Frantz Fanon and black po lit i cal and cul tural ac tiv ism
in Brazil: 1960/1980
Mário Augusto Medeiros da Silva
Intro du ção
O so ció lo go Antô nio Sér gio Gu i ma rães pro cu rou re fle tir acer ca da re cep -ção bra si le i ra da obra do psi ca na lis ta, pen sa dor e ati vis ta po lí ti co mar ti ni ca no Frantz Fa non (19251961) e, ao fazêlo, cha mou a aten ção para o si lên cio de in te lec tu a is como Ro ger Bas ti de, Flo res tan Fer nan des, Gu er re i ro Ra mos, Ser gio Mil li et, Cló vis Mou ra ou Abdi as do Nas ci men to (Gu i ma rães, 2008: 100105), que en -tre 1950 e 1960 não tra ta ram de Pele ne gra, más ca ras bran cas, Os con de na dos da ter ra, So ci o lo gia de uma re vo lu ção ou Em de fe sa da re vo lu ção afri ca na, en tre ou tros li vros
im por tan tes do au tor re fe ren tes ao pro ces so co lo ni al e seu com ba te re vo lu ci o ná rio
Mário Augusto Medeiros da Silva é doutor em Sociologia pelo Instituto de Filosofia e Ciências Humanas da Universidade Estadual de Campinas (IFCH-Unicamp), São Paulo, Brasil. Agência de financiamento FAPESP (marioaugustomed@ya hoo.com.br).
Artigo recebido em 30 de junho e aprovado para publicação em 4 de setembro de 2013.
e ao im pac to da co lo ni za ção so bre o su je i to do mi na do. Re fe rin do-se aos anos 1970 e 1980, Gu i ma rães su ge re ter ha vi do uma es pé cie de re cep ção in di re ta dos li vros fa no ni a nos atra vés de jo vens ati vis tas ne gros, vá ri os em con tex to uni ver si tá rio, ou ain da por par te de in te lec tu a is como Octa vio Ian ni, Pa u lo Fre i re e Abdi as do Nas ci men to (Idem: 106 e 108), que, so fren do o im pac to da di ta du ra ci vil mi li tar, to -ma ram con ta to com a obra em si tu a ções di ver sas.
Os tex tos de Fa non mais co nhe ci dos cir cu la ram, fo ram pu bli ca dos e tra du zi dos no Bra sil mais ou me nos nes se in ter va lo de tem po – em 1968 e 1979 sa í -ram a 1ª e a 2ª edição de Os con de na dos da terra, pela Ci vi li za ção Bra si le i ra; em
1980 saiu a tra du ção por tu gue sa de Em de fe sa da re vo lu ção afri ca na; em 1983 saiu
1ª edi ção bra si le i ra de Pele ne gra1 –, o que per mi ti ria o aces so des ses no vos le i to
res, seja de ma ne i ra di re ta, seja de ma ne i ra in di re ta, atra vés de tex tos so bre as lu tas ci vis nos EUA ou a des co lo ni za ção da Áfri ca Por tu gue sa, como afir ma Gu i -ma rães e como pro cu rei de mons trar em tra ba lho an te ri or (Sil va, 2011: 294-303), dis cu tin do a re cep ção des sas te má ti cas atra vés da se ção Afro-La ti no-Amé ri ca do jor nal Ver sus.
Lan ça do por Mar cos Fa er mann, Ver sus pu bli cou em suas pá gi nas ma té
-ri as re fe ren tes à Áf-ri ca Ne gra, fa cul tan do a seus le i to res, en tre ou tu bro de 1975 (n º 2) e ju nho de 1977 (n º 11), to mar con ta to com a arte de más ca ras ne groafri ca nas (com o do cu men ta ris ta fran cês Chris Mar ker); com as ori gens e o de sen -vol vi men to do apart he id na Áfri ca do Sul; com os pro ces sos de luta an ti co lo ni al
em Gu i né-Bis sau e Ango la; com o pen sa men to dos lí de res re vo lu ci o ná ri os Agos ti nho Neto e Má rio de Andra de (Ango la), Amíl car Ca bral (Cabo Ver de) e Edu ar do Mond la ne (Mo çam bi que); ou, ain da, com o exí lio de José Cel so Mar ti -nez Cor rêa e Cel so Luc cas em Mo çam bi que, que re sul ta ria na pro du ção do fil me
25, di ri gi do por am bos, so bre a re vo lu ção na que le país. Em 1977, Fa er mann con
-vi dou seu co le ga do jor nal O Esta do de S. Pa u lo, o es cri tor e jor na lis ta ne gro
Oswal do de Ca mar go,2 para cri ar a se ção Afro-La ti no-Amé ri ca. Des sa for ma, o
Bra sil ne gro en tra ria nas pá gi nas de Ver sus.3
Note-se que Pele ne gra foi pu bli ca do ori gi nal men te em 1952 e sua tra du
-ção bra si le i ra acon te ceu três dé ca das de po is, em bo ra, como de mons trou Re na to Ortiz (1986: 45-67),4 seu au tor ti ves se cir cu la ção pelo Iseb; já Os con de na dos da ter ra, com pa ra ti va men te, teve cir cu la ção qua se ime di a ta, em fun ção da vi si ta de
Sar tre e Si mo ne de Be a u vo ir ao país em 1960 (Ro ma no, 2002). Men tor in te lec tu -al de Fa non, Sar tre foi tam bém o di vul ga dor de sua dis cus são so bre o pro ces so co lo ni al. Acres cen to que ain da em 1968 a Bi bli o te ca Tem po Uni ver si tá rio tra du -ziu e pu bli cou Co lo ni a lis mo e ne o co lo ni a lis mo, quin to vo lu me da sé rie Si tu a ções,
em que Sar tre tra zia dois tex tos im por tan tes para essa dis cus são: “Os mal di tos da ter ra”, pre fá cio que es cre veu para a edi ção fran ce sa de Os con de na dos, em 1961, e
Lu mum ba, pu bli ca dos pela Pré sen ce Afri ca i ne. Nes te úl ti mo, Sartre analisava
Fanon e Lumumba, ambos mortos entre 1960 e 1961, vendo-os como duas faces não opostas da luta anticolonialista (Sartre, 1968: 137-205).
Em seu tex to, Gu i ma rães (2008: 111) afir ma: “Mas a pri me i ra re fle xão mais sis te má ti ca (e tal vez úni ca) so bre o pen sa men to de Fa non fe i ta por in te lec -tu a is ne gros numa re vis ta aca dê mi ca bra si le i ra acon te ceu ape nas em 1981 e foi as si na da por um co le ti vo, Gru po de Estu dos so bre o Pen sa men to Po lí ti co Afri ca no (GEPPF), o que de no ta tra tarse de um meio ca mi nho en tre re fle xão aca dê -mi ca e re fle xão po lí ti ca”. Este ar ti go visa acres cen tar a essa dis cus são ou tra via de cir cu la ção das ide i as de Fa non no Bra sil: en tre os ati vis tas e es cri to res ne gros dos anos 1980. Embo ra pou co co nhe ci da, essa dis cus são te ria con se quên ci as interessantes para o debate sobre a literatura negra brasileira e o papel do intelectual que a produz.
Um con tex to la cu nar: in dí ci os de Áfri ca no ho ri zon te
A cir cu la ção de ide i as so bre Áfri ca ou de in te lec tu a is e mi li tan tes afri ca -nos em São Pa u lo ain da ca re ce de pes qui sas mais ar ti cu la das. Me mó ri as como as do mi li tan te José Cor re ia Le i te (Le i te & Cuti, 1992) ou en tre vis tas como a de Os-wal do de Ca mar go (2007) mos tram que, en tre os anos 1920 e 1960, as as so ci a ções ne gras pa u lis ta nas ti ve ram con ta tos es par sos com obras tra du zi das,5 es cri to res,6
jor na lis tas7 e de ba tes que re me ti am a te mas como o panafri ca nis mo, os mo vi
-men tos que vi sa vam ao re tor no ao con ti nen te afri ca no, as lu tas an ti co loni a is e pela li ber ta ção de pa í ses, a vi o lên cia do apart he id etc. Con tu do, dada a exi gui da de
de ou tras me mó ri as ou de documentações semelhantes, a verificação do grau de penetração e uso desses pensamentos ficou prejudicada.
