Meus caminhos nos cotidianos da pesquisa
Procedimentos metodológicos
Em nosso grupo de pesquisa utilizamos materiais audiovisuais como ferramenta de intervenção em pesquisa, e os entendemos como práticas de criação, fabricação e autoinvenção (KASTRUP, 2007). Da mesma forma que ao contar uma história, o mais importante não é o fato, mas o que se diz sobre o fato (CERTEAU, 2014), a fotografia funciona na pesquisa no/do/com o cotidiano não como um dispositivo para captar o momento real, a imagem estática, mas como oportunidade para as diferentes interpretações possíveis da imagem criada naquele momento.
Os encontros com as professoras
O processo de objetificação dos escravos (GOMES, 2002) impactou diretamente na imagem do corpo da mulher negra. Um momento marcante que exemplifica isso ocorreu em 1850, durante a primeira Convenção Nacional dos Direitos da Mulher, com a presença emblemática de Sojourner Truth – uma mulher negra norte-americana, anteriormente escravizada – que se posicionou contra os desafios masculinos à imagem universalizada da mulher., homogeneizada, como o sexo mais fraco quando você pergunta: "Não sou mulher?". Aqui, em diálogo com Butler (2003), não há identificação por parte das mulheres brancas de uma performatividade feminina que lhes é atribuída em relação às mulheres negras.
Porém, ao discutir o que é negritude, Munanga (2019) chama a atenção para esse movimento juvenil de afirmação de uma identidade negra. Então eu sempre pensei assim: não foi o meu cabelo alisado que fez a diferença, não foi o fato de... eu estar muito arrumada, porque às vezes as pessoas perguntam: você estava arrumada. O que aconteceu com Cristiane, Cátia e Luciana é a operacionalização da lógica que mantém a estrutura racista ao manter um rosto de mulher negra/racista.
Paloma é uma jovem de pele clara e cabelos cacheados e eu a incluí no estudo como negra por causa dos cabelos. Uma história que também teve um grande impacto... Participei de um projeto com a Isabela Vique na escola onde ela trabalha. E quando ele falou isso eu falei, gente, como alguém pode... Estou muito bem.
Mas, em geral, pelo menos eu acho que se você se sente bem consigo mesmo, você abstrai as coisas ruins e apenas mantém as coisas boas. Entrei na escola pública para lecionar, mas ainda sentia ansiedade por ser menina, negra, ciências exatas, matemática...bom, tudo isso...ciências...e queria fazer outras coisas. Feminismo Negro: A Posição de Gênero das Mulheres Negras na América Latina.
Racismo generificado
Racialidade, subjetividade e identidade
Fotografia e pesquisa
Gonçalves e Head (2019) apontam que o audiovisual será um caminho, mas em diálogo com Certeau (2014) depende dos usos que dele se fizerem, pois muitos estudos que utilizam tanto documentários quanto fotografias também acabam criando um imaginário, criam apresentação e ainda apresentar o assunto como objeto de estudo e de forma simplesmente explicativa e estereotipada. Se existem evidentemente diferenças fundamentais entre as representações/representações escritas e visuais de si e dos outros, em todas estas dimensões - ética, estética, política e epistemológica, o principal ponto a destacar é que, a partir do momento em que se encontra uma simetria entre escrita e representações visuais como formas de conhecimento e como formas de apresentar o outro [..] é justamente o momento em que se dá a ‗transição para a imagem'. Os usos das narrativas visuais, sejam elas cinematográficas ou fotográficas, baseadas na compreensão do sujeito como produtor da sua própria realidade, apresentação e representação, de quem fala de si e para si, lembra-me, juntamente com Gonçalves e Head (2009 ), na autoapresentação e na autoapresentação.
A conceituação do devir-imagem problematiza, portanto, conceitos-chave do pensamento sociológico clássico, como o individual e o coletivo, o sujeito e a cultura, abrindo espaço para a individualidade ou imaginação pessoal criativa que começa a formular uma fábula de si mesmo como uma forma de si mesmo. -representação (sic). O indivíduo pode, a partir do seu poder de individuação como manifestação criativa e através da sua interpretação pessoal, apresentar-se como pertencente a um mundo cultural que se constitui no momento da sua apresentação (GONÇALVES; HEAD, 2009, p. 25) -26 ). O processo de tirar uma fotografia, seja ele um autorretrato, uma selfie ou como referência36, o ato fotográfico, é um momento de autofabulação.
Compreender que o rosto produzido nas mulheres negras/racializadas faz parte das verdades produzidas sobre elas, a partir do olhar dominante numa sociedade patriarcal racista e sexista, numa relação de poder entre brancos sobre negros, que teve origem na era da escravidão e que continua até hoje e os apresenta e apresenta como coisas e objetos sem autonomia e desejos, é que os professores se colocam diante das câmeras para se autoapresentarem e se autorepresentarem, num processo de devir-imagético, o que problematiza a questão através da produção de outras imagens possíveis sobre si mesmo. A maioria problematizou a vida fora da escola através de fotografias, enquanto outros traçaram um paralelo entre a imagem que esperam deles e a imagem que têm de si mesmos, de como querem ser vistos.
