A Fogueira do conhecimento: religação de saberes e formação

Universidade Federal do Rio Grande do Norte

Program a de Pós- graduação em Educação

Núcleo de Est udos e Pesquisa em Educação, Ciência e Tecnologia Grupo de Est udos da Com plexidade

A Fogueira do Conhecimento:

religação de saberes e formação

M aria de Fát im a Araúj o

M a r ia de Fá t im a Ar a ú j o

A Fogueira do Conhecimento:

religação de saberes e formação

Dissertação apresentada com o requisito parcial para a obtenção do título de Mestre em Educação, j unt o ao Program a de Pós- Graduação em Educação da Universidade Federal do Rio Grande do Nort e, sob a orient ação da Professora Dra. Maria da Conceição Xavier de Alm eida.

N at al/ RN

Catalogação da Publicação na Fonte. UFRN / Biblioteca Setorial do CCSA Divisão de Serviços Técnicos

Araújo, Maria de Fátima.

A fogueira do conhecimento: religação de saberes e formação. / Maria de Fátima Araújo. – Natal, 2005.

155 p. il.

Orientadora: Profª. Drª. Maria da Conceição Xavier de Almeida.

Dissertação (Graduação em Pedagogia) – Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Centro de Ciências Sociais Aplicadas. Departamento de Educação.

1. Educação – Tese. 2. Educador - Tese. 3. Formação – Tese. 4. Conhecimento – Tese. 5. Professor – Tese. I. Almeida, Maria da Conceição Xavier de. II. Universidade Federal do Rio Grande do Norte. III. Título.

Banca Exam inadora

_______________________________________________________ Dra. Maria da Conceição Xavier de Alm eida ( UFRN)

( Orient adora)

Dr. Elizeu Clem ent ino de Souza ( UNEB) ( Exam inador Externo)

Dra.Wani Fernandes Pereira ( UFRN) ( Exam inador I nt erno)

_______________________________________________________ Dr. José Willingt on Germ ano ( UFRN)

Um a idéia que não é perigosa não é de t odo um a idéia. Osca r W ilde .

Brincar é condição fundam ental para ser sério. Ar qu im e de s.

Segurar um a canet a é est ar em guerra. Volt a ir e .

Fecho m eus olhos para ver. Pa u l Ga u gu in .

Não sou daqueles que t êm um a carreira, m as dos que t êm um a vida. Edga r M or in .

I nvent ar um a nova form a de discurso parece, pois, exigido pela nova reflexão ética. H e n r i At la n .

Cada hom em carrega a form a int eira da condição hum ana. M on t a ign e .

O hom em com põe- se do que t em e do que lhe falt a. Or t e ga y Ga sse t.

Agradecim ent os

A seu Ant onio, m est re soberano que com sua sim plicidade e sapiência prom oveu a m inha inserção no m undo da lit erat ura e do conhecim ent o. O rest o eu aprendi depois.

A Ceiça, grande borbolet a polinizadora de nossas idéias que m e aj udou a t rilhar o cam inho de volta para m im m esm a e enxergar nas m inhas experiências, a m at riz de referência para a escrit a dessa dissert ação.

A Wani, co- part ícipe dessa dissert ação, lendo am orosam ent e m eu t ext o e cont ribuindo com suas idéias.

Aos m eus avós, Júlia e Manoel que desde cedo m e ensinaram com seus exem plos de vida, o sent ido pleno do am or, da felicidade e da ét ica.

Aos m eus pais Wilson e Maria que nunca descuidaram da t arefa de nos educar: a m im e a m eus set e irm ãos.

Aos professores da Pós- graduação em Educação pelas suas contribuições no cam po teórico e prático.

Aos colegas da pós- graduação em educação pelas trocas enriquecedoras e pelo sent im ent o de solidariedade e com panheirism o nos m om ent os de sucesso e de fragilidade.

Aos professores- narradores que cont ribuíram com suas narrat ivas de form ação.

A Alm ira Navarro pela revisão cuidadosa. A Luzia, Vera, Rej ane e Ana Lúcia Aragão, pelo apoio e carinho dispensados na hora certa.

A Dj akson Rocha, pelo apoio t erapêut ico cont ribuindo e fort alecendo- m e nessa j ornada de aut oconhecim ent o.

A m eus irm ãos, m eus sobrinhos, m eu filho e m eus am igos, pela ausência nem sem pre com preendida, m as necessária nesse processo.

A m eu prim o Genilson, pelo apoio afet ivo e t écnico na apresentação final do t ext o.