Por exem plo: Frantz Fa non par ti ci pou do I e do II Con gres so de Escri to res e Artis tas Ne gros, re a li za dos em 1956 (Sor bon ne) e 1959 (Roma) e pa tro ci na -dos pela re vis ta Pré sen ceAfri ca i ne e pela So cié té Afri ca i ne de Cul tu re. Do se gun
do en con tro (Sil va, 2011: 186187) par ti ci pou Ge ral do Cam pos de Oli ve i ra, re -pre sen tan do a Asso ci a ção Cul tu ral do Ne gro (ACN).8 Qual foi a apre en são do de
ba te por aque le mi li tan te e pela ACN não foi pos sí vel, até o mo men to, afe rir pre -ci sa men te, em fun ção das la cu nas das fon tes pri má ri as e da au sên -cia de fon tes orais.
-der nos Ne gros e do Qu i lomb ho je), Iva ir Au gus to dos San tos (li ga do ao Mo vi men
to Ne gro Uni fi ca do e ao Con se lho de Par ti ci pa ção e De sen vol vi men to da Co mu -ni da de Ne gra de São Pa u lo), en tre ou tros, re la tam suas le i tu ras de au to res como Fa non, Amíl car Ca bral ou Agos ti nho Neto. Re pre sen tan tes do ati vis mo ne gro es ta du ni den se men ci o nam le i tu ras de Eldri ge Cle a ver, Mal colm X, Ange la Da -vis etc. Nes se caso, é pos sí vel ain da ve ri fi car de que ma ne i ra es sas le i tu ras e as ide i as de ba ti das ope ra ci o na li za ram as ações des ses in te lec tu a is e as associações mais novas no Brasil, por estarem eles mais próximos no tempo, sendo possível entrevistá-los e checar seus arquivos, razoavelmente preservados.
O de ba te nos anos 1980: em bus ca de uma es té ti ca e po lí ti ca ne gra
Aspec tos da obra de Fa non fo ram apro pri a dos no ati vis mo po lí ti cocul tu ral ne gro dos anos 1980 em ao me nos três oca siões pelo mes mo es cri tor, per -ten cen te ao co le ti vo Qu i lomb ho je.9 Em “Qu es tões so bre a li te ra tu ra ne gra”
(1985), “A for ma es cu ra” (1986) e no mi nal men te em “O sen ti do da li te ra tu ra ne -gra, sob uma abor da gem fa no ni a na”(1987), Már cio Bar bo sa10 ten ta di men si o
-nar seu en ten di men to acer ca do que seja uma li te ra tu ra ne gra bra si le i ra, a par tir de as pec tos da con cep ção fa no ni a na so bre como é cons tru í do o su je i to so ci al ne -gro, che gan do a con ce ber a for mu la ção de uma li te ra tu ra afro-bra si le i ra como no men cla tu ra mais ade qua da para a confecção artística dos escritores.
Suas fon tes bi bli o grá fi cas ci tam, en tre ou tros, Os con de na dos da ter ra
(1979), com o tex to “So bre a cul tu ra na ci o nal”, e “Ra cis mo e cul tu ra”, pu bli ca do em tra du ção por tu gue sa em 1980 no li vro Em de fe sa da revo lu ção afri ca na. Esse li
-vro é o ori gi nal Pour la ré vo lu ti on afri ca i ne, con jun to de en sa i os dis per sos edi ta do
pela Fran ço is Mas pe ro em 1969 e tra du zi do em Por tu gal pela Sá da Cos ta Edi to -ra, na Co lec ção Ter ce i ro Mun do. “Ra cis mo e cul tu ra” é a con fe rên cia de Fa non no I Con gres so de Escri to res e Artis tas Ne gros, em 1956; “So bre a cul tu ra na ci o -nal” é sua con fe rên cia de 1959, para a se gun da edi ção do evento.
Em que mo men to se pode di zer que sur ge uma li te ra tu ra ne gra? Seu ar -gu men to pa u la ti na men te se so fis ti ca, al can çan do a es pi nho sa dis cus são da du pla cons ciên cia do es cri tor ne gro – de sen vol vi do do re per tó rio fa no ni a no so bre a du pla cons ciên cia do in te lec tu al co lo ni za do. No que tan ge ao es cri tor, o pro ble -ma se dá na for -ma e con te ú do ex pres si vos. O es cri tor ne gro, para se li ber tar do mol de de sua con tra li te ra tu ra, de ve ria cri ar uma nova for ma de ex pres são, não con ser va do ra como sua con tra par te. Além dis so, de acor do com a in ter pre ta ção de Bar bo sa, ele deve cons ci en ti zarse de sua con di ção, his to ri ca men te su bal ter -na, para po der se li ber tar.
Por isso a exis tên cia de uma li te ra tu ra ne gra é pos te ri or à exis tên cia de uma cons ciên cia ne gra. Como a arte do opres sor é, em si, con ser va do ra, a arte do opri mi do, como seu re fle xo, vai ser du pla men te con ser va do ra. Só que a arte do opri mi do não é, em si, con ser va do ra. Ela é con ser va do ra ape nas en quan to re fle xo da arte do opres sor. A arte do opri mi do, quan do este se dá con ta do seu pa pel como agen te his tó ri co é, em sua es sên cia, trans for ma do ra, pois o opri mi do é o agen te so ci al que não ten do mais nada a per der não se vê com pro me ti do in te i ra men te com esta so ci e da de e as sim é o úni co que pode trans for mála. Des se de -se jo de trans for ma ção é que sur ge a trans for ma ção das for mas e como con se quên cia a for ma de uma li te ra tu ra ne gra (Bar bo sa, 1985: 51).
Bar bo sa pu bli ca rá de po is “O sen ti do da li te ra tu ra ne gra, sob uma abor -da gem fa no ni a na”, co men tá rio so bre as ide i as -da que le au tor, atu a li zan do-as para o con tex to e uso bra si le i ros. Acres cen to as sim mais uma hi pó te se aos ar gu men -tos de Gu i ma rães: tal vez a cir cu la ção e a re cep ção de Fa non no Bra sil se te nham dado ao fim dos anos 1970, atra vés do in te res se dos in te lec tu a is e ati vis tas ne gros fo ca dos nos usos pos sí ve is que suas ide i as po de ri am ter para suas lu tas po lí ti cocul tu ra is no con tex to na ci o nal. Ou seja: me nos pela ação po lí ti ca di re ta (vi -san do à re vo lu ção), e mais pela re ver são sim bó li ca, his tó ri ca e cul tu ral, acer ca do gru po so ci al ne gro no Bra sil. Assim, é ne ces sá rio pen sar so bre o que fez Már cio Barbosa encontrar a reflexão de Fanon, justamente acerca do papel do intelectual, do pensamento e da arte colonizadas.
Qual Fa non, para qual in te lec tu al e em que con tex to?
e so bre a cri a ção de uma ex pres são na ci o nal au tên ti ca. É um co men tá rio pos te ri or ao tex to “Fun da men tos re cí pro cos da cul tu ra na ci o nal e das lu tas de li ber ta ção”. Nele es tão ex pos tos al guns tó pi cos que, aos olhos de um mi li tan te po lí -ti co e da cul tu ra ne gra nos anos 1980, en con tra ri am si mi li tu de com o con tex to bra si le i ro.
O tex to se ini cia com o ape lo para que se pare de jul gar o pas sa do com os olhos do pre sen te, e se pro cu re ba lan ce ar os al can ces e li mi tes das ações dos su je i -tos so ci a is em cada épo ca em face dos de sa fi os en con tra dos em seus mo men -tos es pe cí fi cos, uma vez que “cada ge ra ção deve, numa re la ti va opa ci da de, des co brir sua mis são, exe cu tá-la ou traí-la”;11 a se guir, faz-se uma lon ga dis cus são acer ca
do pa pel do ho mem de cul tu ra co lo ni za do (in te lec tu a is, es cri to res etc.) e sua re la ção
com a me mó ria so ci al, a re cons tru ção ou “re cu pe ra ção” do pas sa do na ci o nal,12 o
que sig ni fi ca a cons tru ção de uma iden ti da de al ter na ti va à do do mi na do/su bal ter no.
