Esta estrutura metodológico-interpretativa tem uma razão: demonstrar o lugar central do Reino de Deus na teologia de Moltmann. Neste percurso encontra-se, do início ao fim, uma compreensão da concepção de Deus que se relaciona com isto.
Status Quaestionis: A vida e o Pensamento de Jürgen Moltmann em Questão
Origem e experiências
Terminou connosco, sobreviventes, a caminhar sobre cadáveres em estradas destruídas, convencidos de que este era “o fim” e que em poucos dias a guerra terminaria. Mas depois deste “fim do terror”, este “terror sem fim” continuou por mais dois anos e destruiu milhões de vidas.
Influências
Nesta ausência de presença apoiadora esconde-se o “não” à aceitação de Deus pelo homem, no próprio homem e em cada criatura. O teólogo suíço busca o conceito de Deus absconditus em Rudolf Otto e o utiliza em seu universo teológico.
Originalidade de Moltmann e a interpretação de sua teologia trinitária
- A crise ecológica
- Teologia ecológica da natureza
- A natureza como pátria
- A criação para a glória
- A criação no amor
- Compreensão Trinitária da criação
- O tempo como graça
- O espaço da criação
- Assim no céu como na terra
A premissa não se baseia na análise da natureza para chegar ao conhecimento de Deus. Através da conversão do coração, o homem aproxima-se de Deus e não se deixa cair no desespero.
A criação continuada
- Criação como um sistema aberto
- As pessoas como imagem da Trindade
- A corporalidade como fim da obra de Deus
A semelhança de Deus significa o estabelecimento da terna relação entre Deus e o homem e vice-versa. De acordo com Romanos 8:3, o mundo é reconciliado através de Deus na forma humana de Cristo.
O sábado da criação
- A festa da criação
- Jesus e o sábado
- Jesus é o homem da festa
Como a obra da criação ocorreu como resultado do sábado, a festa da criação e da redenção é celebrada124. Portanto, o dia da conclusão da criação começa no dia da nova criação e o primeiro dia da nova criação pressupõe a conclusão da criação original.
O Cristo messiânico
- O Messias da esperança
A geração deste homem da festa tornou-se-nos conhecida porque este Filho nasceu de uma mulher e o Espírito Santo foi derramado sobre ele como um dom133. “Rei Messias” é o Filho do Homem, o Filho de Deus, que anuncia o Reino de paz que dura para sempre.
A chegada do Messias
- Cristo e sua missão
A história messiânica do Filho de Deus começa com Jesus na ousadia do Espírito Santo142. Portanto, é compreensível que a ideia da encarnação do Filho de Deus em Jesus, o Galileu, seja o pressuposto inverso para a exaltação de Jesus, o Galileu, e sua investidura como Filho de Deus144.
Deus e o sofrimento
O sofrimento solidário de Deus
- A paixão de Deus
- O amor sofredor de Deus
- Unidade no amor
O axioma da apatia torna-se verdadeiro para a teologia cristã quando indica que o sofrimento de Deus não ocorre da mesma forma que o sofrimento das criaturas finitas. O sofrimento do amor de Deus refere-se à sua ação ad extra e à sua operação ad intra. Quando Jesus reza, cura os enfermos, acolhe pecadores e pagãos, visita publicanos e fariseus, Ele se revela como Filho de Deus e o chama de Pai.
Síntese Conclusiva
- Deus não se revela sozinho
- O Pai envia o Filho no Espírito
- Nosso futuro no futuro do Filho
- A táxis trinitária
- A salvação é obra trinitária
- Analogia das relações interpessoais
- O Itinerário de Jesus
- Apreciações de uma cristologia da encarnação
- Para uma cristologia global
- Jesus e a apocalíptica de Israel
É uma relação única e sem precedentes entre Deus como Pai e Jesus como Filho9. Naqueles que se deixam “ver”, na sua ressurreição é prefigurada a glória de Deus que está por vir. A força deste trabalho de Moltmann garante a unidade de Deus que se baseia nas três pessoas e na sua mútua habitação.
Jesus e o seu messianismo
Ação pneumática de Cristo
- A história do ressuscitado na história do crucificado e vice versa
- Esperança messiânica
- O Espírito do Messias
Em outras palavras, não é apenas mais um evento que ocorreu após a sua morte na cruz. Porque sem o acontecimento escatológico da ressurreição de Jesus, a história da sua paixão e da sua entrega gratuita não pode ser interpretada como o Princípio da Esperança55. A liberdade que se experimenta provém de um sentimento de abundância de bens messiânicos como o Shalom, e não se limita apenas a fatores subjetivos de fé, amor e esperança57.
