A definição e os tipos de discursos alternativos
The def i ni tion and types of al ter na tive dis course
Syed Farid Alatas
Intro du ção
Este ar ti go ini cia-se com o pres su pos to de que a te o ria da de pen dên cia aca dê mi ca for ne ce um en qua dra men to ade qua do para a com pre en são das re la -ções en tre as co mu ni da des de ciên ci as so ci a is no Nor te e no Sul (Ala tas, 2006: cap. 3). Su gi ro que nós, aca dê mi cos, pou co po de mos fa zer a res pe i to das di men -sões es tru tu ra is e ma te ri a is des ta de pen dên cia, pois não es ta mos no co man do das ins ti tu i ções e do Esta do. Con tu do, há mu i to a ser fe i to nos ní ve is in te lec tu al e teó ri co. Nes tes ní ve is, prá ti cas cul tu ra is e tra di ções de co nhe ci men to nãooci
-Agradecemos a Farid Alatas pela cessão de alguns de seus artigos para o Núcleo de Estudos Periféricos e Conexões Sul, para serem traduzidos ao português. A obra de Farid tem um grande reconhecimento internacional, e graças à receptividade das editoras da revista Estudos Históricos, este texto, traduzido e editado por Cláudio Pinheiro e João Maia, é o primeiro a ser publicado em português.
Syed Farid Alatas é pro fes sor do Departamento de Sociologia e do Departamento de Estudos Malaios da Universidade Nacional de Cingapura (alatas@nus.edu.sg).
Artigo recebido em 30 de junho de 2010 e aprovado para publicação em 27 de agosto de 2010.
den ta is po dem ser con si de ra das como fon tes po ten ci a is para con ce i tos e te o ri as, o que iria di mi nu ir a de pen dên cia aca dê mi ca di an te dos po de res glo ba is das ciên ci as so ci a is. Por tan to, fica evi den te que a emer gên cia e o in cre men to dos dis cur sos al ter na ti vos equi va lem a um pro ces so de uni ver sa li za ção e in ter na ci o na li za ção das ciên ci as so ci a is. Tam bém deve fi car cla ro que os dis cur sos al ter na ti vos di zem res pe i to à boa ciên cia so ci al, pois eles são mais cons ci en tes da re le vân cia dos con tex tos lo ca is e dos pro ble mas de ri va dos do con tro le dis cur si vo do po -der pe las ciên ci as so ci a is. Como tais, os dis cur sos al ter na ti vos po dem ser úte is para a pró pria ciên cia so ci al oci den tal. Estes dis cur sos acre di tam-se al ter na ti vos ao que con si de ram ser o ca rá ter ori en ta lis ta ou eu ro po cên tri co das ciên ci as soci a is do Nor te, das qua is as sociên soci as so soci a is do Sul são de pen den tes. O ar ti go for -ne ce exem plos do que po de mos con si de rar dis cur sos al ter na ti vos.
O anse io por dis cur sos alter na ti vos
O dis cur so so bre o es ta do das ciên ci as so ci a is no Ter ce i ro Mun do não emer ge de um mo vi men to in te lec tu al, mas sim de um gru po di ver si fi ca do de aca dê mi cos e ati vis tas de uma gran de va ri e da de de dis ci pli nas nas ciên ci as hu -ma nas. Seja o an se io por cri a ti vi da de in te lec tu al en dó ge na (Ala tas, 1981), por uma tra di ção au tô no ma de ciên ci as so ci a is (Ala tas, 2002), por des co lo ni za ção (Bo eh mer, 1995; Za wi ah, 1994), pela glo ba li za ção (Bell, 1994; Hud son, 1977; Tay lor, 1993), pela sa cra li za ção, pela na ci o na li za ção, ou ain da pela in di ge ni za ção1 das ciên ci as so ci a is (Atal, 1981), to dos têm se mos tra do pre o cu pa dos com o ori -en ta lis mo e o euro c-en tris mo, com a ir re le vân cia dos dis cur sos do mi nan tes e com a ge ra ção de dis cur sos al ter na ti vos.
Deve ser res sal ta do, hoje em dia, que o eu ro cen tris mo e o ori en ta lis mo nas ciên ci as so ci a is não con sis tem em afir ma ções fla gran te men te ra cis tas ou pre -con ce i tu o sas, fun da das em di co to mi as sim plis tas como Ori en te-Oci den te, avan ça doatra sa do e ci vi li za dobár ba ro. Na ver da de, elas se tra du zem no es ta tu to mar gi nal de pen sa do res e con ce i tos nãooci den ta is e nas cons tru ções pro ble má ti cas que são o re sul ta do da im po si ção de con ce i tos e te o ri as eu ropeias (Ala -tas, 2006: cap.6). Dois des ta ca dos exem plos des se pro gra ma no con tex to asiá ti co são a na ci o na li za ção e a “in di ge ni za ção” das ciên ci as so ci a is.
A na ci o na li za ção das ciên ci as so ci a is
A so ci o lo gia foi in tro du zi da na Chi na no co me ço do sé cu lo XX por in -ter mé dio da tra du ção do li vro Study of So ci o logy, de Her bert Spen cer, em 1903 (Gran sow, 1985: 140; Gi pou loux, 1989: 52). A dis ci pli na foi abo li da em 1952, e o ma te ri a lis mo his tó ri co a subs ti tu iu (Gi pou loux, 1989: 55-56). A te o ria mar xis ta de ve ria dar con ta de to dos os fe nô me nos po lí ti cos, eco nô mi cos, so ci a is e psi co ló gi cos (Lin, 1987: 127). A dis ci pli na foi res ta be le ci da em 1979 a par tir da per cep ção de que o rá pi do cres ci men to eco nô mi co pre vis to para as duas úl ti mas dé ca das do sé cu lo XX, que vi nha acom pa nha do por mu dan ças fun da men ta is em es ti los de vida, va lo res e men ta li da des, de man da va a res ta u ra ção da so ci o lo gia (Gi -pou loux, 1989: 56). A na ci o na li za ção da so ci o lo gia na Chi na to mou a for ma de “si ni ci za ção”.2
Cla mo res por uma so ci o lo gia si ni ci za da têm sido ou vi dos na Chi na des -de 1930, em bo ra o que se en ten -des se por “si ni ci za ção” va ri as se enor me men te. Para al guns, a si ni ci za ção sig ni fi ca va pes qui sa so ci al ori en ta da para a re for ma da so ci e da de. Para ou tros, re fe riase a es tu dos com pa ra dos de co mu ni da des (Gran sow, 1993: 101). Uma abor da gem mais teó ri ca via a si ni ci za ção como es tan do en ra i za da em uma cul tu ra na ci o nal chi ne sa (Gran sow, 1993: 101102). É esta úl ti -ma com pre en são que cor res pon de à na ci o na li za ção das ciên ci as so ci a is, por que en vol ve “a in cor po ra ção de as pec tos es pe cí fi cos da so ci e da de chi ne sa na so ci o lo -gia como uma dis ci pli na” (Lin, 1987: 130). Deve-se dis tin guir essa de fi ni ção do que fos sem sim ples men te as ati vi da des in te lec tu a is e pro fis si o na is de so ció lo gos na Chi na.