Aos que acredit am que a poesia abre j anelas para o m undo.

Resum o

As narrativas sobre experiências de vida se const it uem em aprendizagens significat ivas no processo de autoform ação dos educadores. A form ação é um fenôm eno que ext rapola o âm bit o escolar, incluindo as experiências que servem de m at riz para a const rução de conhecim ent o ao longo da vida. Dessa perspectiva, “ o conhecim ent o de si” , t al com o propost o por SOUZA, NÓVOA e JOSSO, é a noção cent ral em t orno da qual de desenvolve est a dissert ação. A pesquisa t em com o foco principal t ranspor para a realidade dos professores o exercício reflexivo de sua docência, m ediante a redescoberta de suas vivências através de hist órias de si que, pot encializadas, pode t ransform ar suas prát icas em sala de aula. Tom o com o pont o de part ida m inhas próprias experiências com o educadora, assum indo a convicção da indissociação entre suj eito e obj eto do conhecim ent o, com o propõe Edgar Morin para falar da ciência da com plexidade. Lanço m ão t am bém das narrativas de form ação de seis professores da rede pública de ensino, reveladoras da construção de conhecim ent o paut ada na coerência do fazer pedagógico com seu m odo de com preender e sent ir o m undo. As obras Meus Dem ônios de Edgar Morin, O Tem po e EU de Luís da Câm ara Cascudo e O Banquet e dos Deuses de Daniel Munduruku, alargam o escopo das narrativas de experiências que se const it uem em m atrizes dos processos de form ação. O trabalho com narrativas de form ação dem onst ra que, a part ir da reflexão do suj eit o sobre sua própria experiência, é possível proj etar novas configurações do conhecim ent o com base na religação ent re vida, idéias e prát icas pedagógicas. A part ir da m et áfora da fogueira é possível com preender a força da com bustão das experiências de vida na form ação docente.

Resum é

Les récits sur les expériences de vie se const it uent en apprent issages signifiant s dans le processus d´ aut o- form at ion des éducat eurs. La form at ion est un phenom ène qui ext rapôle l’am biance scolaire, incluant les expériences qui servent de m at rice pour la const ruct ion de la connaissance au long de la vie. Dans cet t e perspect ive, «la connaissance de soi», t elle quelle proposée par SOUZA, NOVOA et JOSSO, est la not ion cent rale au t our de laquelle se développe cet t e dissert at ion. La recherche a com m e idée principale t ransposer pour la realité des professeurs l´ exercice reflexif de son enseignem ent , m édiant la redécouverte de ses expériences de vie, a travers des histoires de soi que, pot ent ialisés, peuvent t ransform er ses prat iques dans la classe scolaire. Je prends com m e point de départ m es propres expériences com m e éducat rice assum ant la convict ion de la indissociat ion ent re suj et et obj et de la connaissance, com m e propose Édgar Morin pour parler de la science de la com plexit é. Je fais aussi l´ usage des récit s de six professeurs du réseau publique de l’enseigm ent , révélat eurs de la const ruct ion de la connaissance appuyée dans la cohérence de la praxis pédagogique avec son m ode de com prendre et sent ir le m onde. Les oeuvres «Mes Dém ons» d’Édgar Morin, «O Tem po e Eu» de Luis da Câm ara Cascudo et «O Banquet e dos Deuses» de Daniel Munduruku, ont élargit le cham ps des récit s d’expériences que se const it uent en m atrices des processus de form ation. Le travail avec les récits de form at ion dém ont rent qu´ à part ir de la réflect ion du suj et sur sa propre expérience, il est possible de se proj éter des nouvelles configurat ions de la connaissance t enant com m e base, la reliaison ent re vie, idées, et prat iques pédagogiques. À part ir de la m ét aphore du bûcher il est possible de se com prendre la force de com bust ion des expériences de vie dans la form at ion des enseignant s.

Sum ário

Fagulhas e Imagens

Preparando a Fogueira:

O suj eito em com bustão

1 2

Primeiras Chamas:

Narrar para construir laços

2 6

Chama Escarlate:

O conhecim ento de si

4 2

Botando lenha na fogueira:

Com partilhando experiências

5 5

Ressurgindo das cinzas:

O educador com o Fênix

1 4 0

O Lume da fogueira:

O Lume da fogueira:

Fagulhas e I m agens

I m agem 1- Capa- Fogueira. www. olam belam be.com .br.

I m agem 2- Foto.Gerlúzia Azevedo Alves– Fogueira do DEARTE- Natal- RN, j unho/ 2005.

