Esta publicação deverá ser citada como “Os Sítios Sagrados do Arquipélago dos Bijagós, Clara Saraiva, Junho 2015”. No âmbito dos Bijagós, projecto Bemba di Vida, foi realizada uma consultoria técnica com o objectivo de realizar um estudo e recolha de dados existentes que reforçassem o conhecimento actual dos lugares sagrados e santos. A estruturação da noção de tradicional e sagrado à luz de fatores exógenos (como é o caso das igrejas evangélicas).
A cultura Bijagó tem nos seus locais sagrados espaços cruciais para a vida social e para a sobrevivência da sua própria cultura, recursos e ecossistemas.
A PACIFICAÇÃO DOS GUERREIROS: HISTÓRIA E POVOAMENTO DAS ILHAS
Os trabalhos de campo foram realizados nas ilhas de Formosa, Chediã, Nagô (Urok) e Canhabaque, conforme calendário anexo.
ESPAÇOS E TEMPOS SAGRADOS TRADICIONAIS BIJAGÓS
A relação entre os mais velhos e os mais novos é um pilar fundamental da concepção tradicional de vida bijagó e da construção da ideia de respeito e de aprendizagem. O processo de iniciação também é conhecido em crioulo como paga grandesa (kusina na língua bijagó), porque os jovens devem oferecer periodicamente aos mais velhos vários bens (vinho de palma, arroz, tabaco, dinheiro...). Esta ação é vista como um presente aos idosos em troca do conhecimento que eles disponibilizam aos jovens.
Este sentido de responsabilidade social é-lhes incutido pelos mais velhos durante os ritos de iniciação no mato. No caso dos Bijagós, o discurso sobre o passado em que as tradições bijagó foram preservadas, em que o respeito pelos mais velhos foi constante, v. Os jovens pediram aos mais velhos que removessem os santuários para que o desenvolvimento pudesse ocorrer.
RITUALISTAS RELIGIOSOS
Os baloberos e as baloberas são responsáveis pelas balobas, pela sua manutenção, pelo acendimento do fogo sagrado, mas também pela gestão da relação entre os indivíduos e os balobas. Em muitas sociedades africanas existe um sentimento geral de que existe uma “tirania dos espíritos” que decidem que vão ocupar estes cargos em relação ao sobrenatural e que não podem recusar, sob pena de terem problemas graves ou a morte. Você foi escolhido por desígnios superiores e divinos que não podem e não devem ser questionados e você não tem alternativa.
Nos Bijagós são os baloberos veteranos que decidem quem deve ser escolhido para fazer parte da escola balobero. Além disso, existem assistentes balobero (chamados "assistentes balobero"), que desempenham funções adicionais às do balobero e que obviamente se enquadram na categoria de balobero. A segunda questão diz respeito ao âmbito de atuação do ritualista, decorrente do seu prestígio e expertise.
Quanto mais prestígio e mais poder tiver tendo realizado mais cerimónias, maior será a sua esfera de ação e eficácia simbólica. O seu raio de atuação é determinado pelo conhecimento e domínio que possui das cerimônias de cada tabanka. Ao estabelecer a separação entre baloberos e djambacus, há a noção de diferença entre eles, mas também de complementaridade na ação.
Djambacus tem um irã pessoal, tem um pequeno médico, mas também é médium, faz “fortunas” e ganha ronis para ganhar dinheiro. Os vivos também são quem orientam os espíritos dos falecidos a realizarem os rituais necessários para que fiquem cheios de bijagó – mesmo após a morte.
DINÂMICAS DA VIDA BIJAGÓ: FATORES EXÓGENOS E CIRCULAÇÃO
Existe uma opinião geral de que os católicos sempre foram mais tolerantes com os ritos de uso do que as novas igrejas evangélicas de hoje. Vários trechos das entrevistas mencionam esse aspecto, sendo muitos pastores evangélicos brasileiros e brancos: “As pessoas vão à igreja evangélica pela admiração que sentem pelo homem branco...” (p. 9, Abú, ZA). O desenvolvimento das coisas e a passagem dos jovens para a igreja evangélica faz com que os mais novos façam barulho, mas os mais novos não” (p. 26).
Embora esta atitude esqueça um passado mais recente, quando as crianças eram obrigadas a frequentar a Igreja Católica e onde os missionários católicos também associavam o Irão à figura de Satanás, há uma noção clara de que este passado faz parte da história e que hoje a situação é muito diferente. Apesar da já discutida tendência de valorizar o passado e esquecer os problemas da época, há também a consciência de que a era colonial terminou há muito tempo e hoje as pessoas têm consciência dos seus direitos como cidadãos livres, mas nisso o direito de lutar. pois sua tradição deve ser uma prioridade. Mas o aspecto que os evangélicos mais enfatizam e chamam como aliado no seu intenso proselitismo é a noção de que a tradição bijagó dificulta o desenvolvimento e que as cerimónias paga garandessa conduzem a despesas desnecessárias e excessivas que não o permitem.
Existe também a consciência de que as pessoas mais velhas sofrerão com isso e que esta poderá não ser a opção mais justa. Esta opção conciliatória surge da consciência de que os indivíduos pertencem a um mundo cosmopolita e em movimento e que não podem, portanto, permanecer fechados a uma única opção. Na maioria das ilhas, se a situação sanitária for grave, é necessário evacuar as pessoas para Bissau, pois os postos médicos não têm meios para tratar as pessoas.
