO EM DOCUMENTOS E PRONUNCIAMENTOS

• Magistério da Igreja
• Episcopado Latino-americana
• Sínodo sobre a Vida Religiosa Consagrada
• Resoluções canônicas
• Reflexões e documentos específicos sobre o irmão
• Espaços para se refletir sobre o irmão
• Documento Irmão nos Institutos Religiosos Leigos
• Documento Identidade e missão do religioso irmão na Igreja

Assim, até aqui oferecemos uma visão panorâmica do que o Magistério Episcopal da Igreja entende e afirma sobre a vocação do irmão, com base nos documentos do Episcopado Latino-Americano e do Sínodo da Vida Consagrada. Clodovis Boff, referindo-se à questão dos irmãos na Igreja, afirma que “vida e santidade” é o que há de mais importante na Igreja. Também examinaremos dois documentos relacionados: Irmãos nos Institutos Religiosos Leigos e Identidade e Missão dos Irmãos Religiosos na Igreja (Cong.IMI).

O tema do seminário foi o título do documento sobre os irmãos: “Identidade e missão do religioso irmão na Igreja”, com o lema “Até mais, querido fraternidade". Sob o título Identidade e Missão refletimos sobre a situação dos irmãos religiosos na Igreja e no mundo de hoje. O problema, na verdade, está no conteúdo do texto, que pouco enfatiza a vocação do irmão no ambiente secular166 .

É o caso de alguns desafios, como o programa de formação, a questão da jurisdição nas instituições mistas, a promoção da vocação do irmão pelos pastores e pela hierarquia eclesiástica. Isto permite dar um novo passo na apresentação dos temas fundamentais da vocação do irmão. O modo de vida do irmão desafia o estereótipo de género que faz parte da diferenciação da consciência feminina176.

Portanto, o Cong.IMI insistirá para que todo o VRC seja convidado a desenvolver uma reflexão profunda sobre o modo de vida do irmão na Igreja.

CONSAGRADOS A DEUS

• Consagração na perspectiva bíblica
• Consagrados por um único batismo
• Consagrados na comunidade eclesial

A missão da Igreja, expressa nos seus membros e nas suas comunidades, será ajudar a família humana e a sua história a tornarem-se mais humanas, formando agora a família de Deus na expectativa da vinda final de Cristo (cf. GS 40). A graça requer, como sempre, o consentimento comprometido da liberdade humana” (Cf. ORDORIKA, Consagrados por la Misericordia, p. 175.). Os médicos e estudiosos judeus não relacionaram a figura do Messias com a descrição do “Servo de YHWH” (cf. Is 53), pois consideravam escandalosa a ideia de ele ficar doente ou doente (cf.

Na sua apresentação do Messias, Trito-Isaías abre um horizonte de universalidade: «O espírito do Senhor YHWH está sobre mim, porque YHWH me ungiu: enviou-me para pregar boas novas aos pobres, para curar os quebrantados de coração e proclamar liberdade aos cativos, liberdade aos que estão na prisão.." (cf. Is 61,1ss) 196. A figura do servo, escolhida como aliança do povo (cf. Is 42,6) carrega consigo tanto o caráter pessoal quanto o significado comunitário: enquanto João Baptista entendia a chegada do Reino de Deus como um tempo de julgamento e de castigo (cf. Lc 4,16-17), Jesus compreendê-lo-á como um tempo de graça, identificando a sua pessoa com a própria missão do Messias.

A unção da mulher de Betânia, identificada por João como Maria, lembra um ato profético através do qual se reconhece que Jesus é o Messias (cf. Jo 12, 1-8). Assim, na vida do irmão podemos vislumbrar a unidade entre o sagrado e o profano, evidenciada sobretudo na encarnação do Filho de Deus (cf. Cong.IMI, 10). Não se situa no esquema hierárquico da Igreja, dividida em leigos e clérigos, como no meio deles (cf. LG 43), mas no horizonte de uma participação na chamada universal à santidade222.

A sua vida e missão são determinadas por aquele que possui a plenitude do Sacramento da Ordem (cf. LG 21).

HOMENS FRATERNOS

• Fraternidade na perspectiva bíblica
• Chamado a ser irmão
• Um modo de compreender as relações
• O serviço na perspectiva bíblica
• Serviço comum
• A Igreja do avental

Quando Deus cria as pessoas, com base no mesmo princípio (cf. At 17,26; Gn 1-2), a luta pela fraternidade está presente nos seus corações. Assim, a comunidade de coração e a partilha dos bens, mais do que características desta comunidade (cf. Act 4,32-35), tornaram-se o ideal dos cristãos de todos os tempos. Portanto, dizer “irmão” é o mesmo que dizer mediador do amor de Deus, mas também mediador do amor do Filho, levado à morte (cf. 13).

Ligado ao tema da Aliança (cf. 10,12), «o serviço exclusivo a YHWH traduz o seu reconhecimento como único Senhor (cf. Por um lado, ele é inseparável de Israel, deste descanso em que Deus será glorificado) (cf. Is 49,3) Portanto, Israel volta a unir-se a Deus, através de uma aliança eterna, e volta a ser mãe fecunda de todos os servos de Deus (cf. Is.

Por um lado, «ele é o Rei cujo reino não se baseia nos factores de poder deste mundo, mas cujo reino não pode ser destruído pelo poder humano (cf. Jo 18,37)». Inicialmente, assumiram todos os tipos de liderança e administração da Igreja, incluindo o fundo comum (cf. Atos dos Apóstolos. Diante das dificuldades que surgiram, compartilharam parte do seu ministério com os "Sete"332 (cf. Atos 6).

Por isso, o texto diz: “Em nome do Senhor Jesus Cristo, pedimos e ordenamos que trabalhem em silêncio e ganhem o seu próprio pão” (cf. 2 Tessalonicenses 3,12).