O tra ba lho com a me mó ria (ou sua ten ta ti va de re cons tru ção) re ve larseá, se -gun do Fa non, um pro ces so de re en con tro com o povo e, por tan to, a ina u gu ra ção de
um de vir. Re en con tro mu i tas ve zes oblí quo e dra má ti co, ca u san do es tra nha men
-to a um e a ou tro lado, e que se da ria em três eta pas: assi mi la ci o nis ta,13 memo ri a
-lis ta,14 e com ba ti va;15 e o homem de cultura teria completado seu processo de
descolonização ou reação à dominação intelectual, fazendo de sua literatura uma arma potente.
Fa non, no en tan to, aler ta que o in te lec tu al em todo esse pro ces so é uma es pé cie de su je i to fora de lu gar (um es tran ge i ro),16 au to a tri bu in dose uma mis
-são, ge ral men te es tra nha ao povo con cre to que bus ca en con trar, re pre sen tar e
pro vo car. Embo ra es tra nha da sua ta re fa e pa pel, ele de ver ser o pro pul sor de um
de vir em aber to. Em sín te se: seu ati vis mo po lí ti cocul tu ral en quan to “ho mem co
-lo ni za do que es cre ve para seu povo, deve, quan do uti li za o pas sa do, fazê--lo com o pro pó si to de abrir o fu tu ro, con vi dar à ação, fun dar a es pe ran ça” (Fa non, 1979: 193). O fu tu ro em aberto, mas ideado pela luta declarada e armada contra o sistema colonial e sua opressão.
De que for ma isso che ga ao Bra sil? Már cio Bar bo sa afir ma que ti nha in -te res se em es tu dar efe ti va men -te a obra de Fa non na USP, como conta a seguir:
Sim, eu lia mu i to o Fa non nes sa épo ca. Pele ne gra, más -ca ras bran -cas, Em de fe sa da re vo lu ção afri ca na, Os con de na dos da ter ra. O
li te ra tu ra afro-bra si le i ra. Que eu acho que é uma co i sa, pra mim, que vem de Fa non. Que ele fala ‘ne gro só se tor na ne gro a par tir do do mí nio do bran co’. Por que você não ti nha um ne gro, você ti nha o afri ca no, você ti nha lá o zulu, você ti nha o ha us sai, en fim mina, esse tipo de co i sa. E Fa non fala isso. Então, eu acho que é por aí tam bém. Ne gro só se tor na ne -gro a par tir do do mí nio do bran co. É a iden ti da de con tra pos ta (Bar bo sa, 2010).
A po si ti vi da de do pas sa do atri bu í da por Fa non en quan to bus ca pela au -ten ti ci da de, uma his tó ria an te ri or à co lo ni za ção, iden ti da de con tra pos ta, é in te res
-san te para pen sar o pa pel so ci al que a me mó ria co le ti va terá nes sa dis cus são. O co lo ni za do foi in ven ta do pelo co lo ni za dor, tan to quan to o do mi na do pelo do mi nan te. Antes de tudo, o su bal ter no era um hu ma no, um su je i to so ci al. Daí a pers -pec ti va fa no ni a na en cer rar, fun da men tal men te, uma apos ta na ide ia de cul tu ra,
an gu la da pela óti ca do co lo ni za do ou opri mi do, como mo tor da re sis tên cia e da cons tru ção de uma si tu a ção so ci al al ter na ti va e eman ci pa tó ria. A cul tu ra na ci o nal
é pen sa da sob cer to sig no de au ten ti ci da de ori gi nal ou de per ten ci men to, al ter -na ti va e an te ri or à im po si ção do opres sor ou co lo ni za dor. Jus ti fi ca-se, en tão, a im por tân cia atri bu í da pelo au tor ao pro ces so de re cu pe ra ção da me mó ria como eta pa ne ces sá ria para rom per e so bre pu jar os va lo res do opres sor. “A si tu a ção co -lo ni al de ter mi na, em sua qua se to ta li da de, a cul tu ra na ci o nal” (Fa non, 1979: 198). E se a luta pela cul tu ra na ci o nal pos sui fun da men tos re cí pro cos com as lu -tas de li ber ta ção, su ben ten de-se que, na que le qua se, há um intervalo onde a
memória, o ativismo político-cultural e – no contexto de seu pensamento – a luta revolucionária operam.
A con fe rên cia de 1956 no I Con gres so de Escri to res e Artis tas Ne gros, “Ra cis mo e cul tu ra”, tra ta rá dis so em al gu ma me di da, e será ou tro tex to base para Bar bo sa, que ci ta rá li te ral men te suas pas sa gens. Fa non dis cu te o ra cis mo não en quan to uma do en ça da hu ma ni da de ou algo par ti cu lar de cer tos gru pos hu ma nos, mas como uma for ma cul tu ral, uma es tru tu ra social de relações,
hierarquista e etnocêntrica.
O ra cis mo en quan to ele men to cul tu ral opõe for mas de exis tên cia.17 E a for
-ma do do mi nan te qua se de ter mi na to tal men te a for ma do do mi na do, tor nan do-o
um ob je to do sis te ma co lo ni al/opres si vo. Entre tan to, o au tor afir ma exis tir um in ter va lo em aber to para a to ma da de cons ciên cia co le ti va, que pas sa a ser o da re sis tên cia à opres são da for ma do mi nan te. Uma luta in tes ti na, que se opo rá à so -fis ti ca ção cres cen te do ra cis mo – este, che gan do a se in vi si bi li zar na so ci e da de para di fe ren tes su je i tos so ci a is, como se ele não exis tis se ou se vi ves se numa de -mo cra cia ra ci al, por exem plo; ou, em seus ter -mos, a for ma de exis tên cia ra cis ta se tor na rá uma ide o lo gia de mo crá ti ca e hu ma na, fundada silenciosamente na su pe rio-
ri da de de um modo de vida sobre outro.
Uma le i tu ra de Fa non: o di le ma do es cri tor ne gro bra si le i ro
A luta con tra o ra cis mo pos sui um com po nen te de luta cul tu ral. Em Fa -non não há ra cis mo in cons ci en te, mas um pro ces so pa u la ti no de cons tru ção das for mas cul tu ra is ra cis tas, que co lo ca o do mi na do na po si ção de sub ser viên cia e sub mis são. Cons trói-se as sim uma re la ção de cul pa bi li da de e in fe ri o ri da de para o do mi na do, que se tor na cons ci en te men te in fe ri o ri za do e ir re co nhe cí vel, des le gi ti ma do so ci al men te, uma vez que “o ra cis ta numa cul tu ra com ra cis mo é nor -mal” (Fanon, 2001: 47. Tradução minha).
Sen do o ra cis mo um ele men to, um modo de exis tên cia hi e rar qui za do, e sen do a luta con tra a do mi na ção e a opres são des se ele men to e modo uma luta cul tu ral, o in te lec tu al, os ho mens de cul tu ra do mi na dos, te rão como ta re fa cons -tru ir e le gi ti mar, re des co brir e po ten ci ar a me mó ria e o pas sa do, as for mas de exis tir
con si de ra das as mais ver da de i ras do do mi na do. Már cio Bar bo sa, em sua le i tu ra de Fa non, in ter pre tou que essa ta re fa consistiria em pensar o modo negro, brasileiro, de estar no mundo:
O que re me te ao tex to fa no ni a no, per mi tin do as sim a com pa ra ção das ta -re fas impostas:
Esta cul tu ra, aban do na da, ex tir pa da, re je i ta da, lar ga da, nela o in fe ri o ri za do se en ga ja com pa i xão [...] Os cos tu mes, tra di ções, cren ças an te ri or men te ne ga dos e pas sa dos em si lên cio são vi o len ta men -te va lo ri za dos e afir ma dos. A tra di ção não é mais iro ni za da pelo gru po. O gru po não se ri mais. Re to mase o sen ti do do pas sa do, o cul to dos an -ces tra is... (Fa non, 2001: 48-49. Tra du ção mi nha).