São feitos cálculos sobre o que outros já utilizaram para calcular o que a pessoa em questão deve trazer” (p. 20). Isto dá origem a um sentimento de respeito mútuo e à noção de que os Papéis, como convidados, respeitam a autoridade e tradição dos Bijagó. Ou a infra-estrutura pode ser implementada e os jovens podem encontrar trabalho e um estilo de vida aceitável, ou irão em busca disso mesmo.
Os jovens devem realizá-las para que se sintam parte desta sociedade e defendam os seus valores.
CULTURA BIJAGÓ E PRESERVAÇÃO DO MEIO AMBIENTE • Mandjidura
Um segundo problema que surge frequentemente nas entrevistas é a questão da utilização de espaços sagrados para fins de empreendimentos alheios à cultura bijagó, seja para utilização por empreendimentos turísticos ou, mais recentemente, por igrejas evangélicas. Esta ocupação tem ainda outras consequências nefastas relacionadas com o ambiente, uma vez que os areais dos Bijagós são o local onde as tartarugas depositam os seus ovos, o que não o faz se o espaço estiver permanentemente ocupado. Em geral, há um sentimento de revolta contra o que as pessoas consideram injusto: a injustiça dos decisores que não agem de acordo com a tradição bijagó de respeito pelo tchon como propriedade comum de todos, o descuido e desinteresse dos políticos, e a corrupção, um mal da terra que sempre existiu e ainda existe.
Mas se for sagrado, você não pode ir lá buscar nada, porque são lugares de fanado, como os rios dessa tabanka. Não dá para entrar lá, caçar ou pescar, nem na altura do fanado.” pág. 78, Canhabaque, grupo focal com jovens). Sarró discute se podemos falar de um processo de ‘revitalização cultural’, neste desejo de muitos Baga de regressar ao passado tradicional.
Também nos Bijagós valoriza-se a herança e revitalização de tradições que as populações ou agentes externos viam em perigo de extinção. Essa observação fez Sarron pensar no quanto as interpretações sobre o que aconteceu nos anos do movimento iconoclasta de Asekou Sayron variavam de pessoa para pessoa, especialmente no que as pessoas pensavam sobre os efeitos que essas ações tiveram na sociedade Baga. Apesar de as proporções serem completamente diferentes e os Bijagós nunca terem experimentado uma destruição massiva e iconoclasta dos seus objectos e espaços rituais, isto é também um pouco do que acontece nas interpretações que os Bijagós fazem do efeito das igrejas evangélicas sobre o desaparecimento ou continuação. da tradição bijagó.
Para eles, o Irão é algo de que as suas avós falavam e que as suas avós respeitavam, e eles também devem respeitar as suas avós. Os jovens que frequentam igrejas evangélicas pensam que estão a fazer a coisa certa, mas ela não concorda porque acredita que estão a praticar algo estranho à tradição bijagó e a desrespeitar os avós: "Se desprezarmos a cultura di tchon, nada de mal pode acontecer , bom porque o próprio Deus diz para não desistir de tudo.
CONCLUSÕES E 3
RECOMENDAÇÕES
BIBLIOGRAFIA
CARDOSO, Augusto, 2011, “Conhecimentos e práticas tradicionais da etnia Bijagó e sua relação com a organização, gestão e conservação da biodiversidade na Guiné-Bissau”. CROWLEY, Eve, 1990, Contratos com os espíritos: religião, asilo e diversidade étnica na região de Cacheu da Guiné-Bissau, Ann Harbor, UMI Dissertation Service. Contribuição para a Arte Antropológica das Sociedades Africanas, Lisboa, Instituto de Investigação Científica Tropical.
TEMUDO, Marina P., 2012, "Os Homens Brancos Compraram as Florestas": Conservação e Contestação na Guiné-Bissau, África Ocidental. Tem desenvolvido investigação nas áreas da Etnografia Portuguesa e da Antropologia da Religião, investigando crenças e rituais de morte, em Portugal e na Guiné-Bissau, e com populações migratórias em Portugal. Trabalha há cinco anos na expansão das religiões afro-brasileiras em Portugal e dirige o projeto financiado pela FCT “A invisibilidade da morte entre as populações migrantes em Portugal”.
Foi responsável pelo projeto de Assistência Técnica à constituição do Museu da Luz, que resultou no livro "Luz e Água: Etnografia de Um Processo de Mudança" (2005). O IMVF – Instituto Marquês de Valle Flôr, fundação criada em 1951, é uma organização não governamental para o desenvolvimento (ONGD) que tem como principais áreas de atuação a Cooperação e a Educação para o Desenvolvimento e tem como missão promover o desenvolvimento socioeconómico e cultural. Privilegiamos o estabelecimento de parcerias com organizações da sociedade civil guineense que procurem assegurar uma abordagem integrada, transversal e sustentável ao processo de desenvolvimento.
É neste contexto que participou na criação da Área Marinha Protegida Comunitária da Guiné-Bissau, AMPC Urok (Formosa, Nago e Chediã), no Arquipélago dos Bijagós, onde incentiva ativamente o processo de desenvolvimento sustentável. Co-financiado pela União Europeia e pelo Camões – Instituto da Cooperação e da Língua, I.P., teve como objectivos gerais contribuir para uma maior apropriação, pelas comunidades locais, do processo de conservação e desenvolvimento sustentável da Reserva da Biosfera do Arquipélago de Bolamar - -Bijagós. (RBABB) e contribuir para a atração de investimentos sustentáveis no arquipélago.
