Originalmente, responsabilidade, representação, totalidade, encontro, bem como reificação podem emergir da ontologia da relação Eu-Tu e Eu-Isso; porque as palavras primordiais indicam as atitudes que se manifestam na relação do homem com cada criatura. Cada momento do relacionamento Eu-Tu torna-se um reflexo do relacionamento com o eterno Você.
As categorias
- O mundo do Isso
- O mundo da relação
- O Tu
- O amor
- A grande melancolia
Não é, portanto, um produto do seu espírito, mas uma aparição que lhe exige a sua própria realização, através do acto essencial da existência humana como participante do santuário do proverbial Eu-Tu. O trabalho deve ser contemplado como um ser presente, através da aceitação constante do homem.
O a priori da relação: o Tu inato
No mundo primitivo
A vida do homem primitivo pode ser entendida como envolta em uma linguagem que expressa a integridade da relação. Os fenómenos de relacionamento despertam o espírito do homem natural, para que as impressões e emoções que lhe são elementares surjam desta experiência face a face, da vida de reciprocidade. Quando for apresentada a relação entre o homem primitivo e o aparecimento das criaturas, ficará claro que para ele este aparecimento das criaturas nada mais é do que uma relação ativa entre o homem e as criaturas que lhe se opõem.
Desta forma, a diferença subjacente às palavras originais Eu-Tu e Eu-Isso torna-se aparente na história intelectual do homem primitivo; a primeira ocorre naturalmente, enquanto a segunda entra em operação a partir do momento em que esse Eu se conhece. Inicialmente, o eu da palavra original eu-isso não está presente no fato natural que ela enfatiza, mas é o corpo do homem que gradativamente começa a se distinguir do meio ambiente.
No desenvolvimento da criança
Ao final da explicação do surgimento das palavras iniciais no mundo do homem, ele as classifica como acontecimentos inerentes à própria Criação. Para a percepção da criança esse parceiro não é um objeto, a percepção como objeto acontecerá posteriormente, mas é o instinto primordial da relação de forma primitiva e não verbal dizer Você, em que a mão côncava é o espaço onde está seu parceiro. pode ser adaptado. Assim, no desenvolvimento da criança, a ação do você inato se traduz pela necessidade de contato e reciprocidade com as entidades que encontra.
Acompanhado da necessidade de contato surge o instinto do autor que de alguma forma produz uma coisa personificada com a qual dialoga. Para Buber, a alma da criança se desenvolve em relação ao processo do Teu desenvolvimento e ao que esse desenvolvimento oferece.
O Eu
Este Eu desapegado está agora reduzido a um sujeito de experiência e uso, considerando as coisas sem ter qualquer senso de universalidade com elas. Durante os acontecimentos do relacionamento, diversas lembranças de suas experiências com as coisas foram acumuladas. O homem só poderá retomar esta compreensão da universalidade na medida em que atingir a essência poderosa, revelada em Ti, que o faz compreender toda substância como um ser no qual todas as qualidades estão incluídas.
Depois de acessar esse núcleo poderoso, o homem começa a organizar as coisas em uma conexão espaço-temporal-causal. Você também participará de alguma forma dessa conexão espaço-temporal-causal, pois ela se revela num espaço de confronto exclusivo, onde todo o resto se apresenta como cenário, sem se tornar medida ou limite. .
O mundo
Contudo, Buber é muito enfático: “O homem não pode viver sem Ele, mas quem vive só com Ele não é homem”50. O homem não precisa se abrigar em um mundo de ideias para vivenciar esses momentos, é nesse mundo concreto que ele os vivenciará. O homem torna-se solitário nas suas relações com o mundo, mas sabe que é o mundo que lhe ensina como encontrar os outros e como manter este encontro.
O Você eterno é o único Você que, pelo seu próprio ser, não pode se tornar um Isso. Num determinado momento em que o homem se utiliza do mito para estabelecer uma relação, era ao eterno Tu que ele elevava suas canções, era a ele que se dirigiam seus pensamentos.
O encontro supremo
Aqui não seria um Deus com quem se fala, mas sim um Deus de quem se fala, um ser organizado e limitado de acordo com o pensamento humano; categorizado em sua essência e elevado por suas obras. Para que o encontro supremo aconteça, o homem não precisa se desvencilhar do mundo sensível como se fosse um mundo de aparências. Acreditar que para o encontro supremo você deve deixar o mundo é compreender que você pode cair novamente na linguagem Dele.
No homem que se entende como separado e torna mais latente essa separação, a aceitação da presença envolve um risco muito grande para ele, pois envolve uma perda do seu falso instinto de autoafirmação, o que o afasta do mundo do relacionamento . o aprisiona naquelas coisas do mar. O primordial é esse sentido de Você que não pode ser saciado até que encontre o Você infinito que já estava presente no início.