I m agem 3- Playing with fire. www.burwell.co.uk/ sally/ pfire.ht m.

I m agem 4- Render2.www.rent on.wednet .edu/ .../ Bot Tbl- Render2.j pg

I m agem 5- Fogueira. www.olam belam be.com .br.

I m agem 6- Cam inho.www.poem ar.com / Belour.ht m .

I m agem 7- Pim ent ões.www.nouvellesim ages.com .

I m agem 8- Bonfire- 3..www.zentropolis.com / log im ages 2004.

I m agem 9- Fogueira Junina, Vandeberg Medeiros. Nat al- RN, 2004.

I m agem 10- Adivinhando Chuva, Vandeberg Medeiros. Nat al- RN, 2004.

I m agem 11- Singularity_Cosm os.wwww.sergecar.club.fr/ cours/ theorie cours/ theorie.

I m agem 12- Brinquedo_brincadeira. www.fest ivaldebonecos.com .br/ 2001/ exposicoes.htm .

I m agem 13- Cascudo- outras fotos- 31.www.m em oriaviva.digi.com .br

I m agem 14- Brincando. Nova escola. Abril uol.com .br/ brincando.ht m .

I m agem 16- Jangadas NE –Brasil. Kátia Rocha01 www.m undoint erior. com .br/ kát ia- rocha.ht m

I m agem 17- Fada m adrinha. www celt iquefeu.blogs.sapo.pt / arquivo/ 2004.

I m agem 18- Preguiça2.www.lyceepasteur- ceb- ccslf.com .br/ faune.htm

I m agem 19- Daniel3.www.om elet e.com .br/ cinem a/ art igos/ t aina2/ 3j pg

I m agem 20- fenix.j pg . www.niwidu.org/ praca/ 4791.

I m agem 21- Fenix. www.fractalschlaraffenland.net/ gl10/ fenix.htm

Preparando a Fogueira:

O sujeito em combustão

A fogueira acesa Pessoas cont ando histórias.

Madrugada vai.

Estão no centro do debate contem porâneo sobre educação,

questões sobre a Reform a do sistem a Educacional, a Reform a da Educação, a Reform a do Pensam ent o e, port ant o, a reform a do ensino, na perspect iva de cont ribuir para a autoform ação do suj eito. Nest e sent ido a escola se incum be, segundo Edgar Morin, da função de “ ensinar a assum ir a condição hum ana, ensinar a viver e ensinar a se t ornar cidadão” ( Morin, 2001a, p.65) . Um a educação que prom ova a necessária Reform a do Pensam ent o deverá ter com o pressupostos o fim da fragm ent ação do conhecim ent o e a necessidade de art icular e religar saberes, exigindo um a nova post ura do suj eit o diant e do conhecim ent o. I sso im plica recusar a cisão entre a cult ura cient ifica e as hum anidades, entre saber e fazer.

Surge daí a necessidade urgente de educar os educadores, de invest ir na form ação de int elect uais abertos, capazes de refletir sobre a cult ura em sent ido m ais am plo; profissionais encoraj ados a religar suas disciplinas e invest ir em reform as curriculares capazes de rej untar nat ureza e cult ura, hom em e cosm o, const ruindo um a aprendizagem que reponha a dignidade da condição hum ana, hoj e esgarçada e com prom et ida.

m issão, para quem o ensino deve ser encarado com o um a tarefa política por excelência e deve propiciar a form ulação de estratégias para a vida, o desenvolvim ent o de com pet ências e o dom ínio de um a t écnica e de um a art e.

A essa m esm a pergunt a, form ulada por Karl Marx, “ Quem educará os educadores?” , Gast on Pineau responde apoiando- se nos t rês ‘m est res’ de Rousseau: “ eu, os out ros e as coisas” . E quem form a o form ador? O form ador form a- se a si próprio, através de um a reflexão sobre seus percursos pessoais e profissionais que pode ser denom inado com o um processo de auto- form ação; o form ador form a- se tam bém na relação com os outros, num a aprendizagem colet iva apelando à consciência, aos sent im ent os e às em oções - a hetero- form ação; o form ador form a- se através das coisas, dos saberes t écnicos, cult urais e artísticos e da sua com preensão crítica - a eco- form ação ( Pineau apud Josso, 2004, p.16) .