Para Lin, a si ni ci za ção da so ci o lo gia de ve ria ser ava li a da em fun ção do grau de ge ne ra li da de al can ça do por ca rac te rís ti cas chi ne sas e de sua in tro du ção na so ci o lo gia (Lin, 1987: 130). Essa no ção pas sou a ser ata ca da por igua lar cul tu -ra e cul tu -ra t-ra di ci o nal chi ne sa em ter mos ne o con fu ci a nos. Argu men ta va-se que era ne ces sá ria uma es co la chi ne sa de so ci o lo gia, uma so ci o lo gia na ci o nal, que in cor po ras se ele men tos tra di ci o na is, mo der nos, na ci o na is e es tran ge i ros (Gran -sow, 1993: 108). De acor do com ou tra li nha de pen sa men to, o res sur gi men to da so ci o lo gia chi ne sa de ve ria ser re la ci o na do ao es ta be le ci men to de uma so ci o lo gia mar xis ta si ni ci za da (Cheng & So, 1983: 484). O pro gra ma de si ni ci za ção se ria le -gi ti ma do pe las de man das de um so ci a lis mo de viés chi nês.
-nhe ci men to da so ci o lo gia es tran ge i ra, e a so ci e da de chi ne sa ain da era mu i to frag men ta da (Gi pou loux, 1989: 61).
A in di ge ni za ção das ciên ci as so ci a is to mou for ma em Ta i wan no co me ço da dé ca da de 1980. É in te res san te no tar que na que le mo men to os ter mos in di ge ni za ção (ben tu hua) e si ni ci za ção (zhong guo hua) eram in ter cam biá -ve is aos olhos dos ob ser va do res eu ro pe us. Enquan to a ma i o ria dos es cri to res ta i wa ne ses do pe río do usa va o ter mo “si ni ci za ção das ciên ci as so ci a is”,3 os co men tá ri os eu ro pe us so bre es tes tra ba lhos uti li za vam o ter mo in di ge ni za -ção (Schmutz, 1989; Gran sow, 1993) para des cre ver o mes mo mo vi men to (Chen, 1993, 1994).
Na ver da de, a dis tin ção é im por tan te para os ta i wa ne ses. C. K. Hsu no -tou que si ni ci za ção é a re con tex tu a li za ção da te o ria oci den tal to man do a Chi na como pon to de re fe rên cia. Ta i wan, ten do sua pró pria his tó ria e cul tu ra, bem como suas pró pri as ne ces si da des de re con tex tu a li za ção, re fe riase mais ade -qua da men te a uma “in di ge ni za ção” (Hsu, 1991: 35).4 Hsu da ria ên fa se a Ta i -wan como tó pi co cen tral de uma ciên cia so ci al in di ge ni za da, daí a ina de qua ção do ter mo si ni ci za ção. A re cen te mu dan ça for mal de nome da Asso ci a ção Chi -ne sa de So ci o lo gia de Ta i pei para Asso ci a ção de So ci o lo gia Ta i wa -ne sa5 foi uma evi dên cia sim bó li ca des ta po si ção. O uso do ter mo in di ge ni za ção em to dos es tes ca sos é con sis ten te com na ci o na li za ção, pois o Esta dona ção é o pon to de re -fe rên cia.
A indi ge ni za ção das ciên ci as soci a is
Entre tan to, ou tros pro po nen tes da in di ge ni za ção sus ten tam que te o ri as e con ce i tos po dem ser de ri va dos das ex pe riên ci as his tó ri cas e prá ti cas cul tu ra is de vá ri as cul tu ras não-oci den ta is, seja cul tu ra de fi ni da de for ma con tí gua ao Esta do-nação ou de qual quer ou tra for ma (Enri quez, 1994; Fa him & Hel mer, 1980; Lee, 1979; Ala tas, 1993a). Indi ge ni za ção, con tu do, é um ter mo amor fo. Não se re fe re nem a uma pers pec ti va teó ri ca, nem a um mo vi men to in te lec tu al. Na ver da de, é uma ca te go ria frou xa que sub su me os tra ba lhos de vá ri os au to res ori un dos de uma am pla gama de dis ci pli nas das ciên ci as hu ma nas, to dos eles pre o cu pa dos com o pro ble ma da ir re le vân cia e com a ge ra ção de tra di ções ci en tí -fi cas alternativas.
cul tu ral e do et no cen tris mo (Kim, 1996). Se en ten der mos in di ge ni za ção dessa for ma, tor nase cla ro que ela é um prére qui si to para a uni ver sa li za ção das ciên -ci as so -ci a is e para a ma nu ten ção de pa drões in ter na -ci o nal men te re co nhe -ci dos de ex ce lên cia aca dê mi ca. Na ver da de, in di ge ni za ção tem sido frequen te men te de fi ni da nesses pró pri os ter mos. Na Coreia dos anos 1970, aca dê mi cos fo ram “des -per ta dos” para a ne ces si da de de uma so ci o lo gia co re a na mais cri a ti va (Shin, 1994).6 Lá, in di ge ni za ção re fe rese ao pro ce di men to que par te do de sen vol vi -men to his tó ri co da so ci e da de co re a na em di re ção à te o ria uni ver sal (Shin, 1994: 21), “[...] até o pon to em que po de mos di ge rir e as si mi lar pro ve i to sa men te as co i -sas es tran ge i ras [...], ten do como pano de fun do cul tu ral e so ci al a re a li da de do país” (Kwon, 1979: 21). Sem pro je tos au tóc to nes ao re dor do mun do, é um con jun to de dis cur sos na ti vos (oci den tal) que do mi na. Ade ma is, o pro je to in di ge ni za dor deve ser re a li za do ao ní vel das pres su po si ções on to ló gi cas, epis te mo ló gi cas e axi o ló gi cas, bem como da te o ria em pí ri ca. KyongDong Kim (1996) apre -sen ta um in ven tá rio de exem plos de ciên ci as so ci a is au tóc to nes, ba se a das em con ce i tos de ri va dos da tra di ção clás si ca da Chi na e da Coreia e em práticas encontradas na vida cotidiana do povo coreano.