O sofrimento do povo no sofrimento de Jesus Cristo
- O messias e a sua relação com os pobres
- A Torah e o soerguimento dos caídos
- Da dor ao amor trinitário
São mártires que se tornam profetas e profetisas por causa do Reino de Deus e se envolvem na 'política' de Deus”79. Cristo em sua morte substitutiva revela o Reino de Deus aos ímpios e aos puros do Reino de Deus. Nesta sombra da fé dos mártires existe uma verdadeira reciprocidade entre a memória do povo e a misericórdia de Deus.
Escatologia e Ressurreição
O Espírito que transforma
- O agir do Espírito
- Esperança verso desespero
- Propriedade da ressurreição cristã
Como primeira obra do Espírito a agir sobre o povo ressuscitado, Sua ação se manifesta quando Ele transforma o humilde em alguém que contempla a glória de Deus. Esta abordagem à ação energética do Espírito conduz a duas formas possíveis da Trindade que são reconhecíveis pela sua destemor. Assim que cessaram as aparições de Cristo, começou a proclamação do seu evangelho, impulsionada pelas experiências do Espírito.
História e ressurreição
- Perspectiva histórica da ressurreição
- Pessoa e ressurreição
- A ressurreição revela a Trindade
Na sua vitória vence toda a história, e aquele que foi despertado por Deus desperta do seu sono. A cruz e a ressurreição foram assimiladas como duas obras de Deus, dois eventos básicos na história única de Deus com o mundo. Este foi o grande fracasso do antropocentrismo, que não respeitou os seres vivos na sua unidade e na sua própria realidade.
Cristologia pneumática e pneumatologia cristológica
- Cristo e a salvação universal
- Atuação Trinitária do Espírito
Com uma boa compreensão de sua morte e ressurreição, ocorre a transcendência, inaugurando a transição da cristologia histórica para a cristologia natural. Afirmar que a salvação universal ocorre em Cristo significa opor a teologia da natureza ao caos, de modo que a cristologia da natureza, que proporciona a salvação não só para a moralidade humana113, mas para todo o cosmos, seja reconsiderada. Na Igreja antiga, Atanásio se opôs a Pneumátaco, que negou a divindade do Espírito Santo, e disse que a mesma e igual substância e divindade do Pai e do Filho também devem ser reconhecidas para o Espírito Santo.
Síntese Conclusiva
Este é o mistério que o Espírito Santo comunica ao coração dos homens e das mulheres que seguem Aquele que finalmente inaugurou o Reino de Deus. No centro estão o Reino de Deus e a experiência da cruz, sempre baseada na esperança que alimenta a fé que espera o Senhor que vem. Portanto, as principais obras são, em nossa opinião, a Trindade e o Reino de Deus e o Caminho de Jesus Cristo.
A Trindade em seu mistério
Experiência
- Cristologia e soteriologia
- Espírito da Vida
- Espírito e libertação
A unidade de Deus não pode basear-se no que foi dito, nem na homogeneidade de uma natureza comum, nem no sujeito absoluto, nem em uma das pessoas, mas nas três pessoas e na sua mútua habitação. Com esta afirmação ele não faz uma distinção antagônica entre as experiências de Deus e a vida. Mas permeia e revela a imanência de Deus na experiência humana e a transcendência das pessoas na sua experiência com Deus11.
Esquecimento do Espírito
- A Igreja e o Espírito
- Espírito e História
- Experiências nos Espaços de Deus
E na Shekinah de Deus não existe uma forma vaga de presença, mas um olhar de Deus consigo mesmo24, e na sua liberdade, no Espírito, ele se torna compassivo. Lidar com o Espírito consiste em apresentá-lo na sua relação e comunhão com o Pai e o Filho (Trindade e Reino de Deus). Nas ações de Jesus encontramos a solidariedade de Deus com as vítimas dos tempos passados e presentes.
A volta do Espírito
- A questão do Filioque
- A “dança” pericorética
- Espírito e vida comunicada
Moltmann considera supérfluo o acréscimo sobre a origem do Espírito do Pai e do Filho, que as reflexões ecumênicas de 1978/9, em Klingenthal35. O cerne da questão Filioque é se o Espírito procede do Pai e do Filho ou do Pai através do Filho. Nota-se, porém, que as afirmações sobre o Espírito Santo, que vem do Pai e do Filho, eram apenas.