Apos ta-se na ide ia de cul tu ra, na luta pela re ver são sim bó li ca da prá ti ca quo ti di a na de pen sar e agir, de ser e es tar no mun do, da afir ma ção e re co nhe ci men to das for mas de exis tên cia vá ri as, de um em ba te en tre di ver si da de e de si gual da de, vi san do um uni ver sa lis mo eman ci pa tó rio. “Con clu in do, a uni ver sa li -da de re si de na de ci são de apo i ar o re la ti vis mo re cí pro co -das di fe ren tes cul tu ras uma vez ex clu í do ir re ver si vel men te o es ta tu to co lo ni al” (Fa non, 2001: 51. Tra du ção mi nha). Fa non im põe a seu pen sa men to e le i to res, in te lec tu a is ou mi li tan -tes, ta re fas for mi dá ve is, mas con si de ra das pos sí ve is. Apos tan do na cul tu ra – ou numa luta cul tu ral que forme outras relações sociais – o autor formata um pensamen to antirracista para uma sociedade em construção, com base huma-nis ta.
Esses co men tá ri os per mi tem re fle tir so bre a cir cu la ção das ide i as de Fa -non num cir cu i to al ter na ti vo e pen sar seu uso no in te ri or do Qu i lomb ho je, num mo men to de co e são da que le gru po. Ao se cen trar n’ “O sen ti do da li te ra tu ra ne -gra, sob uma abor da gem fa no ni a na”, Bar bo sa se im pôs o de sa fio pro pos to pelo pen sa dor mar ti ni ca no de se re fle tir en quan to ho mem de cul tu ra do mi na do; o que,
nos tex tos fa no ni a nos li dos, anun cia a pro cu ra fi nal de uma perspectiva uni ver -salis ta (e não só para o contexto africano). Sua interpretação é:
he rói ne gro; além dis so há a ten ta ti va de re des co brir as es tru tu ras reli-gi o sas tra di ci o na is e re cu pe rar as his tó ri as das ar tes e cul tu ra afri ca nas do pas sa do. [...] Ve mos en tão que a im por tân cia do ho mem de cul tu ra não é as sim tão res tri ta. O ne gro que cria o há bi to de di ri gir-se a ou tro ne gro, ten do como tema a luta co ti di a na, po lí ti ca ou ar ma da, en gen dra da no sen ti do de des tru ir es tru tu ras ra cis tas, es ta be le ce uma re la ção fér -til e um pro ces so de mo bi li za ção in ten sa (Bar bo sa, 1987: 118-120).
É fato que há cer ta di fi cul da de em aco plar o pen sa men to de Fa non à re a li da de ne gra no Bra sil, em fun ção do con tex to em que ele é pro du zi do. Entre tan -to, o tema da mis são do ho mem de cul tu ra do mi na do, de que ele te nha ta re fas e que, no caso do in te lec tu al ne gro, elas se si tu em na re ver são sim bó li ca e con cre ta da prá ti ca quo ti di a na, pa re ce pos sí vel ab sor ver, para seu in tér pre te bra si le i ro, com al gu mas pre ca u ções.18
O es cri tor e in te lec tu al ne gro no Bra sil são su je i tos fora de lu gar (tan to quan to o afri ca no de que fala Fa non). No caso dos Ca der nos Ne gros e do Qu i
lom-bho je,ou de ou tras ini ci a ti vas po lí ti co- cul tu ra is, ele se vale con ti nu a men te da me mó ria como ele men to po ten ci a dor de suas ações, após lon go pro ces so de ten ta ti vas de en con trar seu povo. Assim se anun cia em Bar bo sa o pen sa men to fa no -ni a no em “A for ma es cu ra”:
Po de mos ter nos tal gia de um tem po pas sa do, po de mos até sen tir ban zo; po de mos che gar por um es for ço de von ta de e uma sub ver são ao que nos foi es pe cí fi co. Po rém, não nos é per mi ti do ig no rar este acú mu lo de fa tos e co nhe ci men tos de ri va dos da Ásia e Eu ro pa, os qua is tam bém pas sam a nos per ten cer. Con tu do, essa é uma pa i sa gem que não sa tis faz e, ha -ven do ou tra pos sí vel, so mos obri ga dos a pro cu rá-la [...] Na u fra guei vá ri as ve zes mas vol ta va ile so, e o pri me i ro na u frá gio sem re tor no ocor reu quan do li um po e ta afri ca no. Nes se li vro ha via a es sên cia que eu pro cu ra ra an te ri or men te em ou tros au to res [...] Então, des de essa pri me i ra le i tu ra, tudo já es -ta va dado. A iden ti da de dos pro ble mas so ci a is e ra ci a is pu nha-nos, a mim e ao po e ta, numa mes ma co mu ni da de uni ver sal. [...] Mas, além dis so, e tal vez mais im por tan te, exis tia a pers pec ti va de uma ex pe riên cia di fe ren ci a da, de uma li te ra tu ra pro du zi da a par tir de ou tro ma te ri al bá si co (Bar bo sa, 1986: 126-128).
Que ou tro ma te ri al é este de que fala o au tor? Ele evi den cia que se tra ta das apre en sões, a pos te ri o ri, pelo es cri tor, do que se ria a vida de seu gru po so ci al
-mas: o das for mas de vi ver e o das for mas de di zer. Quem é o es cri tor de li te ra tu ra ne gra e de que lin gua gem ele se vale para sua con fec ção li te rá ria? Bar bo sa nos ofe re ce uma resposta, no contexto das discussões dos anos 1980.
Re pre sen ta mos uma clas se de pes so as con de na das à des van ta gem [...] Em pri me i ro lu gar, não te mos uma lin gua gem di fe -ren te da lin gua gem que co mu men te se fala. Mas te mos a pos si bi li da de de al te rar o sig ni fi ca do das pa la vras, pois a lin gua gem é viva. [...] De ter mi na dos ví ci os nós ain da te mos que su pe rar, por exem plo, nós ra ra men -te le mos os li vros uns dos ou tros. Isso é ma ni fes ta men -te o si nal de uma po bre za in te lec tu al e po lí ti ca mu i to gran de [...] Tal vez fal te-nos tam bém a ou sa dia de ir um pou co além do que co nhe ce mos, a ou sa dia de in ven tar, de des li gar monos do que está con sa gra do pelo uso. Mas, para des li -gar mo-nos, te mos que con vi ver com a pos si bi li da de do erro e essa é gran de. [...] [Para] re lem brar Fa non: “A luta do in fe ri o ri za do si tua-se a um ní vel ni ti da men te mais hu ma no. As pers pec ti vas são ra di cal men te no vas. Só as sim po de rá a arte ser ou tra” (Bar bo sa, 1987: 132-133.)20
Sob a som bra de Fa non: as ta re fas do in te lec tu al ne gro bra si le i ro
Lin gua gem, me mó ria, his tó ria “au tên ti ca”; mis são do ho mem de cul tu -ra, abrir o de vir, vin cu la ção com o povo; li te ra tu ra e po lí ti ca, re ver são e re cri a ção do quo ti di a no; ne ces si da de de ca li brar as for mas de di zer e pre ci sar a ex pe riên -cia para uma re pre sen ta ção mais pró xi ma das for mas de vi ver do gru po so ci al, ori gi nal/le i tor-ide al. Fin dos os en con tros de es cri to res ne gros bra si le i ros, em que tais ide i as cir cu la ram, pu bli ca das em 1986 e 1987, era de es pe rar que as pro -du ções dos au to res em Ca der nos Ne gros, ou que a con fi gu ra ção do gru po Qu i
-lomb ho je se pa u tas sem por aque las ques tões e ten ta ti vas de definições.
Ana li san do a pro du ção do Qu i lomb ho je des se pe río do, ve ri fi ca-se que o vo lu me 11 de Ca der nos Ne gros tem mon ta gem fe i ta com uma sé rie de fo to gra fi as
ne gro/ ruim ser pro le tá rio./ Bom ter esta cor,/ este je i to, este som./ Ruim ter esta fome, o frio, este não ter./ Man ter a raça,/ Mu dar a clas se.” (Ca der nos Ne gros,
1988: 55).