A de fi ni ção de dis cur sos alter na ti vos
Embo ra as várias de man das por na ci o na li za ção, in di ge ni za ção, cri a ti vi -da de in te lec tu al en dó ge na, des co lo ni za ção, glo ba li za ção ou sa cra li za ção -das ciên ci as so ci a is pos sam ter di fe ren tes no mes, to das elas compar ti lham do es for ço para cri ti car e trans cen der os ele men tos eu ro cên tri cos e ori en ta lis tas que in for mam as ciên ci as so ci a is. Por tan to, nós nos re fe ri mos a esses dis cur sos como al -ter na ti vos por que eles se co lo cam em con tras te e em opo si ção ao que con si de ram ser os dis cur sos do mi nan tes, em sua ma i o ria euro-ame ri ca nos.
de for ma con tí gua ao Esta do-na ção ou de qua is quer ou tras for mas (Enri quez, 1994; Fa him & Hel mer, 1980; Lee, 1979; Alatas, 1993a).
Po de mos en tão for mu lar uma de fi ni ção de dis cur sos al ter na ti vos como sen do aque les dis cur sos in for ma dos por ex pe riên ci as his tó ri cas e prá ti cas cul tu ra is na ti vas, do mes mo modo que as ciên ci as so ci a is oci den ta is o são. Ser al ter na -ti vo de man da uma vi ra da para a fi lo so fia, epis te mo lo gia, his tó ria, arte e ou tros mo dos de co nhe ci men to na ti vos, to dos eles fon tes po ten ci a is de con ce i tos e te o ri as das ciên ci as so ci a is. Acre di ta mos que tais ati vi da des po dem di mi nu ir a de -pen dên cia in te lec tu al di an te dos nú cle os do mi nan tes das ciên ci as so ci a is no Atlân ti co Nor te. Entre tan to, mu i tos in te res sa dos ou pro po nen tes dos dis cur sos al ter na ti vos não acre di tam que isso cons ti tua uma re je i ção da ciên cia so ci al oci den tal. Hetn ne, por exem plo, su ge re que a so lu ção para o im pe ri a lis mo aca dê mi -co não é se li vrar de for ma de fi ni ti va de -con ce i tos oci den ta is, mas ado tar uma com pre en são mais re a lis ta das ciên ci as so ci a is oci den ta is, en ten den do-as como re flexo de contextos históricos e geográficos particulares (Hettne, 1991: 39).
Se en ten der mos os dis cur sos al ter na ti vos des ta ma ne i ra, fica cla ro que eles são prére qui si tos para a uni ver sa li za ção das ciên ci as so ci a is e para a ma nu -ten ção de pa drões in ter na ci o nal men te re co nhe ci dos de ex ce lên cia aca dê mi ca. De ve ria ser ób vio, por tan to, que os dis cur sos al ter na ti vos se re fe rem à boa ciên -cia. A ciên cia so ci al do mi nan te e suas al ter na ti vas crí ti cas, que vi e ram en tão a se tor nar par te do pró prio ma ins tre am, emer gi ram na Eu ro pa Oci den tal e nos Esta -dos Uni -dos como res pos tas ori gi na is e cri a ti vas às con di ções nas qua is sur gi ram. Para além do fato de que es sas te o ri as eram, das mais di ver sas for mas, ex ces si va -men te eu ro cên tri cas, as con di ções no Oci den te, e em qua is quer ou tros lu ga res, não eram com pa rá ve is às exis ten tes nos sé cu los XVIII e XIX. Os no vos con tex -tos exi gem que se cri em al ter na ti vas ao ma ins tre am. O que se está cha man do de al ter na ti vo é o que é re le van te para seu am bi en te, cri a ti vo, nãoimi ta ti vo e ori gi -nal, não-es sen ci a lis ta, anti-euro cên tri co e au tô no mo em re la ção ao Esta do e a ou tros gru pos na ci o na is ou trans na ci o na is (Ala tas, 2006: 82-83).
Se en ten der mos dis cur sos al ter na ti vos dessa for ma, é pos sí vel ima gi nar que há uma ne ces si da de do seu uso no pró prio es tu do das so ci e da des oci den ta is, à me di da que os pro ble mas de fal ta de ori gi na li da de e cri a ti vi da de afli gem em ge ral tam bém o Oci den te.
De sen vol ven do dis cur sos alter na ti vos
Ten do de fi ni do dis cur sos al ter na ti vos, é ne ces sá rio ago ra ser mais con cre to e es pe cí fi co por meio de exem plos que mos trem como se ri am esses dis cur -sos. Cada um dos ti pos de ir re le vân cia – isto é, não-ori gi na li da de, re dun dân cia, im pre ci são, ina pli ca bi li da de, mis ti fi ca ção, me di o cri da de e ali e na ção – po dem afe tar as ciên ci as so ci a is em ter mos de meta-aná li se, me to do lo gia, te o ria, es tu dos em pí ri cos, e ciên ci as so ci a is apli ca das (Ala tas, 2006). Assim, dis cur sos al ter na ti vos ou ciên cia so ci al re le van te tam bém po dem ser ge ra dos em cada um des ses ní -ve is. Entre tan to, nas pas sa gens aba i xo meus exem plos li mi tam-se aos ní-veis teórico e metodológico.