Para Marie- Chrstine Josso, falar de aut oform ação não significa dizer que o suj eito aprende por si só. Não é um processo em que se prescinde do form ador. Significa um ‘cam inhar com ’ o suj eit o em form ação e aj udá- lo a reconhecer sua hum anidade singular. Em seu processo de form ação, o professor ” desenvolve um novo olhar que ultrapassa a concepção escolar de form ação, pois pode tom ar consciência da enorm e quant idade de experiências que cada um vive, de onde tira lições e aprende coisas” ( Josso, 2004, p.9) .

É a partir dessa perspectiva que t om am os aqui as narrat ivas de form ação com o operadores cognitivos capazes de reintroduzir o suj eit o no conhecim ent o, am pliando e ret roalim ent ando seus saberes a part ir da reflexão sobre as experiências que foram fundam ent ais para seu processo de form ação.

im pessoal. Devem os, pelo cont rário, saber que é aí que a com édia t riunfa. O suj eit o que desaparece no seu discurso inst ala- se, de fat o, na t orre de cont role” ( Morin apud Alm eida, 2003, p.11- 12) .

O itinerário aqui t raçado, part e das m inhas observações e inquietações com o professora da rede pública de ensino, m inist rando aulas para crianças em processo de alfabetização e em cursos de form ação de professores. Nesta atividade, percebo o dist anciam ent o exist ente entre os conhecim entos t rabalhados e as histórias e experiências de vida dos suj eit os envolvidos. Com o conseqüência, as escolas e os tão questionados cursos de form ação para professores, vêm form ando suj eit os cada vez m ais incapazes de com preender e dialogar com o m undo, um a vez que os conhecim ent os t rabalhados est ão m uit o dist ant es de suas vidas. Pensar a educação hoj e é ult rapassar o ideário de um conhecim ent o pront o, acabado e desvinculado da vida do suj eit o. Frut o de um a especialização exacerbada, o conhecim ent o cient ífico acabou gerando a figura do especialist a. Assim , ao final da form ação oficial, cada um dom ina a sua parte e desconhece o contexto no qual est á inserida a part e que conhece.

em form ação, um leque de possibilidades para que est e possa com preender m elhor a si m esm o e ao m undo que o cerca.

Acredit o que o papel da escola deva ser o de possibilitar um a cult ura que cont ribua para o indivíduo com preender m elhor sua condição, perm itindo- lhe ult rapassar o est ado prosaico para viver m ais int egralm ent e, m ais poet icam ent e. O papel da escola deve ser o de favorecer, com o quer Morin, “ um m odo de pensar abert o e livre” ( 2001a, p.11) .

dissertação, em versos. Faço isso para dem onst rar que é possível, sim , ensinar poesia na escola, com o t am bém se pode escrever um t ext o cient ifico em versos, dando- lhe m ais m usicalidade e sent ido est ét ico. A dissert ação t em com o obj et ivo propor a reflexão acerca das experiências vivenciadas pelos suj eit os que são fundam ent ais para o processo de construção de seus conhecim ent os. Elas se const it uem num a m atriz para o processo de form ação, perm it indo, m ais t arde, am pliar out ros conhecim ent os. Com o se pode observar, na m inha narrat iva, t ive oport unidade de m esm o antes de ingressar na escola, vivenciar situações e conviver com pessoas com o m eus avós e Seu Ant ônio, senhor que t rabalhava na casa de m eus pais e lia versos t odas as noites após o j antar. Essa experiência influenciou m uit o a m inha vida e m eu aprendizado do m undo. A part ir das coisas que Seu Ant ônio m e apresent ou em versos, pude est abelecer relações com elem ent os do universo e da nat ureza, bem com o com sent im ent os m aiores que hoj e com preendo serem os sent im ent os do am or, da felicidade, e o sent ido da ét ica e do respeit o. Aquelas experiências, vividas no passado, m e aj udam , hoj e, a perceber a int er- relação existente entre universo-hom em / nat ureza- cult ura e m e fazem reconhecer que é im possível separá- los.

da fogueira do conhecim ent o, com o concebo essa dissertação. Na procura dos ‘seus ant ônios’, est arei atenta a situações, fatos, acont ecim ent os e oport unidades que expressam elem ent os reordenadores da visão de m undo dos int erlocut ores que, com igo, m ant êm a com bust ão desse t rabalho- fogueira.

