Queria expandir o desgaste da vida adulta, queria problematizar a história única sobre ser adulto e a vida adulta com outros adultos, pensando coletivamente sobre os efeitos dessa história no reforço do adultocentrismo. O capítulo três apresenta os primeiros desgastes da vida adulta necessários para a construção do propósito deste trabalho.
Uma concepção esquizoanalítica
Embora a minha intenção fosse pensar nos efeitos do adultcentrismo nas relações que construímos com crianças e adultos, isso não foi feito apenas com humanos, ou seja, os adultos não são os únicos participantes. Portanto, se tenho algo a dizer sobre os efeitos da idade adulta sobre nós, adultos e sobre as crianças, é porque não vou dizê-lo pessoalmente. Como esta relação entre adultos e trabalho afeta as relações entre nós, entre nós e as crianças, e entre nós e o centro de adultos.
Portanto, pretendemos utilizar este termo como uma provocação para que os adultos repensem o que se tornaram através do adultcentrismo, criando relações horizontais e compartilhadas com as crianças. Cuidar de crianças, como disse, porque este trabalho não pretende enfraquecer ou romper a relação entre crianças e adultos. Além disso, ao tornar vulnerável esse corpo totalitário centrado no adulto, ameaçamos nossos privilégios, afinal, “quem é esse adulto que parece criança?”, “o que fazer com ele, se não, o que fazer com as crianças? ".
Esse movimento dos adultos, de viverem cada vez mais individualmente, acabou afetando diretamente as crianças.
Pesquisa-intervenção e cartografia
Intercessores
A internet e as Tecnologias de Comunicação e Informação (TICs)
A Internet e as tecnologias de informação e comunicação (TIC) têm sido intercessores importantes nos meus encontros com participantes humanos. Os encontros com os demais participantes ocorreram majoritariamente em presença física, como você verá ao longo do texto.
Cartografias grupais
Contudo, Guattari (1985) alerta que esses movimentos grupais não ocorrem de forma isolada porque, embora sujeitos à ordem e aos valores socioeconômicos, há a preservação de um poder disruptivo. Este movimento é muito importante para nós porque representa um compromisso de pesquisar juntos, de estarmos juntos para pensarmos juntos, de construirmos e desconstruirmos juntos.
Registros da pesquisa
Isso porque os diários de campo acompanham a infinidade de materiais que existem no campo além da criação de outros. Talvez agora você entenda porque os diários de campo estão presentes desde as primeiras páginas deste trabalho.
O tempo
Momo é o terror dos homens cinzentos e também dos animais, no caso do livro, uma tartaruga, Cassiopeia, porque ambos vivem num tempo que não pode ser contado e controlado. Chamaram chrónos o tempo regular contado, kairos o tempo da possibilidade, o momento crítico, e aión o tempo de duração intensiva, que não pode ser contado (KOHAN, 2007). O tempo Aión desmonta a disciplina e a rotina para infantilizar o movimento: aión é o tempo da criação, que não pode ser medido, calculado ou atribuído.
O esgotamento
E como você pode ter força para viver de acordo com sua fraqueza, em vez de permanecer na fraqueza apenas cultivando a força?” (PELBART, 2013, p. 32). Pois, "se a vida quiser libertar-se de todos esses laços sociais, históricos e políticos, não seria recuperar parte da sua animalidade nua e deslocada?" (PELBART, 2013, p. 34). Desaparecer, esgotar-se para “recuperar o corpo naquilo que lhe é mais peculiar, sua dor no encontro com o exterior, sua condição de corpo afetado pelas forças do mundo” (PELBART, 2013, p. 32).
O corpo
Para Deleuze (2002), no plano da imanência ou da natureza, o que conta são os afetos e movimentos, naturais ou artificiais (não há diferença), que o corpo faz à medida que se faz, se move e se mistura. Este corpo pode ser menos ou mais influenciado por outros corpos: calor, cheiro, textura, ritmo, pausa, velocidade, pois são eles próprios - as influências de que somos capazes - que fazem a vida acontecer. Desconforto, tumulto, morte, vida, esgotamento, desaparecimento, revolta, poesia, música, dor, devir, animalidade, muros, crianças, tudo é possível porque “já não é uma relação de ponto a contraponto, ou uma seleção de um mundo , mas de uma sinfonia da natureza, da constituição de um mundo cada vez mais amplo e intenso” (DELEEUZE, 2002, p.131).