Na ver da de, há vá ri os gra us de “al ter na ti vi da de” (al ter na ti ve ness). No ní -vel mais sim ples pos sí -vel, as ciên ci as so ci a is re le van tes na Ásia in sis ti ram na apli ca ção cri a ti va e cu i da do sa de con ce i tos e te o ri as oci den ta is aos con tex tos lo -ca is. Um exem plo se ria o tra ba lho de Karl Witt fo gel, Des po tis mo ori en tal, no qual o au tor de sen vol ve e apli ca cri a ti va men te a te o ria de Marx so bre os mo dos de pro du ção asiá ti cos. De acor do com a sua aná li se, o con tro le cen tra li za do so bre um re cur so-cha ve como a água deu lu gar a uma es tru tu ra de clas ses par ti cu lar e a um Esta do bu ro crá ti co ca rac te ri za do por uma for ma ex tre ma de des po tis mo. Tais im pé ri os “hi dráu li cos”, de vi do à cen tra li za ção ex tre ma, não ti nham uma aris to cra cia in de pen den te, como a exis ten te no fe u da lis mo eu ro peu (Witt fo gel, 1957). Po de mos não con cor dar com essa tese, mas o pon to que sus ten to aqui diz res pe i to à apli ca ção cri a ti va de uma te o ria ori gi nal men te oci den tal à si tu a ção chi ne sa. Nesse caso, con tu do, não po de mos ain da fa lar em dis cur sos al ter na ti vos se o ma ins tre am não for interpelado, criticado e subvertido ou se um conjunto alternativo de conceituações e teorias não for apresentado.
Num ní vel su pe ri or de al ter na ti vi da de – e, por tan to, de uni ver sa li da de –, mé to dos e te o ri as tan to lo ca is como oci den ta is são apli ca dos a con tex tos lo ca is. Em ou tro ní vel de al ter na ti vi da de e uni ver sa li da de, mé to dos e te o ri as – se jam lo -ca is, oci den ta is ou au tóc to nes – po dem ser apli ca dos tam bém a um mes mo con -tex to.
Nes te úl ti mo, Hu ang dis cu te o de sen vol vi men to his tó ri co da cul tu ro lo gia, ana li sa as pec tos das te o ri as de Alfred L. Kro e ber e Les lie Whi te e re fle te so -bre as pers pec ti vas para a or ga ni za ção da cul tu ro lo gia como uma nova ciên cia. Pi ti rim So ro kin ali nha vase vi si vel men te às vi sões de Hu ang so bre a im por tân -cia da cul tu ro lo gia, mas não subs cre via sua “ex ces si va ên fa se nas di fe ren ças e sin gu la ri da des dos sis te mas so ci al e cul tu ral e a pre fe rên cia por um es tu do de cada um des tes sis te mas so ci a is atra vés di fe ren tes ciên ci as da cul tu ro lo gia e da so ci o lo gia” (So ro kin, 1966: 391). A des pe i to das crí ti cas de So ro kin, os es for ços de Hu ang para pro mo ver o cam po da cul tu ro lo gia fo ram le va dos a sé rio e in cor -po ra dos pelo so ció lo go rus so (So ro kin, 1966: 205, 389-391).
O mé to do lo cal e as te o ri as apli ca das à re a li da de local
Uma das his tó ri as chi ne sas mais in flu en tes, o Shih chi (Re gis tros His -tó ri cos) de Ssu-ma Ch’i en (145? – 86? a. C.), ba se ia-se em uma his to ri o gra fia mar ca da men te dis tin ta das his tó ri as oci den ta is (Hardy: 1994). Ao des co brir que an ti gas his tó ri as eram ina de qua das à ta re fa de es cre ver uma his tó ria com pre en si va do mun do, Ssu-ma Ch’i en de sen vol veu um novo mé to do que di vi dia o pas sa do em cin co ses sões:
1) Doze Ana is, que re gis tra vam os re i nos e di nas ti as e seus go ver nan tes; 2) Dez Qu a dros, que cor res pon di am a even tos de uma cro no -lo gia úni ca; 3) Oito Tra ta dos, que ofe re ci am re la tos de as pec tos es pe cí fi cos da eco no mia, so ci e da de e cul tu ra; 4) Trin ta Ca sas Di nás ti cas, que pro vi am re la tos da as cen são e que da de gran des fa mí li as e de suas fi efs;7 5) Se ten ta Bi o gra fi as, que dis cu ti am a his tó ria de in di ví du os co nec ta dos por cir cuns -tân ci as his tó ri cas, co ne xões fa mi li a res, ocu pa ções, ge o gra fia etc. (Hardy, 1994: 21-22).
to res pre ci sam re me terse a di ver sos ca pí tu los e, as sim, aces sar os re la tos re le van tes. Qu ar to: há uma fal ta de con sis tên cia nas nar ra ções. Há múl ti plas nar ra ti vas da mes ma his tó ria que, frequen te men te, se con tra di zem mu tu a men te, re sul tan do em di fe ren tes ver sões do mes mo even to (Hardy, 1994: 2425). Se ria vá -li do apre sen tar ver sões com pe ti ti vas den tro de um mes mo re la to his tó ri co, como Ssuma Ch’i en pa re ce fa zer? Ou de ve ría mos nos es for çar por ofe re cer uma apre -sen ta ção ver da de i ra do pas sa do como na tra di ção oci den tal? Pen so que não es tou em po si ção de res pon der a essa in da ga ção. O pon to, con tu do, é, como nota Hardy, que Shih chi não é ape nas um de sa fio, mas um con traexem plo da his to ri -o gra fia -oci den tal (Hardy, 1994: 35).
Ou tro exem plo, des ta vez teó ri co, se ria o con ce i to de “re des gra du a das”, de Hsi ao-t’ung, de sen vol vi do para ex pli car a pre va lên cia do ego ís mo en tre os cam po ne ses da Chi na pré-re vo lu ci o ná ria (Lee, 1992: 84). De fato, essa ideia se ria mu i to im por tan te ao con si de rar mos que as te o ri as so ci a is chi ne sas di fe rem sig ni fi ca ti va men te das te o ri as so ci a is oci den ta is, já que não se ba se i am em uma di -co to mia tra di ci o nal-mo der no. A au sên cia de tal di -co to mia foi a base para a vi são de que o de sen vol vi men to in dus tri al da Chi na mo der na as sen ta vase nas em pre -sas in di vi du a is, en con tra das em mi lhões de vi las, e que essa in dus tri a li za ção deva ser des cen tra li za da em áre as ru ra is, ao in vés de con cen tra da em cen tros ur -ba nos (Gan, 1994).