Outros olhares das/para as professoras negras/racializadas
Cátia e a alegria de ser
Não sou escravo de nenhum senhor Meu Paraíso é meu baluarte Meu Tuiuti, o quilombo da favela É sentinela na libertação. Samba enredo da Escola Paraíso do Tuiuti, 2018) Cátia, minha primeira interlocutora, tem 50 anos e é formada em pedagogia e história, com pós-graduação em Psicomotricidade, professora em escola municipal da região Centro do Rio de Janeiro . Alguns assistiram, outros filmaram, fotografaram, fizeram perguntas e eu fiquei no meio disso tudo, tentando fotografar e conversar com ela. Mesmo assim, entrei em contato com ela algumas vezes após aquela reunião para conversar um pouco mais.
Devido a uma experiência ruim durante a pós-graduação, em que uma professora a intimidou, Cátia escreveu sobre como o carinho apareceu em seu corpo por meio de um poema intitulado Gagueira Motora. Mas só porque estou feliz com isso não significa que seja sempre perfeito. Como vimos no capítulo anterior, Cátia já tinha ouvido de uma aluna que estava feliz por finalmente ter uma professora negra na escola.
Então de forma tácita, de forma velada, existe a profissão docente que na verdade precisa ser quebrada. Em geral, a imagem pintada de um bom professor é a de um professor muito sério, que fala baixinho e que ri pouco.
Paloma: cabelo e identidade
Eu estava na frente da escola onde eu trabalhava na época e fiquei ali falando: não sei o que fazer. E eu estava pensando em como as pessoas se sentem no direito de dizer o que quiserem sobre os outros, em primeiro lugar, elas não pensam no que isso pode causar, certo? Naquela época, claro, ficou muito claro para mim que o processo de transição, de se reconhecer, de se mostrar como você é, é doloroso e difícil, porque você está acostumada a se ver de uma determinada maneira, com o cabelo alisado , nesse padrão.
E aí você se revela natural, de uma forma que nunca foi... a transição já é um processo difícil. Mas ele se virar e dizer...me ofende sem saber quem eu sou, qual é a minha história, se isso pode me afetar negativamente. Mas fora isso, a estética normalmente é bem recebida, mas claro que há um comentário ou outro, uma percepção, uma opinião.
Por conta dessas experiências, Paloma quis mostrar a imagem padrão da professora que desejavam no ensaio fotográfico: modesta, discreta, cabelos lisos, unida, socialmente aceita. Paloma queria criar um contraponto com a mulher que ela estava a caminho, e a mulher que ela pensa que é, se vê e quer ser vista, existe e resiste.
Viviane e a cultura negra
O ambiente em que mais circula qualquer tipo de questionamento sobre preconceitos é a sala dos professores. Tanto em relação à nossa imagem, em relação a quem somos, ou ao tipo de aulas que ministramos ou em relação aos alunos. Então, na sala dos professores fui questionada por usar vestido, por exemplo.
De repente não parece mais uma roupa para dar aula para eles, parece uma roupa, sei lá, para sair, ou para ir em algum tipo de seita... até me perguntaram se eu ia para uma espécie de seita. Pensei nos alunos, em como eles me faziam perguntas sobre as decorações que eu estava usando. E os professores que incentivam isso fazem isso repetindo a ideia de que você deve ser do jeito que é, bonito do jeito que é e vestir o que quiser.
Para problematizar como ela se vê e como deseja que as pessoas a vejam, Viviane se apresentou no ensaio fotográfico vestindo a variedade de roupas que foi convidada a usar na escola, acessórios e suas atividades extras como jongo e capoeira. Mas sabemos que a formação continuada de professores está tecida em redes, na intersecção de conhecimentos e experiências criadas nos diferentes contextos em que as pessoas vivem e aprendem a ensinar.
Cristiane e a mulher negra nas Ciências Exatas
Se a expressão facial coloca as mulheres negras em empregos considerados inferiores e subservientes, como podemos entender que uma mulher negra está muito distante disso. Cristiane vê na sua própria história e na sua presença na escola uma forma de mudar essa imagem estereotipada da mulher negra. Além dessas situações que ocorreram com Mariana como professora, com questionamentos sobre as mudanças em seu corpo, cabelo e seu comportamento fora da escola, em vários momentos da nossa conversa ela enfatiza muito a questão de ser mulher e ser negra. não só no ensino prático, mas também na formação, na pós-graduação, com silenciamento, apagamento e epistemicídio.
E de tudo que passei, talvez... talvez não tenha sido o processo mais violento da minha vida. Então esse é um espaço que não gosto de falar, mas acho importante conversarmos sobre isso. Uma mulher negra com expertise em matemática, com múltiplas ideias e projetos em mente e em ação, pensando nas meninas negras na ciência.
Sua conquista já afeta a forma como uma neta vê as oportunidades para uma mulher negra no mercado de trabalho. Poderíamos pensar que uma mulher negra/racializada, que foi ensinada desde a infância que seu lugar na sociedade já é limitado por causa de sua raça e, portanto, ou tenta se enquadrar ou será marginalizada, será uma mulher triste.
Mariana: militância e hipersexualização do corpo da mulher negra