A pesquisa se ancora, sobret udo, nas narrativas de experiências de aprendizagens que cont ribuíram com o est rut uras prim ordiais para a form ação dos suj eitos- autores com os quais dialogo e que, aqui, assum em o lugar de narradores.

pela professora orientadora dos referidos trabalhos, de form a aleatória e conform e as devidas autorizações dos professores.

a const rução do Pensam ent o Com plexo no m undo. Em ‘Meus Dem ônios’ Morin narra as experiências m ais m arcant es e decisivas para sua form ação, reveladoras da im portância que t eve para o aut or, a sua inserção na cult ura das hum anidades, result ant es da sua relação com a m ort e prem at ura da m ãe, o sent im ent o de perda, a sua relação com o cinem a e a lit erat ura e com os am igos da Rua Menilm ont ant . Essa vivência subj etiva e artíst ica contribuiu para sua inserção na cult ura cient ífica, perm it indo- lhe escrever sobre quest ões e t em as de form a am pliada, cont ext ualizada, com plexa.

Tom o ainda um a narrat iva do influent e pesquisador da cult ura, o nort eriograndense Luís da Câm ara Cascudo, na qual ele cont a com o se processou seus saberes prim ordiais ( livro ‘O Tem po e EU’) . Está evidenciada em Cascudo, a im portância que t eve a sua prim eira professora e os contos fantásticos a que tinha acesso em sua casa.

Por fim , lanço m ão do livro ‘O Banquet e dos Deuses’ de Daniel Munduruku - educador e escrit or brasileiro, int egrant e do povo que t em o m esm o nom e, para ut ilizar suas experiências, em especial as vividas com seu avô Apolinário, em suas m uitas visitas à aldeia, consideras por ele com o fundadoras para seu processo de form ação.

Ainda cont am inada pela m usicalidade dos versos de Seu Ant ônio, uso com o artifício a transform ação da prosa em poesia, convert endo em versos, parte das narrativas escritas em prosa.

Com esse t rabalho de invest igação- form ação, espero contribuir para o debate e a reflexão sobre as aprendizagens dos suj eit os a part ir de suas próprias experiências, e am pliar os estudos sobre a utilização das narrativas de form ação no âm bito da form ação dos professores. I sso será possível, na m edida em que consiga transpor para a realidade dos professores, o exercício reflexivo da docência, m ediant e a redescoberta de suas vivências através de hist órias de si. Quando pot encializadas essas hist órias podem t ransform ar suas prát icas em sala de aula, na m edida em que ident ifiquem as bases prim ordiais de suas form ações e conseqüentes im plicações no exercício da docência. Possibilitar ao professor a at ribuição de novos sent idos ao trabalho escolar e facilitar a reflexão sobre a sua própria prát ica, é um a t arefa im portante. Prom over elos ent re educação e vida, de form a a torná- las prosaica e m ais poética possibilit a a form ação de suj eit os m ais plenos e capazes de religar saberes diversos e m últiplos.

present earem - se com narrat ivas de experiências de vida e conhecim ent o. As prim eiras Cham as anunciam o com bust ível que alim ent ará a discussão, ou sej a, as idéias que perpassam a sua const rução. A Cham a Escarlat e reanim a- se com m inhas narrat ivas de infância, prim eiras e decisivas experiências de vida. Bot ando lenha na fogueira é o tem po e o espaço para reanim ar a fogueira e convidar os narradores para, em torno dela, narrar suas experiências e com part ilhar com os dem ais present es. Nest a t arefa, assum o o lugar de narradora / m ediadora entre as narrativas e as interfaces que elas evocam com o conhecim ent o. Em Ressurgindo das cinzas, faço um a proposição de cont inuidade dessa at ividade pelos educadores, por conceber o inacabam ent o do conhecim ent o, em especial no t rabalho com o conhecim ent o de si, saber que não se esgot a nunca, sendo im possível e arrogant e arriscar qualquer t ipo de conclusão. Por últ im o, O lum e da fogueira anuncia os ilum inadores das idéias a partir das quais se est rut ura a dissertação.

O fogo é um elem ento que inspira poetas, cantores, com posit ores, físicos, quím icos,no afã de representar sentim entos com o am or, paixão; de realizar e com preender a com bust ão de corpos. Tam bém ut ilizado com o figura em blem át ica durant e as festas j uninas no nordeste

brasileiro, o fogo alim enta as fogueiras em t orno das quais t udo acont ece: bat iza- se, dança- se, t ira- se a sort e, faz- se adivinhações, nam ora- se, vive- se, enfim . No Dicionário de Sím bolos ( 1992) , o fogo é considerado com o a m etáfora dos rit os de passagens e da sabedoria hum ana. Gast on Bachelard dest aca “ o am or com o a prim eira hipót ese cient ifica para a reprodução obj et iva do fogo” ( 1992, p.442) . Ant es de ser filho da m adeira, diz ele, o fogo é filho do hom em . O autor considera o m étodo da fricção com o um m ét odo nat ural, sendo possível que o hom em chegue a ele pela sua própria nat ureza. O fogo, diz Bachelard, “ surgiu em nós, inesperadam ent e, ant es de t er sido arrebat ado ao céu” ( 1992, p. 442) .