Con si de re mos tam bém o exem plo do con ce i to de min-jo ong. Esse é um ter mo que guar da cer ta se me lhan ça com o con ce i to gra mis ci a no de “su bal ter -no”. Os tra ba lhos de in te lec tu a is do pós-co lo ni a lis mo, tal como exem pli fi ca do no tra ba lho dos in te lec tu a is dos cha ma dos es tu dos subal ter nos,8 par tem de um dis cur so mo der ni za dor na qui lo que con si de ram como o de sa fio de re ver ter com -pre en sões eli tis tas da his to ri o gra fia e subs ti tuí-las por pers pec ti vas su bal ter nas (Pra kash, 1992: 8). Ao fazê-lo, lo ca li zam “a ação da mu dan ça no in sur gen te ou ‘su bal ter no’” (Spi vak, 1987: 197). Si mi lar men te, min-jo ong re fe re-se àque les que são po li ti ca men te opri mi dos, eco no mi ca men te ex plo ra dos e con tra os qua is pesa dis cri mi na ção so ci al (Han, 1992: 439). Esse gru po não cor res pon de exa ta men te ao pro le ta ri a do, já que in clui mem bros da clas se média que são vi ti ma dos de vá -ri as for mas e que se iden ti fi cam com as mas sas (Han, 1996).
-si bi li da de al tru ís ti ca, em ja po nês) e uye-ri (re ci pro ci da de com ple men tar ou obri ga tó ria, em co re a no) (Chen, 2006: 8).
Nes se as pec to, se ria im por tan te re co nhe cer as fon tes de te o ri as e con ce i tos de den tro do do mí nio das ex pe riên ci as his tó ri cas e das prá ti cas cul tu ra is lo -ca is. É im por tan te aqui, ade ma is, aten tar para a dis tin ção fe i ta por Kim Kyong-Dong no con tex to das ciên ci as so ci a is co re a nas en tre a tra di ção clás si ca (con fu ci o nis mo, fi lo so fia etc.) e o mun do do dis cur so po pu lar, dis tin ção que su -ge re duas vias.9 Exem plos da uti li za ção do pri me i ro como um re cur so para a te o -ri za ção es ta -ri am na di a lé ti ca ying-yang (Kim, 1994a) e no de sen vol vi men to de um modo de aná li se crí ti co da “éti ca confucionista” (Kim, 1996, 1994b).
Kim fez uma im por tan te con tri bu i ção ao ul tra pas sar o uso do con fu ci o nis mo como um tema de es tu dos para con si de rar o con fu ci o nis mo como um ar ti fí cio de con ce i tu a li za ção. Ele se re fe re, por exem plo, ao uso cons ci en te e in cons ci en te de ele men tos con fu ci o nis tas de cons tru ção do Esta do pela eli te go ver nan te para a ra ci o na li za ção da prá ti ca de go ver no cen tra li za da e au to ri tá ria. Si mul ta -ne a men te, Kim tam bém usa o en qua dra men to ge ral de aná li se ba se a do na ideia da di a lé ti ca ying-yang. Nes se en qua dra men to, de mo cra ti za ção e li be ra li za ção são vis tas como ter mos de uma “in te ra ção di a lé ti ca en tre for ças que ten ta ram re ter o po der de mo no po li zar a to ma da de de ci sões e in flu en ci ar ou tros e for ças que ten -tam mu dar a dis tri bu i ção de po der e in flu en cia a vi gen te” (Kim, 1991: 138). O desafio aqui seria desenvolver um modo de análise dialético que seja diferente dos existentes.
O mun do do dis cur so po pu lar como um re cur so para as te o ri as so ci a is e con ce i tos ci en tí fi cos re me te a di ta dos e ter mi no lo gi as do dis cur so po pu lar e da lin gua gem co ti di a na que não ape nas re fle tem a he ran ça cul tu ral, mas tam bém as per cep ções cul tu ra is de fe nô me nos so ci a is par ti cu la res (Kim, 1995: 173). Um exem plo do tra ba lho fe i to por Kim nes sa dé mar che é o es tu do de ima gens cul tu ra -is do ser ve lho e da ve lhi ce na Coreia, ten do como re ferência provérbios e ditos coreanos (Kim, 1995).
é um con ce i to éti co (Chen, 2008: 14). Na me di da em que a pes qui sa com con ce i -tos êmi cos en ri que ce nos sa com pre en são do éti co, e que há um re la ci o na men to di a lé ti co e di a ló gi co en tre os dois (Chen, 2008: 19), a con tri bu i ção se dá pela uni -ver sa li za ção dos con ce i tos.
Apli ca ção de uma te o ria oci den tal e não-oci den tal a uma re a li da de local
Um exem plo dis so é a apli ca ção da te o ria his tó ri ca da for ma ção do Esta -do de Ibn Khaldãn, que in cor po ra con ce i tos e te o ri as da ciên cia so ci al oci den tal.
Ibn Khaldãn es tu dou a for ma ção e o de clí nio dos Esta dos nor te-afri ca nos, para
os qua is de sen vol veu uma te o ria ori gi nal. De po is de ob servar as di fe ren ças na or ga ni za ção so ci al das so ci e da des nô ma des (ùmrªn badªwÌ) e das se den tá ri as (ùmrªn hadªrÌ), de pre en deu a evo lu ção na tu ral da ci vi li za ção nô ma de para a ci vi -li za ção se den tá ria, vis to que “a cul tu ra se den tá ria é o ob je ti vo da vida be du í na” e “o ob je ti vo da ci vi li za ção é uma cul tu ra se den tá ria e re fi na da” (1378/1981:371 [1967, vol 2: 291]).10 Fun da men tal para essa te o ria é o con ce i to de `asa biy yah ou sen ti men to de gru po. So men te uma so ci e da de com for te `asa biy yah po de ria do mi nar ou tras (1378/1981:139, 154 [1967, Vol.1:284, 313]). Aqui, `asa biy yah re fe rese ao sen ti men to de so li da ri e da de en tre os mem bros de um gru po que é de ri -va do do co nhe ci men to de que eles com par ti lham uma mes ma des cen dên cia. Além da des cen dên cia, con tu do, há ou tras con si de ra ções. Con si de ran do que os be du í nos pos su íam `asa biy yah su pe ri or, eles po de ri am su pe rar os gru pos se den -tá ri os e es ta be le cer suas pró pri as di nas ti as. Uma vez que eles se tor na ram par te de po pu la ções as sen ta das e vi ven do em áre as ur ba nas, cres ce ram acos tu ma dos aos mo dos de vida ur ba na e gra du al men te ex pe ri men ta ram uma ero são de sua `asa biy yah. Isso, por sua vez, afe tou sua for ça mi li tar e sua ha bi li da de de go ver -nar. Sua po si ção en fra que ci da sig ni fi cou que eles eram vul ne rá ve is a ata ques de no vos gru pos préur ba nos de be du í nos, do ta dos de uma `asa biy yah re la ti va men -te mais for -te.