A palavra de ordem final se faz ouvir com mais intensidade na produção de outros autores publicados em 1990, no volume 13:
No prin cí pio era a pól vo ra e a sí fi lis/ va ri a das go nor-réi as e o chum bo/ aben ço a dos pela hi po cri sia mís ti ca/ Com o tem po/ che gou-se à bom ba atô mi ca/ inú me ras ar mas quí mi cas/ con fe i ta das de co ca í na/ (pro le nu me ro sa/ ai déi ti ca e can ce rí ge na)/ pri me i ro mun do e seus ul ti ma tos:/ aos pri mi ti vos tec no lo gia e nada/ se ques tro do ori/ ra í -zes am pu ta das (Cuti, “Ci vi li za ti on”, p. 27).
A voz de mi nha bi sa vó eco ou/ cri an ça/ nos po rões do na vio./ Eco ou la men tos/ de uma in fân cia per di da./ A voz de mi nha avó/ eco ou obe diên cia/ aos bran cos-do nos de tudo./ A voz de mi nha mãe/ eco ou ba i xi nho re vol ta/ no fun do das co zi nhas alhe i as/ de ba i xo das trou xas/ rou pa gens su jas dos bran cos/ pelo ca mi nho em po e i ra do/ rumo à fa ve la./ A mi nha voz ain da/ ecoa ver sos per ple xos/ com ri mas de san -gue e fome./ A voz de mi nha fi lha/ re co lhe to das as nos sas vo zes/ re co lhe em si/ as vo zes mu das ca la das/ en gas ga das nas gar gan tas./ A voz de mi -nha fi lha/ re co lhe em si/ a fala e o ato./ O on tem – o hoje – o ago ra./ Na voz de mi nha fi lha/ se fará ou vir a res so nân cia/ o eco da vidali ber da de (Con -ce i ção Eva ris to, “Vo zes mu lhe res”, p. 32-33).
so nho cul ti va do em ter ra for te/ fu tu ro cres cen do num tron co fir me/ ama nhã ki lum ba/ o sol brin ca rá de ki zom ba em teu riso/ co lhen do pri ma ve ra che ia de amo res/ teu su plí cio teve cur so des vi a do/ rua fa ve la vi a du to fe bem.../ não co nhe ce rão tuas do res (Oubi I. Ki bu ko, “Ca mi la”, p. 70).
na mi nha ver de-cla ra in fân cia/ ves ti do em fan ta sia eu imi ta va/ bat man, ca pi tão amé ri ca, su per man.../ hoje, ma du ro e es cu re ci do/ tra jan do re a li da de sigo Zum bi/ Agos ti nho Neto, Lut her King, Man de la.../ imor ta is guer re i ros do meu povo (Oubi I. Ki bu ko, “Re a is he -róis”, p. 71).
Con tra o se ques tro do ori (o ori xá da ca be ça, a ener gia vi tal) pro mo vi do
-di ces ne gros, es pe ra dos em re la ção à li te ra tu ra pu bli ca da e pu bli cá vel nos Ca der nos.
Tais ín di ces, mar ca do res da di fe ren ça, ope ra rão tam bém nas con cep ções so bre o que se ria uma li te ra tu ra ne gra ou li te ra tu ra afrobra si le i ra, evi den ci an do um pro -je to de co mu ni ca ção en tre o es cri tor ne gro e seu pú bli co ima gi- nado.
So bre isso, têm-se duas vi sões con fli tu o sas na no men cla tu ra, mas que se co a du nam no pro pó si to de mar car a di fe ren ça da pro du ção cul tu ral.
É di fí cil você con ce i tu ar o que é li te ra tu ra ne gra até hoje. Cada um tem uma opi nião. Eu pre fi ro o ter mo afro, eu acho que o ter mo ne gro tem uns usos, o ter mo afro tem ou tros, e eu, atu al men te, pre fi ro mais o ter mo afro-bra si le i ro. Mas acho que uma das co i sas que a gen te sem pre teve mu i to bem ex plí ci to é que, re al men te, a li te ra tu ra ne -gra tem que re fle tir a vida do nos so povo, a vi vên cia do povo ne gro, isso eu acho que é con sen so, hoje é con sen so. [...] Eu acho que, quem tra ba lha com cul tu ra, eu acho que tem mais a ver a ques tão afro, tem mais a ver a trans cen dên cia, é uma ques tão até on to ló gi ca mes mo. Quer di zer, a gen -te per -ten ce a uma ma triz, a gen -te per -ten ce a um povo, a gen -te per -ten ce a uma his tó ria (Bar bo sa, 2010).
Qu an do nós no me a mos [li te ra tu ra] ne gro-bra si le i ra, nós es ta mos tra ba lhan do com o ter mo ne gro. Por que este ter mo, para a po pu la ção ne gra, é um ter mo que re me te às con quis tas. Fren te Ne gra, Dia Na ci o nal da Cons ciên cia Ne gra, Mo vi men to Ne gro... Então, quan -do eu cha mo essa pro du ção de li te ra tu ra ne gro-bra si le i ra, é exa ta men te isso, por que eu es tou es ta be le cen do links com a con quis ta e com a exis tên cia da po pu la ção. O nome, ele tem essa fun ção. E, ao no mear li te ra -tu ra afro-bra si le i ra, você apa ga o ne gro. E, ao apa gar o ne gro, você apa ga to das as con quis tas do mo vi men to ne gro. Como eu dis se, não é “dia na -ci o nal da cons -ciên -cia afro-bra si le i ra”, é o “dia na -ci o nal da cons -ciên -cia ne gra”, não foi “Fren te Afro-bra si le i ra”, foi “Fren te Ne gra Bra si le i ra”, não se fala em “im pren sa afro-bra si le i ra”, se fala em “im pren sa ne gra”. Então, por que que a li te ra tu ra tem que abrir mão da pa la vra ne gro, sen -do que esta pa la vra, ela é uma pa la vra que é uma pa la vra ge ra -do ra. Se você fos se ca paz de pe gar to dos os li vros de au to res ne gros e jo gar no com pu ta dor, e di zer lá quan tas ve zes apa re ce a pa la vra ne gro, você di ria que inú me ras ve zes. Por que essa pa la vra, ela é o cer ne. Essa pa la vra, ela re me te exa ta men te à ques tão exis ten ci al do ne gro no Bra sil (Cuti).21
A ten são en tre os ter mos ne gro e afro-bra si le i ro não é ape nas um em ba te de
ti nu a dor há mais de 30 anos (Bar bo sa). Ao con trá rio, tra tase de um si nal de dis pu tas po lí ti cas e cul tu ra is mais am plas no in te ri or do ati vis mo ne gro, em pers -pec ti va his tó ri ca (cf. Pe re i ra e Alber ti, 2007). Não são ques tões fá ce is de enun-ciar, e so bre elas não há con sen so pa cí fi co, a não ser a ne ces si da de de re tra tar a vida do ne gro, esta es tra nha men te co nhe ci da por to dos, mas par ti cu lar men te es
-cri ta por al guns. Esses es cri to res e in te lec tu a is pro mo vem a pas sa gem fí si ca de
per so na gens a au to res ne gros, na li te ra tu ra bra si le i ra, onde os tex tos se tor nam con se quên cia do pro ces so. Ope ram, nes te sen ti do, uma das ta re fas do su je i to de cul tu ra ne gro, anun ci a das por Fanon.
A me mó ria co le ti va como pro je to po lí ti co do in te lec tu al ne gro
Qu an do apos ta mos nes ta nos sa ini ci a ti va, es tá va mos cons ci en tes do fa zer li te rá rio e, ao mes mo tem po, his tó ri co. Tam bém sa -bía mos da ne ces si da de de afas tar o si lên cio opres si vo so bre a me mó ria; con quis tar para nos sas vi das a pe re ni da de da pa la vra im pres sa; re vi si tar e di vul gar nos sos au to res, re cu pe ran do o sen ti do de uma tra di ção li te rá ria; aler tar o Mo vi men to Ne gro para a ne ces si da de de va lo ri za ção da le i tu ra, para o po der que tem a li te ra tu ra de mo ver em pro fun di da de as pes so as; rom per com a sub ser viên cia es té ti ca; in cen ti var a bus ca dos pa râ -me tros da li te ra tu ra da diás po ra afri ca na; sub si di ar as no vas ge ra ções com este mer gu lho na cor da pele, re ve lan do seu con te ú do sim bó li co, sua di men são hu ma na; im pul si o nar e va lo ri zar a sub je ti vi da de do con -tin gen te afro-bra si le i ro; não ter pa pas nas le tras ao fa lar do ra cis mo e suas va ri a das es ca mo te a ções ver de-ama re las. (Um pou co de his tó ria,
Ca der nos Ne gros, vol. 16, 1993)
No pro je to do ati vis mo po lí ti co-li te rá rio dos Ca der nos Ne gros e do Qu i
lomb ho je, do fi nal dos anos 1980, mar car a di fe ren ça não era o bas tan te. Ela de ve ria ter uma ope ra ci o na li da de po lí ti ca. De cer ta ma ne i ra, de li ne iase um sen ti -do de mis são au to a tri bu í da por seus par ti ci pan tes como su je i tos de cul tu ra.22 Re
tra tar o am bi en te da Fren te Ne gra Bra si le i ra, como no con to de Aris ti des Bar bo -sa (“Tia Fre nê e o fren te ne gri no”, Ca der nos Ne gros, vol. 16); fic ci o na li zar uma
aba i xo, que re fli tam cri ti ca men te so bre o pas sa do e o pre sen te da que le gru po so -ci al.