A relação absoluta
No segundo tipo de consideração, o ser livre de si coloca-se imediatamente dentro de si como se estivesse na Unidade divina. No primeiro caso, a abolição do eu ocorre através do êxtase, através do qual o eu passa a compreender o Ser Único. No segundo caso, a abolição do eu ocorre através da contemplação do Eu de um sujeito pensante, reconhecendo-se este Eu como a única coisa que existe.
O homem que conhece o mundo, ou que sabe falar de uma vida no mundo à parte de Deus, fica perplexo com a sua linguagem. Deus ainda está presente em nós, talvez sejamos nós que não nos colocamos na sua presença e por isso o esquecemos.
O eterno centro
Compreender que a vida não pode ser separada entre o relacionamento atual com Deus e o contato antinatural que separa o mundo Dele. Para Buber, tanto na história da raça humana como na história do indivíduo, há um aumento substancial e progressivo no mundo do Isso. Esta expansão do mundo significa que uma pessoa pode substituir a experiência direta pela experiência indireta, ou seja, pela aquisição de conhecimento.
Com esta amplitude de mundo, o poder de uso do homem pode ser retirado, transformando-se em aplicação especializada. Há um retrocesso no poder de uso, mas isso não significa que saímos do mundo dela.
O dinamismo da vida espiritual
O homem moderno vê-se envolvido e por vezes perdido no mundo do Isso, o que reduz significativamente o seu poder relacional, no qual deixa de responder ao espírito, pois “O espírito na sua manifestação humana é a resposta do homem ao seu U”4. Ou quando o homem toma o que Ele se tornou como Ele e o utiliza para se orientar no mundo. Aquilo que antes estava envolto na realidade do relacionamento caiu mais uma vez no reino do Isso.
A imagem pode ser capturada em seu mundo como um conceito já formulado, e seus espectadores tornam-se meras reproduções de uma palavra que nada significa. O que ele sentiu na relação se transforma através das palavras em ensino e vida.
O aprimoramento da função de experimentar e utilizar na modernidade
O estado e a economia
Desta forma, as estruturas da vida humana em comum tiram a sua própria vida da plenitude da força da relação. E a partir de então os economistas e estadistas dotados do espírito devem tratar os homens com quem têm alguma coisa a ver como portadores de Ti. Somente a presença de espírito pode dar sentido e alegria a todo trabalho e com toda propriedade respeito e dedicação, não de forma plena, mas de forma satisfatória.
Nesse sentido, a ação livre da mente sobre a vida significa que a sua compreensão não surge de nada em si; mas sim como espírito do mundo, porque tem a capacidade de penetrar e transformar o mundo. Através da capacidade de dizer “Você”, a espiritualidade considerada difusa poderá realizar sua transformação ao entrar na essência da mente.
Causalidade, destino e liberdade
Uma pessoa presa na dinâmica Eu-Isso não pode tomar decisões por sua própria vontade. Um homem que está numa relação eu-tu não se sente oprimido pela causalidade, pois a liberdade é a garantia. Quem corre atrás de ícones criados pelo espírito de economia degenera e enfraquece a espiritualidade, porque perde a capacidade de pronunciar Ti.
O homem portador da centelha enfrenta a descoberta do sentido e transita pelo mundo Daquilo sem ser determinado por ele, sem lhe oferecer uma causa. Essa supressão do homem ocorrerá quando ele perceber que se encontrou num mundo de objetos que não pode retornar à presença.
Fatalidade e arbitrariedade
Quando na realidade da sua vida concreta procura dar uma nova resposta ao seu Tu. O homem livre é aquele que, sem a arrogância da arbitrariedade, sabe que deve ir em busca do seu destino e enfrentá-lo com todo o seu ser. Sua vida não tem consciência de significados, pois consiste em meios que não têm sentido em si, e é assim também que ele entende o homem livre.
O propósito de um homem livre e a realização deste propósito não unem apenas os meios, porque no Eu-Tu os meios e a meta são um e o mesmo. Quando Buber fala do homem livre como alguém sem causa, processo e autodefinição, ele não quer dizer que o homem livre age independentemente do que lhe vem de fora.
O Eu do mundo
O que queremos confirmar é que quando uma pessoa se reconhece como pessoa, percebe que esta é a sua forma necessária e importante de ser33; você mesmo. Assim como acontece quando cada pessoa se afirma com o que tem, com o que construiu, com o que se tornou. Quem se distancia dos outros e fortalece o seu jeito de ser também se distancia do ser.
É comum que esse tipo de Self apareça em grandes períodos que marcam o destino humano, principalmente em períodos esclarecidos pelo uso de entidades. Ao fazer isso, ele elimina as formas de diálogos surdos que se tornam tão predominantes em uma sociedade focada principalmente na tecnologia.