Em um tra ba lho an te ri or so bre Ibn Khaldãn, in di quei um ca mi nho
para a in te gra ção de uma pers pec ti va de modo de pro du ção na te o ria khaldãni a
na so bre a for ma ção do Esta do, con si de ran do, como cam po de apli ca ção, a his tó -ria ira ni a na. Enquan to o sis te ma eco nô mi co sa fá vi da do Irã foi lido em ter mos de con ce i tos mar xis tas, suas di nâ mi cas têm sido des cri tas nos ter mos das te o ri as so -bre for ma ção do Esta do de sen vol vi das por Ibn Khaldãn. A eco no mia po lí ti ca
com pre en der o sur gi men to e as di nâ mi cas do im pé rio glo bal dos Sa fá vi das (Ala -tas, 1993b).
Apli ca ção de te o ri as lo ca is e oci den ta is a re a li da des lo ca is
Con tu do, as apli ca ções da te o ria de Ibn Khaldãn não de ve ri am es tar
con fi na das a so ci e da des ára bes, nor teafri ca nas ou da Ásia oci den tal. As di nâ mi -cas de for ma ção e de clí nio do Esta do ela bo ra das den tro dos qua dros des se modo de pro du ção khaldãni a no po dem tam bém ser re con si de ra das em ter mos de en
-qua dra men tos de tem pos his tó ri cos da qui lo que Tur chin de no mi na de “ci clo de Ibn Khaldãn” (Tur chin, 2003: 173196; Tur chin & Hall, 2003), e apli ca das à his
-tó ria da Chi na e da Ásia Cen tral. Essa é uma onda se cu lar “que ten de a afe tar as so ci e da des com eli tes ori gi na das de gru pos nô ma des ad ja cen tes” e que ope ra em uma es ca la de tem po de apro xi ma da men te qua tro ge ra ções ou um sé cu lo (Tur chin & Hall, 2003: 53). Eles dis cu tem qua tro di nas ti as Ching gi sid que se en qua -dram na te o ria khaldãni a na de as cen sões e que das cí cli cas de Esta dos: a di nas tia
Yuan da Chi na, os Ja ga tai do Tur ques tão, os IlKhans do Irã, e os Ju chids das es -te pes de Kip chak. To das es sas di nas ti as pas sa ram pelo ci clos khaldãnni a nos tí
-pi cos, de apro xi ma da men te cem anos.
Apli ca ção de te o ri as não-oci den ta is a re a li da des locais
Ou tro ní vel de al ter na ti vi da de re fe re-se à apli ca ção de ideias ge ra das em uma so ci e da de não-oci den tal e apli ca das a ou tra so ci e da de não-oci den tal. Um exem plo é o es for ço do so ció lo go in di a no Be noy Ku mar Sar kar, que re je i ta a di -co to mia es te re o ti pa da so bre as re li giões chi ne sas e in di a nas em fa vor da ideia de uma uni da de asiá ti ca das re li giões. Esse era o tó pi co de sua pes qui sa em Chi ne se Re li gi on through Hin du Eyes. De acor do com a di co to mia,
Sar kar pro põe o es tu do sis te má ti co da so ci o lo gia asiá ti ca que en vol ve ria o es tu do his tó ri co e com pa ra do do bu dis mo sinoja po nês e do hin du ís mo mo -der no com o in tu ito de pro var a hi pó te se de que os bu dis mos na Chi na e no Ja pão são va ri e da des da mes ma fé, co nhe ci da como hin du ís mo tân tri co e pu râ ni co (Sar kar, 1988 [1916]: 304).
Te o ria uni ver sal de sen vol vi da lo cal men te
O ní vel mais alto de al ter na ti vi da de e uni ver sa li da de re fe rese à apli ca -ção de te o ri as ge ra das lo cal men te, in te gra das tan to a te o ri as não-oci den ta is quan to a oci den ta is, para re a li da des lo ca is e ex tra-lo ca is. Um exem plo dis so é a te o ria khaldãni a na. Do pon to de vis ta da Ásia Ori en tal, con tu do, a te o ria
khaldãniana é um exem plo de te o ria não-oci den tal in te gra da à te o ria oci den tal,
ten do apli ca ção pos sí vel à re a li da de lo cal. E como po de ría mos con si de rar as te o -ri as o-ri gi nadas na Ásia, no Extre mo O-ri en te ou na Chi na, que pos su em, de fato, o po ten ci al para apli cação uni ver sal? Já men ci o na mos aci ma a his tó ria de Ssu-ma Ch’i en. Nes se exem plo, o mé to do dos es tu dos his tó ri cos que foi con fi na do à Chi -na tam bém po de ria ser apli ca do ao es tu do de ou tras his tó ri as. Ou tro exem plo im por tan te de te o ri as po ten ci al men te uni ver sa is que emer gi ram de con tex tos lo ca is vem do pen sa dor fi li pi no do sé cu lo XIX, José Ri zal.
Con clu são
Iden ti fi car o an se io por dis cur sos al ter na ti vos nas ciên ci as soci a is asiá ti -cas não sig ni fi ca su ge rir que a Ásia seja uma en ti da de cul tu ral men te ho mo gê nea e que pos sa ha ver um ramo pe cu li ar das ciên ci as so ci a is na Ásia. O que isso su ge re, con tu do, é que as ciên ci as so ci a is, tan to quan to ou tras for mas de co nhe ci men -to, são so ci a is e his tó ri cas por na tu re za. Su ge re, ade ma is, que as ciên ci as so ci a is pro du zi das em mu i tas so ci e da des da Ásia de vem se tor nar re le van tes para re a li -da des his tó ri cas e so ci a is (Lee, 1996). Uma for ma des se pro je to ser atin gi do se ria re cor rer tan to às tra di ções fi lo só fi cas quan to aos dis cur sos po pu la res dessas sociedades para desenvolver teorias e conceitos científicos relevantes e originais para as ciências sociais.