Pa is san du a Pra ça/ Pas so no Pa is san du/ a Pra ça/ há Pe -dra/ há/ Ro sá rio Ne gro a des fi ar.../ há his tó ria/ Pa is san du a Pra ça/ Pas so/ Ouço/ Ro sá rio re za do/ re i sa do/ ne gro a des fi ar.../ há his tó ria em gêge/ pra ça pe dra a pe dra/ con ta/ a/ con ta/ Con ta/ das cos tas que não se cur va -ram/ con ta/ ah!/ con ta/ ape sar da cruz (cris ta cris tã) pe sar/ ape sar/ con ta/ Ro sá rio re za do/ Re i sa do nagô/ con ta a con ta/ con ta. (Mi ri am Alves, “Pas so, praça”, Cader nos Negros, vol. 17, 1994)
Não vou às ri mas como es ses po e tas/ que sa li vam por qual quer osso./ Ri mar Ipa ne ma com mo re na/ é mo le za,/ que ro ver com -bi nar pro sa i ca men te/ flor do cam po com Vi gá rio Ge ral,/ ter nu ra com Ca ran di ru,/ ou me ni na ca ri nho sa/ trem pra Ja pe ri./ Não sou des ses po e -tas/ que se ar ri bam, se ar ru mam em co que téis/ e se es que cem do seu povo lá fora. (Éle Se mog, “Ou tras notí ci as”, Cader nos Negros, vol. 19, 1996, p.
55)
Como se ten tou de mons trar até aqui, tra ta-se de um per cur so com ple xo esse mo men to do co le ti vo de es cri to res. Di ver sas di re ções pa re cem se afu ni lar num úni co sen ti do. De per so na gem o mais das ve zes es te re o ti pa do na li te ra tu ra bra si le i ra cri amse au to res ne gros au to cons ci en tes de seu pa pel: a bus ca de ín di -ces ne gros e de uma éti ca cri a ti va; a con for ma ção das ide i as, os em ba tes in ter nos; a as sun ção do pa pel de ho mens de cul tu ra (no sen ti do fa no ni a no) e as va ri a ções das
ide i as de ta re fa ou mis são; a pre o cu pa ção com a for ma ção de um pú bli co-le i tor
(ide a li za do/di re ci o na do) etc.
Esse con jun to de pro ble mas faz com que a par tir do 18º nú me ro, em 1995, a sé rie não se apre sen te ape nas como Ca der nos Ne gros, mas se pre ci se o ob je
-to li vro como con tos ou po e mas afro-bra si le i ros, ob je ti van do de i xar mais cla ro o re
-tor no da pro du ção li te rá ria a uma ma triz afri ca na, con ti nu a da no Bra sil. Con cor
Notas
1. “Qu an do Pele ne gra, más ca ras bran cas é
pu bli ca do no Bra sil, já es ta mos em 1983. É a edi to ra Fa tor, es pe ci a lis ta em obras psi -ca na lí ti -cas quem o faz. Ade ma is, ape sar de edi ção ter sido im pres sa no Rio de Ja ne i ro, a Fa tor es ta va se di a da em Sal va dor, onde tam bém o Mo vi men to Ne gro Uni fi ca do edi ta va seu jor nal de cir cu la ção na ci o nal” (Gu i ma rães, 2008: 108).
2. Escri tor e jor na lis ta, Oswal do de Ca
-mar go é um nome im por tan te da li te ra tu ra e da im pren sa ne gra. Estre ou na li te ra tu ra
com o li vro Um ho mem ten ta ser anjo em
1959 e pu bli cou 15 po e mas ne gros em 1961.
Ain da nos anos 1960 li gou-se à Asso ci a ção Cul tu ral do Ne gro e tor nou-se fun da dor da
re vis ta Ní ger. Em 1972 pu bli cou o li vro de
con tos O car ro do êxi to e em 1977, jun to com ou tros mem bros do mo vi men to ne gro e com a ten dên cia de es quer da Con ver gên cia So ci a lis ta, ali a dos a Mar cos Fa er -mann, edi tor do jor nal al ter na ti vo Ver sus, tor nou-se res pon sá vel pela a se ção Afro-La ti no-Amé ri ca; em 1978 foi co-fun da dor do co le ti vo de es cri to res ne gros pa u
-lis ta nos Qu i lomb ho jee da sé rie Ca der nos
Ne gros, e pu bli cou tam bém a no ve la A
des co ber ta do frio. Em 1987 pu bli cou o li vro
ana lí ti co O ne gro es cri to, acer ca do ne gro na li te ra tu ra bra si le i ra. Tra ba lhou como jor -na lis ta para O Esta do de S. Pa u lo e o Jor nal
da Tar de. Atu al men te, está li ga do ao
Mu-seu Afro-Brasil de São Paulo.
3. Ini ci al men te a equi pe da se ção
Afro-La ti no-Amé ri ca era com pos ta, além de Ca mar go, pela jor na lis ta Ne u sa Ma ria Pe -re i ra, por Ha mil ton Ber nar des Car do so [Zulu Ngu xi] e Jamu Min ka (am bos eram jor na lis tas for ma dos pela USP e vi ri am a
ser co la bo ra do res fre quen tes de Ca der nos
Ne gros, es pe ci al men te o se gun do, que se
tor nou mem bro do Qu i lomb ho je nos anos 1980), além de ou tros ati vis tas que, de ar ti
cu lis tas even tu a is, se tor na ram per ma nen -tes. Até ou tu bro de 1979, fo ram pu bli ca das ma té ri as so bre a his tó ria da im pren sa e da li te ra tu ra ne gra no Bra sil; en tre vis tas com per so na li da des ar tís ti cas e po lí ti cas (o ator Gran de Ote lo, o po lí ti co Adal ber to Ca mar go, a po lí ti ca Dil ce Pi res, a ati vis ta po -lí ti ca e cul tu ral The re za San tos, o mem bro da Fren te Ne gra Fran cis co Lu cré cio); ar ti gos so bre a his tó ria de as so ci a ções ne -gras an ti gas (Fren te Ne gra, ACN, Vai-Vai) e no vas, sur gi das na que la dé ca da (So -ci e da de de Inter câm bio Bra sil Áfri ca/ Sin ba, Cen tro de Cul tu ra e Arte Ne gra/ Ce can, Fes ti val Co mu ni tá rio Ne gro Zum -bi/Fe co ne zu, Asso ci a ção Casa de Arte e Cul tu ra Afro-Bra si le i ra/Aca cab); tex tos des ti na dos à di fu são de ide i as so bre a or ga ni za ção po lí ti ca ne gra em pa í ses afri ca nos e nos EUA, no ta da men te atra vés dos an ti gos exi la dos Abdi as do Nas ci men -to e Thereza San-tos; ou, ainda, notícias sobre a vida negra no Brasil, angulada pela discriminação, pela revisão histórica de eventos, a questão da mulher negra ou a participação na cultura e política (Silva, 2011: 292-305).
4. Vale lem brar que Ortiz pre pa rou nos
anos 80 um vo lu me de di ca do a Fa non para a Co le ção Gran des Ci en tis tas So ci a is da Áti ca, que in fe liz men te não foi pu bli ca do, por ra zões des co nhe ci das. Mas esse in te res se de mons tra que Flo res tan Fer nan des já co nhe cia o tra ba lho de Fa non e sua con tri bu i ção para as ciên ci as so ci a is, uma vez que ele era o diretor da coleção.