O IRMÃO: SINAL DE CONSAGRAÇÃO

• A primazia do ser
• O irmão e os fiéis leigos
• O irmão e o religioso presbítero

Na dimensão do “ser” estão implícitos e centrais os temas da experiência de Deus, do encontro pessoal e íntimo com Jesus e do seu alegre anúncio, e da comunhão e convivência entre as pessoas. Segundo o texto, «a vida regular dos leigos é mais importante pelo seu carácter profético e pelo seu testemunho ao mundo vindouro do que pela sua utilidade, mesmo pastoral» (cf. Irmão nos Institutos, p. Portanto, aparece como «uma vivência memória do modo de ser de Jesus, como Verbo encarnado, diante do Pai e dos irmãos” (Cong.IMI 15; VC 22).

Os irmãos – nem mesmo os sacerdotes religiosos – não são moeda, não são máquinas de serviço nem funcionários da igreja. Os religiosos “confessam publicamente esta orientação de vida e querem orientar a sua existência como sinal da superioridade do seguimento de Jesus”.390. Para os fiéis leigos, a abordagem a um determinado carisma ou modo de vida não é constitutiva da sua condição, porque a religião é algo fundamental.

Precisamente por esta razão, os irmãos podem finalmente mostrar com mais facilidade e liberdade o rosto de uma Igreja próxima e fraterna400. Acredita-se que o termo “irmão”, por sua vez, esteja relacionado à bula de 1247, mas parece ter sido um título muito mais antigo. Segundo as Constituições atuais, “os carmelitas vivem o serviço a Cristo, comprometendo-se na busca do rosto do Deus vivo (dimensão contemplativa da vida), na fraternidade e no serviço (diaconia) entre as pessoas”406.

Vejamos como esta irmandade, que oferece o modo de vida do irmão, pode servir de luz neste caminho.

O IRMÃO: SINAL DE FRATERNIDADE

• Tesouro da fraternidade em vasos de barro
• O irmão e as relações na VRC
• A fraternidade para o mundo

O Cong.IMI 11 diz que “é a pérola que os irmãos religiosos cultivam com especial cuidado. Portanto, “os irmãos devem encontrar formas de viver vividamente na sociedade e ao mesmo tempo estar intensamente envolvidos no mundo exterior a ela”. a vocação de irmão reflete sobre o tema da fraternidade, mas em suas nuances mais amplas, na verdadeira busca, seja com os irmãos internos, ordenados ou não, ou com todos, na construção de um mundo novo.

417 Satler afirma que os cursos intercongregacionais deveriam ser “organizados para irmãos leigos, para aqueles que não se sentem adequados para um curso de teologia de quatro anos”. os candidatos estão presentes em números cada vez menores. Por mais óbvio que pareça, vale lembrar que os irmãos em instituições mistas não formarão comunidade se os iniciados não se comprometerem, tanto intelectualmente como praticamente, nesta direção. 418 A este respeito, o Cong.IMI afirma que “os pastores e a hierarquia da Igreja são convidados a promover o conhecimento e o respeito dos irmãos religiosos nas Igrejas locais, o que significa a promoção desta vocação, especialmente na pastoral juvenil, e permite aos irmãos e às irmãs participar activamente nos órgãos consultivos, de decisão e de acção das Igrejas locais» (39).

Os irmãos então às vezes lembram às irmãs a força da sua vocação e a profundidade da sua escolha e da busca por construir relações mais horizontais419. Os irmãos são potencialmente portadores dos tesouros da RPC, ligando-a às suas origens e apresentando hoje com maior clareza os fundamentos da fraternidade através da vida comunitária. Diante das necessidades profundas da Igreja, os irmãos devem discernir a sua oportunidade única na obra de transformação do momento presente, se estiverem dispostos a fazê-lo.

Nesse sentido, os irmãos, se estiverem em posição de liderança, poderão adotar diferentes exemplos proféticos, seja na perspectiva da promoção da justiça, seja de opções mais assertivas, em que os indivíduos sejam reconhecidos, o poder seja compartilhado, as decisões sejam tomadas e os serviços ministeriais . é fornecido428.

O IRMÃO: UMA VIDA DE DOAÇÃO

• Ser de doação ao mundo
• Uma variedade de caminhos
• Comunidade servidora: complementaridade

Portanto, a vida do irmão deve oferecer ao mundo um modelo de seguimento de Jesus baseado em relações interpessoais saudáveis ​​e humanizadoras. Estes dois paradigmas comprovados na vida do irmão recordam-nos a primazia da vida evangélica na vida de cada cristão fiel. No que diz respeito ao funcionamento interno da Igreja, a relação entre o irmão e o sacerdote nos institutos mistos deve ser cuidadosamente observada.

Especialmente entre os leigos, parece útil que as atividades do irmão não sejam confundidas com atividades mais típicas do ofício sacerdotal. A questão que norteou a nossa investigação foi: como a vocação do irmão e a sua relação fraterna com os seus irmãos sacerdotes dentro de instituições mistas podem ser um sinal de esperança para a RPC e para a Igreja. A vocação do irmão é um sinal de esperança, porque evoca um modo especial de estar na Igreja e no mundo.

A especificidade do irmão está no seu modo de ser, no modo como quer viver o chamado à santidade que se dirige a cada ser humano. A especificidade do serviço do irmão não está tanto naquilo que faz, mas na forma como o faz. Como a vocação do irmão é acolhida no mundo, como sinal profético, através da inserção direta nas atividades sociais e profissionais.

Portanto, concluímos que o ideal da vocação fraterna é um sinal de esperança e renovação para a VRC, porque traz à mente a busca primária pelo seguimento de Jesus consagrado Pai, irmão e servo.