Isso faz par te de um es for ço para cri ar uma ciên cia so ci al li vre da de pen -dên cia cul tu ral e do et no cen tris mo e que seja ver da de i ra men te uni ver sal (Kim, 1996). O ob je ti vo, por tan to, não é o de subs ti tu ir o eu ro cen tris mo por ou tra ciên cia so ci al igual men te et no cên tri ca. O pres su pos to de que exis tam con ce i tos e te o ri as apli cá ve is so men te ao fe nô me no asiá ti co im pli ca que asiá ti cos e nãoasiá ti cos fos -sem tão di fe ren tes uns dos ou tros que de man da ri am uni ver sos teó ri cos se pa ra dos para ex pli cá-los. Como res sal ta Kuo, tal ar gu men to re sul ta ria em pes qui sa do res co lo can do-se no mes mo di le ma no qual eles co lo ca ram os in te lec tu a is eu ro pe us (Kuo, 2008: 9).
Tam bém é ne ces sá rio evi tar, na crí ti ca às ciên ci as so ci a is tal como con fi -gu ra das no Oci den te, ho mo ge ne i zar o pen sa men to oci den tal.12 Con for me Bu ra woy ob ser vou, há pa ra le los en tre tra di ções no pen sa men to oci den tal e as al ter na -ti vas que vêm sen do pro pos tas no Sul. Por exem plo, a te o ria crí -ti ca fe mi nis ta e a de raça po de ri am ser con si de ra das uma for ma de dis cur so al ter na ti vo tan to quan to os es cri tos de Ibn Khaldãn ou José Ri zal.
Por vá ri os anos, com par ti lhei, com a co le ga Vi ne e ta Si nha, a do cên cia de uma dis ci pli na de so ci o lo gia clás si ca, no Depar ta men to de Soci o lo gia da Uni ver si da de Na ci o nal de Cin ga pu ra. O pro gra ma des se cur so re fle tia so bre o re co -nhe ci men to do pro ble ma tan to do eu ro cen tris mo quan to do an dro cen tris mo nas ro ti nas de en si no das ciên ci as so ci a is. Um dos mo tes do cur so era mos trar aos es tu dan tes que, além dos ho mens bran cos eu ro pe us – como Marx, We ber e Durk he im – ha via tam bém mu lhe res bran cas eu ropeias, além de ho mens e mu lhe res nãoeu ro pe us e nãobran cos que, no sé cu lo XIX, te o ri za ram so bre a na tu -re za das so ci e da des mo der nas emer gen tes (Ala tas & Si nha, 2001).13
como uma ca te go ria opor tu na para re fe rir-se ao nú cleo duro das ciên ci as so ci a is das potên ci as cen tra is, como os Esta dos Uni dos, Grã-Bre ta nha e Fran ça (Ala tas, 2006: 39, nota 1).
Os pro ble mas es tru tu ra is que di fi cul tam o es for ço de cri ar dis cur sos al ter na ti vos e tra di ções au tô no mas em ciên ci as so ci a is – ou seja, con tra por a de pen dên cia aca dê mi ca – têm sido dis cu ti dos ten do a nação com a uni da de da aná -li se. Isso pos to, Bu ra woy per gun ta qual é a base de crí ti ca e o fun da men to so ci al que os dis cur sos al ter na ti vos te ri am. Mi nha res pos ta ime di a ta é que fun da men to so ci al é tão na ci o nal como trans na ci o nal. A luta por dis cur sos al ter na ti vos está pre ci sa men te na ten são en tre a ne ces si da de de ser re le van te di an te de con di ções lo ca is, na ci o na is ou re gi o na is, por um lado, e o de se jo de pro du zir ideias universais, por outro.
Tam bém é ne ces sá rio evi tar uma vi são ho mo ge ne i za do ra das ciên ci as so ci a is. Como apon ta do por Bu ra woy, há di fe ren ças en tre as ciên ci as so ci a is em ter mos da na tu re za de seu al can ce im pe ri al. Pode-se di zer que a eco no mia e a ciên cia po lí ti ca são mais im pe ri a lis tas, en quan to a an tro po lo gia e a so ci o lo gia são mais sensíveis ao problema da irrelevância.
Fi nal men te, deve ser res sal ta da a ne ces si da de de evi tar o pro ble ma do autoori en ta lis mo (Lie, 2001: 256257). O pe ri go de se pas sar do re co nhe ci men -to da es pe ci fi ci da de cul tu ral do fe nô me no so ci al para a ne ga ção da pos si bi li da de de con ce i tos uni ver sa is é de vi do à in ter na li za ção de vi sões ori en ta lis tas por in te lec tu a is do cha ma do Ori en te. A vi são da sin gu la ri da de do Ori en te é tão di fun di -da que o ma ins tre am -das ciên ci as so ci a is tor na-se ir re le van te, con fi gu ran do uma re a ção ex tre ma ao pro ble ma do ori en ta lis mo. A trans for ma ção do pon to de vis ta do na ti vo em um cri té rio de jul ga men to – de tal modo que o co nhe ci men to oci -den tal é re je i ta do não na base de sua uti li da de, for ça ou pre ci são, mas por suas ori gens cul tu ra is ou na ci o na is (Ala tas, 2006: 110) – é um aspecto do problema do nativismo.
N o t a s
1. N. do T.: O de ba te so bre “the in di ge ni -za ti on of so ci al sci en ces” sur giu nos anos 1980, prin ci pal men te a par tir do tra ba lho de in te lec tu a is afri ca nos e asiá ti cos que bus ca vam cons tru ir te o ria so ci o ló gi ca a
sen so co mum como “in dí ge nas”, em bo ra haja es pa ço para este diá lo go. Para uma re-ferência da discussão, ver o artigo do soció- logo Akinsola Akiwowo (1999).
2. N. do T.: Fa rid Ala tas re fe rese ao con ce i to de “si ni ci za ti on”. Nes te caso, op ta -mos por uma tra du ção li te ral para fa ci li tar a leitura.
3. O co me ço do mo vi men to de si ni ci za ção nas ciên ci as so ci a is ta i wa ne sas foi mar ca do pela re a li za ção de uma con fe rên cia em 1982. Cf. Yan e Wen (1982) e Sun (1993). 4. Agra de ço ao Dr. Hsu por tra du zir al gu mas pas sa gens do ar ti go para mim. 5. Isso ocor reu em 16 de de zem bro de 1995. Enten do que a par tir do nú me ro 19, o Chi ne se Jour nal of So ci o logy será co nhe ci do como Ta i wa ne se Jour nal of So ci o logy (co mu ni ca ção do dr. Mi cha el Hsiao Hsin-Huang.