5. A equi pe do jor nal ne gro pa u lis ta no O
Cla rim d’Alvo ra da, fun da do por Cor re ia
es pe ci fi ca como Vas con ce los con se guia esse ma te ri al. Mas atra vés des se con ta to eles des co bri ram Mar cus Gar vey e pu
-bli ca ram tra du ções no jor nal de O mun do
ne gro (cf. Le i te & Cuti, 1992: 77-81).
6. Em 1947 o po e ta cu ba no Ni co lás Gu il lén
es te ve em São Pa u lo e foi re cep ci o na do por Cor re ia Le i te e ou tros in te lec tu a is ne gros (Le i te & Cuti, 1992: 138139); Leon Da -mas, um dos fun da do res do mo vi men to da Ne gri tu de, se gun do a en tre vis ta que me con ce deu Oswal do de Ca mar go, or ga ni zou sua Nou vel le Som me de Poé sie Du Mon de Noir (1967) com po e tas ne gros bra si le i ros, em fun ção de seus con ta tos com a Asso -ci a ção Cul tu ral do Ne gro de São Pa u lo. Re lem bran do os anos 1960, Ca mar go afir -mou: “[...] Na que le tem po, não. Você não co nhe cia a Áfri ca. A Áfri ca que você ti nha era a Áfri ca li te rá ria. Va mos si tu ar em 1960. Então, a Áfri ca co me ça a se agi tar. Co me ça a co me çar o mo vi men to de in -de pen dên cia na Áfri ca. Aí che gam -de Ango la al guns ra pa zes que che gam re fu gi a dos. Eram dois, pelo me nos. Um de les era o, me lem bro mu i to bem, Pa u lo Ma to so. Eles vêm com al guns li vros afri ca nos. Pri me i ra vez que nós vi mos al guns li vros vin dos da Áfri ca! Pri me i ra vez, pelo me nos para mim, que eu de pa ro um ho mem ne gro afri ca no. E foi me di an te o Pa u lo Ma to so, que me deu um li vro da Noê mia [Abran ches de Sou za], que era uma po e ti sa de Mo çam bi que, que eu tal vez seja um dos pri me i ros au to res que es cre veu so bre um po e ta afri ca no [no
jor nal Ní ger, da ACN]” (cf. Silva, 2011:
188-189).
7. No Rio de Ja ne i ro, atra vés do pa dre ne
-gro Olím pio de Cas tro, das Irman da des de Nos sa Se nho ra do Ro sá rio dos Ho mens Pre tos e de São Be ne di to, os mem bros do
Cla rim d´Alvo ra da co nhe ce ram Ro bert
Abbott, di re tor fun da dor do Chi ca go
De fen der, um dos mais im por tan tes jor na is
da im pren sa ne gra ame ri ca na, em vi si ta ao Bra sil (cf. Le i te & Cuti, 1992: 78-79).
8. A Asso ci a ção Cul tu ral do Ne gro foi cri a
da em 1954 por ati vis tas ne gros pa u lis -ta nos como José Cor re ia Le i te, José de Assis Bar bo sa, Ge ral do Cam pos de Oli -ve i ra e ou tros. Suas ati vi da des co me ça ram em 1956 e ti ve ram até 1964 um mo men to de apo geu. A ACN pu bli cou a sé rie Cul tu ra Ne gra, vol ta da para de ba tes aca dê -mi cos so bre o gru po so ci al ne gro, bem como os jor na is Ní ger e Mu ti rão. Encer rou suas ati vi da des em 1976. A as so ci a ção é men ci o na da por Flo res tan Fer nan des (1978), Cló vis Mou ra (1983) e Mi ri am Fer ra ra (1986), sen do que es ses au to res dis cu tem ra pi da men te as pec tos da or ga -ni za ção e/ou uti li zam os de po i men tos de seus mem bros e jor na is como fon tes. A ACN me re ceu ain da men ção em um es tu do de Ge or ge Reid Andrews (1998), em uma apre sen ta ção em con gres so por Pe trô nio Do min gues (2007), em um ca pí -tu lo de tese, em di fe ren tes ci ta ções e em meus tra ba lhos an te ri o res (2011 e 2012). Algu mas ve zes é re fe ri da em Re gi na Pa him Pin to (1993) e em Jo a na Ma ria Fer re i ra da Sil va (1994). O que so brou de seu ar qui vo en con tra-se na Universidade Federal de São Carlos (UFSCar).
9. Em 1978, os es cri to res e ati vis tas Cuti e
Hugo Fer re i ra cri a ram uma an to lo gia anu al de con tos e po e mas cha ma da
Ca der nos Ne gros. Em 1980, os dois e mais
Oswal do de Ca mar go, Má rio Jor ge Les -ca no, Pa u lo Co li na e Abe lar do Ro dri gues for ma ram o gru po de in te lec tu a is ne gros de no mi na do Qu i lomb ho je, que pas sou a re pre sen tar e se res pon sa bi li zar pe los
Ca der nos. Em 1982 o gru po se al te rou
sen si vel men te, pas san do a ser com pos to por Cuti, Esme ral da Ri be i ro, Már cio Bar bo sa, Jamu Min ka, Abí lio Fer re i ra, Sô nia Fá ti ma Con ce i ção, Oubi Inaê Ki bu ko e Mí ri am Alves. Atu al men te, os res pon sá ve is pela sé rie em ati vi da de são
Bar bo sa e Ri be i ro. Os Ca der nos e o
10. Pa u lis ta no, nas ci do em 1959, for ma do
em fi lo so fia (USP), Bar bo sa tam bém é de -se nhis ta e es cri tor. Des de 1982 é mem bro do Qu i lomb ho je Li te ra tu ra e atu al men te é um dos co or de na do res da sé rie Ca der nos
Ne gros, onde pu bli cou po e mas, con tos e ar -
ti gos. Em 1987 pu bli cou o ro man ce Pa i
-xões cri ou las. No ano 2000 teve um con to
seu se le ci o na do para a an to lo gia Os cem
me lho res con tos bra si le i ros do sé cu lo XX,
or ga ni za da por Íta lo Mo ri co ni para a edi -to ra Obje ti va.
11. Pros se guin do: “Pre ci sa mos per der o
há bi to, ago ra que es ta mos em ple no com -ba te, de mi ni mi zar a ação de nos sos pais ou de fin gir in com pre en são di an te de seus si lên ci os ou de sua pas si vi da de. Eles se ba te ram como pu de ram, com as ar mas que en tão pos su íam, e se os ecos de sua luta não re per cu ti ram na are na in ter na ci o nal, cum pre ver a ra zão dis so me nos na au -sên cia de he ro ís mo que numa si tu a ção in ter na ci o nal fun da men tal men te di fe ren te. Foi ne ces sá rio que mais de uma tri -bo se re be las se, mais de uma ma ni fes ta ção re pri mi da para que pudéssemos hoje erguer a cabeça com esta confiança na vi-tória” (Fanon, 1979: 172).
12. “[...] Con ce do que no pla no da exis
-tên cia o fato de ter ha vi do uma ci vi li za ção as te ca não al te ra mu i to o re gi me ali men tar do cam po nês me xi ca no de hoje. Con ce do que to das as pro vas que pu des sem ser da das da exis tên cia de uma pro di gi o sa ci vi -li za ção song hai não mu dam o fato de que os song hai de hoje são su ba li men ta dos, anal fa be tos, vi vem en tre céu e água com a ca be ça va zia, os olhos va zi os [...] Incons -ci en te men te, tal vez, os in te lec tu a is co lo ni - za dos, não po den do ena mo rarse da his tó ria atu al de seu povo opri mi do, não po den do ad mi rar sua pre sen te bar bá rie, de li be -ra -ram ir mais lon ge, mais fun do, e foi com ale gria ex cep ci o nal que des co bri ram que o pas sa do não era de ver go nha, mas de dig ni da de, de gló ria e de so le ni da de. A re i vin -di ca ção de uma cul tu ra na ci o nal pas sa da não re a bi li ta ape nas; em ver da de jus ti fi ca
uma cul tu ra na ci o nal futura” (Fanon, 1979: 173-175).