A santificação da vida
O Espírito e a cruz
- Conflito, Espírito e a vida
- Esperança e dor no Espírito
- O Espírito que recorda a ação de Jesus e nos faz agir
No conflito explicado no homem pela antropologia apocalíptica universal, quando Moltmann, ao discorrer sobre o conflito entre “carne” e “espírito” em Paulo, o considera um antropólogo apocalíptico e um antropólogo apocalíptico, o Espírito de Deus se revela como um poder da vida de ressurreição, caso em que o amoroso Espírito de Deus se derrama sobre os homens e os torna participantes da vida eterna. O aspecto pneumatológico contido no símbolo da ressurreição evoca no homem ressuscitado uma reação de baixo, humano-existencial, à ação de cima, do próprio Deus54. A honra e a dignidade do espírito já aparecem no conceito de Israel, que o percebe como a sabedoria de Deus.
Viver segundo o Espírito
- Morte e Vida
- Espírito e teologia latino-americana
- Na experiência o Espírito é Deus em nós
Portanto, não há experiência do Espírito sem libertação, nem vice-versa em cuja estrofe se canta o hino esperançoso do Deus amado. E porque a presença do Espírito Santo em Jesus é crucial, a ação do Deus Triúno em nós nunca é negligenciada. Contudo, não se nega que, dadas as limitações humanas, a unidade dos Três nem sempre é aparente.
O Deus em si que sai de si
- Deus e os sofridos da história
- A vida íntima de Deus
- A vida resgatada
Esta atitude de Deus para com os pobres foi definida pela Igreja Latino-Americana como “a opção preferida de Deus para os pobres”. Portanto, há um fenómeno inverso na relação de Deus com as vítimas, baseado na experiência de Cristo. Através da sua paixão, ele traz a comunhão do Deus eterno e da justiça vivificante de Deus para a história de um mundo apaixonado, identificando Deus com as vítimas da violência.
A comunhão do Espírito na Igreja
Unidade trinitária
- A Igreja é mãe no Espírito
- A força santificante e vivificante
- Homens e mulheres em comunhão
E como sacramento de salvação, combina ações e poderes para que o mundo inteiro se torne povo de Deus. O fundamento bíblico mencionado acima é o do Êxodo, pois o Antigo Testamento “vê” o povo de Deus como uma unidade. Mais tarde, Mateus reivindica para si a imagem da congregação de Deus do êxodo do Egito.
Intrepidez e carisma
- Energias carismáticas
- Mística e teologia
- A Trindade e a liberdade humana
Finalmente, o horizonte mais amplo é o reino de Deus, e a Igreja, composta por homens e mulheres que se entendem como povo de Deus, ultrapassa as suas fronteiras para promover e respeitar diferentes experiências num horizonte comunitário mais amplo. Dentro do Espírito da comunidade cristã, a verdadeira liberdade ocorre quando o amor está na raiz. A própria modernidade, que prega a morte de Deus, ou pelo menos a nega, para se afirmar como livre, confirma este aspecto teológico inerente à liberdade.
Comunhão e Trindade
- Experiência da comunhão
- Eucaristia e Trindade
- Do vazio abstrato ao louvor da Trindade
O sentido dado à vida nestas circunstâncias faz com que o homem retire de si o supérfluo e o inútil para transformá-lo em caridade no caminho que conduz o drama humano ao pathos divino para, depois da cruz, a pericorética para celebrar a festa da homem livre. bem-vindo à Trindade. Assim como o conceito monárquico da Trindade foi estabelecido na missão de anúncio do Evangelho e de obediência no mundo, também o lugar vital para este outro conceito da Trindade pode ser encontrado na celebração da Eucaristia e naquela graciosa e uma vida feliz que passa, é uma celebração93. Jesus de Nazaré revelou-nos o rosto da Trindade Económica, e o louvor doxológico dele, com ele e nele, constitui a vida Sitz im de conhecimento, na fé, da Trindade Imanente97.
Síntese Conclusiva
Procuramos também compreender como a Trindade e o Reino de Deus se apresentam como força motriz que inicia e mantém unida a teologia trinitária de Moltmann, seguindo a sequência com Deus na Criação, o Caminho de Jesus Cristo e o Espírito de Vida. Descobrimos como Moltmann o apresenta como o Cristo messiânico que pega o messianismo judaico e o abre na proclamação do Reino de Deus. A trindade libertadora: um estudo da teologia trinitária de Jürgen Moltmann em sua obra: A Trindade e o Reino de Deus.