6. Agra de ço mu i to a Kwon Eun-Young pe-la tra du ção des sa e de ou tras pas sa gens do coreano.
7. N. do T.: Fief (ou fee, fe off, fi ef dom) sis te ma fe u dal me di e val cor res pon dia a for mas de con tra pres ta ção da das por um su se ra no em re tri bu i ção pela le al da de do vas sa lo. Ge ral men te ti nham a for ma de gle bas de ter ra, mas po di am cor res pon der tam bém a tí tu los de no bre za, a um di re i to de ex plo ra ção (de caça ou pes ca, por exem -plo), qualquer coisa de valor doada por um senhor.
8. N. do T. Os es tu dos su bal ter nos fo ram uma cor ren te his to ri o grá fi ca in di a na cujo foco re ca ía na le i tu ra e na ob ser va ção do con ce i to grams ci a no de “su bal ter ni da de” e sua apli ca bi li da de às so ci e da des do Su des te asiá ti co. Sua prin ci pal pre o cu -pa ção era res ti tu ir, em dois ní ve is, a voz de “gru pos su bal ter nos” que ha vi am sido tra
-di ci o nal men te ex clu í dos das nar ra ti vas da cons tru ção da na ção e da me mó ria na ci o -nal in di a na: como per so na gens his tó ri cos re le van tes e como te mas da his to ri o gra fia do sub con ti nen te. O gru po edi tou uma re -vis ta ho mô ni ma in ti tu la da The Su bal tern Stu di es, que lan çou 12 nú me ros en tre 1982 e 2005. O auge des sa es co la deu-se nos anos 1980, quan do lo grou cons tru ir for tes in ter - lo cu ções com o ma ins tre am aca dê mi co in ter na ci o nal. Mu i tos de seus au to res dis per sa ramse em uni ver si da des nor teame -ri ca nas e eu ro pe i as ao lon go dos anos, man ten do, en tre tan to, vín cu los de pes qui sa e re la ções in te lec tu a is com a aca de -mia in di a na. As discussões teóricas inspi-raram a releitura de várias historiografias de academias periféricas e são conside-radas uma das mais importantes contri-buições ao campo dos estudos pós-colo-niais.
9. Kim Kyong-Dong, 21 de ju nho de 1996 (co mu ni ca ção oral em con fe rên cia) e Kim: 1996a.
10. O nú me ro de pá gi nas en tre pa rên te ses re fe rese à tra du ção em in glês de Ro -sent hal para Mu qad di mah, de Ibn Khaldãn.
11. Para uma dis cus são acer ca da so ci o -lo gia de Ri zal, ver Ala tas (2010) e tam bém Ri zal (1963a; 1963b; 1963c).
12. O que se se gue são res pos tas aos co -men tá ri os fe i tos por Mi cha el Bu ra woy so bre meu Alter na ti ve Dis cour ses in Asi an So ci al Sci en ce (Ala tas, 2006) – co mu ni -ca ção pes so al, 9 de janeiro de 2009.
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Re su mo
O ar ti go par te do pro ble ma da de pen dên cia aca dê mi ca e a for ma como isso afe ta as Ciên ci as So ci a is de ma ne i ra uni ver sal. Fa rid Ala tas in di ca que os aca dê mi cos pou co po dem fa zer a res pe i to das di men sões es tru tu ra is e
ma te ri a is des sa de pen dên cia, pois não es tão no co man do das ins ti tu i ções e do Esta do. Con tu do, su ge re que há mu i to a fa zer nos ní ve is in te lec tu al e teó ri co. O ar ti go apre sen ta o con ce i to de dis cur sos al ter na ti vos como fon te para uma ciên cia so ci al au tô no ma e cri a ti va. Estes dis cur sos acre di tam-se al ter na ti vos ao que con si de ram ser o ca rá ter ori en ta lis ta ou eu ro cên tri co das ciên ci as so ci a is do Nor te, das qua is a es tru tu ra das ciên ci as so ci a is do Sul é de pen den te. O ar ti go for ne ce exem plos do que podem ser considerados discursos alternativos, levando em conta outras modalidades de narrativa e imaginação da vida social.
Pa la vras-cha ve: dis cur sos al ter na ti vos; te o ria so ci al; eu ro cen tris mo.
Abstract
The ar ti cle de parts from the pro blem of aca de mic de pen dency and how does it af fect so ci al sci en ces glo bally. Fa rid Ala tas sug gests that scho lars can not do much at the struc tu ral or ma te ri al le vel of aca de mic de pen dency as they are ne it her in char ge of ins ti tu ti ons nor the sta te. Ho we ver, the re is more that can be done at the in tel lec tu al or the o re ti cal le vel. The ar ti cle pre sents the
con cept of al ter na ti ve dis cour ses as sour ce for a cre a ti ve and au to no mous so ci al sci en ce. The se are dis cour ses that pre sent them sel ves as al ter na ti ves to what they re gard as the Ori en ta list or Eu ro cen tric so ci al sci en ces of the North on which the Sout hern so ci al sci en ces are de pen dent. Exam ples of what may be con si de red as al ter na ti ve discourses are provided, taking into account other types of narrative and imagination of social life.
Key words: al ter na ti ve dis cour ses; so ci al the ory; Eu ro cen trism.
Ré su mé
L’ar ti cle a com me po int de dé part la dé pen dan ce aca dé mi que et la fa çon com ment cela af fec te uni ver sel le ment les sci en ces so ci a les. Fa rid Ala tas sig na le que les aca dé mi ci ens ne pe u vent pres que rien fa i re par rap port aux di men si ons struc tu rel les et ma té ri el les de cet te dé pen dan ce, pu is qu ’ils ne sont pas aux com man de ment des ins ti tu ti ons d’État. Par con tre, il sugè re qu ’il y a be a u coup à fa i re aux ni ve a ux in tel lec tu el et téo ri que. L’ar ti cle pré sen te le con cept de dis cours al ter na tifs com me sour ce pour une sci en ce so ci a le
con sidè rent être le ca rac ter ori en ta lis te, ou eu ro cen tri que, des sci en ces so ci a les du Nord, des quel les la struc tu re des sci en ces so ci a les du Sud est dé pen dan te. L’ar ti cle four nit des exemples de ce qui peut être consideré
discours alternatif, considérant d’autres modalités de narration et imagination de la vie sociale.