13. “Numa pri me i ra eta pa, o in te lec tu al
co lo ni za do pro va que as si mi lou a cul tu ra do ocu pan te. Suas obras cor res pon dem exa ta men te às dos seus co le gas me tro -po li ta nos. A ins pi ra ção é eu ro pe ia e - pode-se fa cil men te vin cu lar es sas obras a uma cor ren te bem de fi ni da da literatura metropolitana” (Fanon, 1979: 184).
14. “Numa se gun da, o co lo ni za do so fre um
aba lo e re sol ve re cor dar. Este pe río do cor -res pon de apro xi ma da men te ao mer gu lho que aca ba mos de des cre ver [...] Ve lhos epi só di os da in fân cia sur gi rão do fun do da me mó ria, ve lhas len das se rão re in ter -pre ta das em fun ção de uma es té ti ca de em prés ti mo e de uma con cep ção do mun -do des co ber ta sob ou tros céus. Algu mas ve zes essa li te ra tu ra de pré-com ba te será do mi na da pelo hu mor e pela ale go ria. Pe río do de an gús tia, de males tar, ex -pe riên cia de mor te, ex -pe riên cia tam bém da náusea. Vomita-se, mas já por debaixo engatilha-se o riso” (Fanon, 1979: 184-188).
15. “Enfim, num ter ce i ro pe río do, cha
-ma do de com ba te, o co lo ni za do de po is de ter ten ta do per der-se no povo, per der-se com o povo, vai, ao con trá rio, sa cu dir o povo. Em vez de pri vi le gi ar a le tar gia do povo, trans for mar-se em des per ta dor do povo. Li te ra tu ra de com ba te, li te ra tu ra re vo lu ci o ná ria, literatura nacional” (Fanon, 1979: 185).
16. “O in te lec tu al co lo ni za do que re tor na a
17. “Este ra cis mo que se quer ra ci o nal,
in di vi du al, de ter mi na do pelo ge nó ti po e pelo fe nó ti po se trans for ma em ra cis mo cul tu ral. O ob je to do ra cis mo não é mais o ho mem par ti cu lar, mas uma for ma de exis tir [...]” (Fa non, 2001: 40. Tradução minha).
18. “Qu an do apli co a ca te go ria ‘in te lec tu al
ne gro’ à re a li da de bra si le i ra, vejo a ne ces -si da de de res pe i tar as de vi das di fe ren ças de pro por ção, o mes mo ocor ren do com no ções como ‘lu ta po lí ti ca’, já que a luta po lí ti ca afri ca na pres su põe a to ma da do apa re lho de Esta do. Essa no ção de in te lec tu al ne gro in clu si ve, para o caso bra -si le i ro, é mais me to do ló gi ca do que real, já que uma re i vin di ca ção de es pe ci fi ci da de como essa exi gi ria que cons tas se de al gum pro gra ma, já que deve ser de li be ra da e cons ci en te e exi gi ria, por ou tro lado, um re co nhe ci men to por par te da so ci e da de, pois só isso a le gi ti ma ria. Ain da se guin do Fa non, in te lec tu al é aque le que abra ça em si as con tra di ções e o que se faz voz do povo, co i sa que exi ge uma po ten ci a li da de cri a do ra e crí ti ca, co nhe ci men to e vi são pro fun dos, atri bu tos que só po dem ser ad -qui ri dos atra vés da de di ca ção cons tan te, do de ba te sis te má ti co e do re co nhe ci -men to ho nes to da pró pria ig no rân cia. Assim sen do, en quan to os ho mens de cul tu ra per ma ne ce ram pre o cu pa dos em aparentar uma importância excessiva em relação ao trabalho que são capazes de desenvolver, só poderemos falar em ‘in-telectual negro’ no sentido figurado” (Bar-bosa, 1987: 122).
19. “[...] se exis te al gu ma ca rac te rís ti ca
mar can te na li te ra tu ra ne gra é exa ta men te o fato ex tre ma men te rico de a obra vir as si na la da pe las ci ca tri zes que a exis tên cia numa so ci e da de dis cri mi na tó ria im põe ao au tor [...] Então se a li te ra tu ra pode e deve
ter al gu ma fi na li da de ex te ri or, esta con -sis te, no nos so caso, em tor nar vi sí vel este acú mu lo de ex pe riên ci as opres si vas, co la -bo ran do dessa maneira para sua extirpa-ção” (Barbosa, 1987: 131).
20. O tre cho de Fa non está em “Ra cis mo e
cul tu ra”.
21. Tre chos gra va dos por mim da pa les tra e
das in ter ven ções de Cuti du ran te o I En-con tro dos Ca der nos Ne gros: fer ra men tas para ex ce lên cia na ava li a ção dos tex tos, Sin di ca to dos Pro fes so res do Esta do de São Pa u lo, São Paulo, 5 de julho de 2008.
22. Flo ren ti na de Sou za cha mou aten ção
para este as pec to: “Vale res sal tar, no en tan - to, que exis te uma for te cons ciên cia de mis -
são a cum prir – um de se jo ‘pe da gó gi co’ de
con tri bu ir para que ou tros afro-bra si le i ros des per tem a aten ção para a ne ces si da de de lu tar con tra o ra cis mo e a dis cri mi na ção e de re ver ter os me ca nis mos ét ni cosse gre ga do res uti li za dos pela so ci e da de bra -si le i ra nas suas prá ti cas e dis cur sos. Essa es pé cie de ‘mis são’ jus ti fi case pela ur gên cia de des cons tru ir as ima gens se cu -la res, ne ga ti vas e in fe ri o ri zan tes dis pos tas pe los sis te mas de re pre sen ta ção e que são as si mi la das e in tro je ta das por ‘bran cos’ e ‘ne gros’. Acres cen te-se, ain da, o em pe nho de cons ci en ti zar ne gros e não-ne gros da fra gi li da de do mito da de mo cra cia ra ci al no Bra sil, apon tan do as im pli ca ções des te dis cur so para a con ti nu i da de na es tru -tu ra ção do po der e na se di men ta ção das de si gual da des e in jus ti ças so ci a is. Com tal
ob je ti vo, fa zem uso de ter mos como cons
ci en ti zar, re fle xão, mo bi li zar, or ga ni zar, res ga
-tar, lu -tar, com ba ter, pa la vras de or dem que se
re pe tem em ar ti gos do Jor nal do MNU e
em po e mas e con tos dos CN” (Souza, 2005:
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Re su mo
O ar ti go pre ten de con tri bu ir para o de ba te so bre a re cep ção do pen sa men to do in te lec tu al e ati vis ta Frantz Fa non (1925-1961) no Bra sil. Nes te sen ti do, bus ca acres cen tar sub sí di os a dis cus sões an te ri o res e con fir mar al gu mas de suas hi pó te ses, de mons tran do que na dé ca da de 1980 exis tiu um mo men to de apro xi ma ção e uso de al gu mas ide i as da que le pen sa dor no ati vis mo po lí ti co e cul tu ral ne gro bra si le i ro, notadamente entre intelectuais do coletivo
Quilombhoje Literatura.
Pa la vras-cha ve: Frantz Fa non; ati vis mo po lí ti co-cul tu ral ne gro; in te lec tu a is ne gros – Brasil.
Abstract
cul tu ral ac ti vism, es pe ci ally among in tel lec tu als of the group Quilombhoje Literature (1978-).
Key words: Frantz Fa non; black po li ti cal and cul tu ral ac ti vism; black itel lec tu als – Brazil.
Ré su mé
L’ar ti cle vut con tri bu er au dé bat sur la ré cep ti on de la pen sée de l’in tel lec tu el et mi li tant Frantz Fa non (1925-1961) au Bré sil. En ce sens, il cher che à of frir des ap ports aux dis cus si ons pré cé den tes et à con fir mer cer ta i nes de le urs hypoth èses, en mon trant qu ’a ux an nées 1980 il y a eu un mo ment de rap pro che ment et d’u ti li sa ti on de quel ques idées de Fa non par l’ac ti vis me po li ti que et cul tu rel noir bré si li en, en par ti cu li er par mi les intellectuels du collectif Quilombhoje Literatura (1978-).