Os animais
Acho que não há como esgotar o adulto que me tornei, o corpo adulto sólido, a história única sobre ser adulto e viver a vida adulta, sem falar na minha relação com os seres não humanos, principalmente os animais, e que eu conheça a criação, que peço a este outro corpo, em harmonia com a natureza. Com Krenaku aprendi muito sobre a natureza (e como somos natureza), a ouvir e conversar com as montanhas, a conviver com os animais, com as redes que me conectam à terra e ao asfalto da cidade. Para Márcia Moraes (2010), professora e pesquisadora carioca, em diálogo com Deleuze, “é na alienação do encontro com o outro que um pensamento pode surgir.
ADULTOCENTRISMO E CAPITALISMO NEOLIBERAL
O adultocentrismo e o adulto empreendedor de si
Hoje, exausto de uma semana de acidentes de carro, parei e pensei nos meus problemas, ou no que pensei serem problemas. Acho que é geral, trabalhei quase 10 anos e queria sair por mais ou menos esse tempo. Acho que, pelo menos pela minha experiência no meu mundinho aqui, eu ouviria com mais frequência a palavra, homem adulto que não trabalha, sem ser privilegiado, é preguiçoso, desinteressado.
O adultocentrismo e a infância empreendedora
Este ideal adulto dinamiza as relações entre os adultos, que, como vimos, quanto mais próximos estiverem dos padrões socialmente exigidos, mais estarão associados ao exercício do poder e à dominação social. Ao mesmo tempo, o acesso a este ideal de adulto permitiu-nos problematizar como ele pode intervir na vida das crianças, orientá-las, moldá-las de acordo com os seus interesses e benefícios. A ideia do projeto criança-como-adulto atende a um propósito que está distintamente relacionado à sociedade da performance e ao sujeito autoempreendedor.
Breve história da criança no Brasil e a necroinfância
Estavam preocupados com o aumento da delinquência juvenil, com as crianças desordenadas, órfãs e necessitadas que tinham de acolher. As crianças, como minoria num mundo centrado no adulto, não podem evitar ser reconhecidas como um grupo oprimido, embora a opressão apareça de forma diferente quando as crianças são negras, indígenas, deficientes, pobres, meninas, etc. em espaço para consideração, nem em espaço para demanda.
A escola e o projeto neoliberal
Dividir os indivíduos, desde muito jovens, em espaços hierárquicos e confinados (creche, escola, universidade, empresa); administrar o seu tempo (hora de brincar, hora de fazer lição de casa, hora de trabalhar, hora de dormir) tornando-o individualizado e compartimentado (tempo que evita desperdício e investe na repetição); comprimir forças para obter máquinas cada vez mais eficientes. Para Atem e Rocha (2019, p.70), “ser uma criança educada” significaria, portanto, conformar-se ao que se espera de uma criança burguesa, branca, cristã e ao seu previsível destino como adulto, maduro, burguês, cristão” O que parece perpetuar-se é, em certo sentido, a matriz de definir, com base numa racionalidade reconhecida como científica, uma forma de ser uma criança normal” (ALMEIDA, 2019, p.15), o que permite sempre que uma história procure explicar “o mundo das crianças” e levar as crianças a submeterem-se à lógica de poder orientada para os adultos que existe em todas as épocas.
Alfabetização das crianças em uma perspectiva adultocêntrica
Outra trata da negação, por parte dos adultos, de que crianças e adolescentes estejam sujeitos “a uma experiência que acontece no seu corpo” (MOREIRA et al., 2022, p.3954), e portanto possam vivenciá-la sem tantas intervenções , impedindo que essa experiência aconteça. O que podemos fazer para que a escola e a educação não sejam ferramentas para silenciar todas as muitas línguas que as crianças podem expressar? Tornar-se criança, então, é mexer com códigos de poder centrados no adulto, e essa confusão não precisa ser mediada pela presença de uma criança, mesmo que a mesma confusão possa, consequentemente, modificar a nossa relação com as crianças e as relações das crianças com o mundo. , o mundo.
Existe uma cidade escolar no Rio Grande do Sul, chamada Ayni, cujo projeto educativo visa primeiro educar os adultos para construir novas relações com as crianças. Deixar os filhos em paz” é uma provocação que afeta esta tese, não porque seja do nosso interesse separar-nos dos filhos, de forma alguma.
A educação superior, a andragogia e adultocentrismo
Mas e os adultos?
A forma como as coisas são ensinadas e passadas, dos adultos para as crianças, não é legal. Guattari (1985) alertaria que não se trata de encapsular a criança num cenário artificial, numa bolha protegida desses valores, mas de recusar fazê-lo. Ou seja, cabe ao adulto reposicionar-se, aos seus valores e práticas, para que não sirvam à inclusão compulsória das crianças nos domínios do capital, ou à exclusão, violência e assassinato de crianças que não se submetem . .
A ética do devir-criança
Penso que tornar-se criança pode significar cultivar a natureza que somos, não porque as crianças carreguem dentro de si uma essência natural, nem porque queiramos reforçar o binarismo natureza versus cultura, mas porque a colonialidade orientada para o adulto desenvolve o adulto num e criou uma pessoa superior. homem, tornando a natureza (e todos os seus povos relacionados) um inimigo. Tornar-se criança também pode ser brincar, não porque as crianças brincam essencialmente, mas porque o neoliberalismo orientado para os adultos atribui a função de trabalhar, de ser útil e de produzir ao adulto, que deve fazê-lo sob a condição de permanecer ‘no topo’. Tornar-se criança pode significar experimentar, não porque todas as crianças gostem de experimentar, mas porque a racionalidade imprimiu no sujeito adulto a representação e interpretação do mundo sob as lentes da funcionalidade, do utilitarismo, etc.
Tramar a rede, produzir cuidado
Nossos vínculos com as crianças, nossas relações de interdependência, de cuidado mútuo, e também nossas diferenças devem encontrar espaço para coexistir. É importante que os adultos estejam com as crianças, escutem as crianças, façam pesquisas com as crianças, trabalhem com as crianças, compartilhem o mundo e a vida com as crianças e a partir desses encontros problematizem também o adultocentrismo. Portanto, com base nas discussões em grupo, gostaria de propor que estas são pistas para que nós, adultos, possamos fomentar vidas anti-adultas: a vivência da rede como um 'modo de ser' que cultiva a diferença; parcelas múltiplas, cujos tecidos estão fora ou no limite dos centrismos e normalizações; fortalecendo uma lógica de cuidado colaborativo, solidário e integrado às crianças, aos adultos e à natureza que somos.
Desmanchar (n)o tempo, acessar a experiência
Aí, acho que foi você quem me deu esses, esses processos de pensamento, que comecei a parar um pouco mais e perceber que esse tempo é meu, esse tempo é só meu e o que vou fazer com ele, e então Hoje Vivo de uma forma que vivencio intensamente todo o meu tempo. A narrativa de João, nesse sentido, nos ajuda a olhar com desconfiança para esse modo cronológico de viver o tempo, esse tempo que ele chama de “tempo de fábrica”. Quando paro de ler um livro não é natural, é um esforço (..) que tenho que fazer para parar e fazer algo que me dê prazer.
Brincar
As discussões dentro do grupo revelaram que a tentativa de utilizar a brincadeira pode ser uma estratégia para alcançar uma infância de sucesso. Sabemos que isso acontece, mas “se a criança brincar ali e tiver alguma utilidade no futuro porque ela vai desenvolver determinada habilidade, está tudo bem, ela pode brincar”, mas se for brincar por brincar, “ah , vai fazer alguma coisa, vai estudar”, enfim. E aí quando eu percebo que esse brincar não significa necessariamente uma pirueta ou algo assim, mas diz uma intenção né, de colocar o que você faz com a intenção de tocar, isso foi muito interessante para mim. .
A virada multiespécies
Uma vida multiespécie “seria então uma vida que não define a vida nos termos exclusivistas da vida social humana, e que ao mesmo tempo não considera a natureza como uma realidade objetiva externa compartilhada por qualquer cultura ou por qualquer organismo” (SUSSEKIND, 2018, pág. 175). Isto significa que não existe uma realidade que antecede o encontro, uma verdade a ser descoberta através da investigação, mas que existem processos que nascem a partir de realidades forjadas através dos meios. Embora a abordagem, na experiência do nosso grupo, não coloque em questão as relações específicas entre adultos e crianças, isso não significa que não possam ser criadas formas de encontro que se desviem da lógica adulto-orientada.
O WhatsApp, o Instagram e as novas redes de comunicação
Se a especialista posicionar o seu conhecimento a favor da autogestão do grupo e da interrogação dos interesses dominantes, tais como os interesses orientados para os adultos, como fizemos, podem surgir perspectivas e práticas que contrariam a hegemonia. O comportamento do grupo não foi homogêneo, mas repleto de interferências, conforme observado no decorrer deste trabalho. Como vimos em Guattari (1985), há sempre uma correlação entre o sujeito e os grupos subjugados, e é a convivência entre os dois que possibilita os movimentos de abertura e fechamento do grupo.
O grupo e as Zonas de Emergência de Infâncias (ZEI)
É por isso que Spinoza chama às paixões tristes aquelas que nos fazem sofrer e se propõe a buscar uma ética da alegria, que incentive o encontro com aquilo que nos conecta com a nossa potência de agir. Dissertação (Mestrado em Psicologia, na área de concentração Subjetividade, Política e Exclusão Social) - Universidade Federal Fluminense, Niterói, 2006. Tese (Doutorado no Programa de Pós-Graduação em Psicologia) - Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2006.