Primeiras Chamas:

Narrar para construir laços

Tam bém fica um a fogueira dent ro do m eu coração.

Cont ar ou ouvir hist órias deriva sua energia de um a altíssim a coluna de seres hum anos interligados através do tem po e do espaço, sofisticadam ente t raj ados com farrapos, m ant os ou com a nudez da sua época, e replet os a pont o de t ransbordarem de vida ainda sendo vivida. Se exist e um a única font e das histórias e um espírito das histórias, ela está nessa longa corrente de seres hum anos.

Cla r issa Pin k ola Est é s.

A psicanalist a j ungiana, Clarissa Est és, diz que, ent re seus povos, as perguntas costum avam ser respondidas com hist órias. Um a prim eira hist ória sem pre evocava out ra, na qual elas iam se encaixando com o se fosse bonecas Matrióchkas. O ato de narrar, de que nos fala Estés, não se lim it a a responder pergunt as. Ao cont rário, propõe a cont inuidade de um a hist ória que est á a se desenrolar, de form a que a experiência narrada se transform a na experiência daquele que a ouve. Com o que para reforçar esse argum ento, Estés, em seu livro “ O Dom da Hist ória” , na t ent at iva de responder o que const it ui o suficient e, o faz cont ando hist órias que ouvira de seus ant epassados, “ narradores bons e rúst icos” , que as cont avam em várias versões, m uit as noit es j unt o à lareira. Essa prática fez com que a hist ória, sobre o que é suficient e para a vida, se perpetuasse por várias gerações, através da oralidade.

Sem pre fui o int erm ediário de vocês e agora, quando eu m e for, vocês terão de fazer isso sozinhos. Vocês conhecem o lugar na floresta onde eu invoco a Deus? Fiquem parados naquele lugar e aj am do m esm o m odo. Vocês sabem acender a fogueira e sabem dizer a oração. Façam tudo isso e Deus virá.

Depois que o Bal Shem Tov m orreu, a prim eira geração obedeceu exat am ent e às suas inst ruções, e Deus sem pre veio. Na segunda geração, porém , as pessoas j á se haviam esquecido de com o se acendia a fogueira do j eit o que o Bal Shen Tov lhes ensinara. Mesm o assim , elas ficaram paradas no local especial na floresta, diziam a oração e Deus vinha.

Na terceira geração, as pessoas j á não se lem bravam de com o acender a fogueira, nem do local na florest a. Mas diziam a oração assim m esm o, e Deus vinha.

Na quart a geração, ninguém se lem brava de com o se acendia a fogueira, ninguém sabia m ais em que local exat am ente da florest a deveriam ficar, e, finalm ent e, não conseguiram se recordar nem da própria oração. Mas um a pessoa ainda se lem brava da hist ória sobre t udo aquilo e a relat ou em voz alt a. E Deus ainda veio ( Est és, 1998, p.7- 9) .

Em bora nenhum de nós vá viver para sem pre, as hist órias conseguem . Enquant o rest ar um a criat ura que saiba cont ar a hist ória e enquant o, com o fat o de ela ser repet ida, os poderes m aiores do am or, da m isericórdia, da generosidade e da perseverança forem cont inuam ent e invocados a est ar no m undo, eu lhe garant o que será suficient e ( Est és, 1998, p.39) .

Dar a palavra aos velhos é, t am bém , um a fort e t radição da cult ura indígena. Por acredit arem que nem t odo m undo é dono das palavras, os velhos é que fazem uso delas porque sabem colocá- las em seu devido lugar. Munduruku, em conferência prom ovida pelo Polifônicas I déias, em Nat al- RN, cont ou- nos que ent re seu povo, os velhos, sendo considerados os m ais experient es, t êm com o t arefa ensinar aos m ais m oços, obedecendo sem pre um a hierarquia na qual cabe aos avós ensinar aos netos as coisas do espírito. As coisas práticas da vida, com o a caça, a pesca e outros conhecim entos necessários à sobrevivência, são ensinadas pelos pais.

Tam bém por suas experiências e por conhecer profundam ente os efeit os m edicinais das plant as, na cult ura Munduruku, quando um a m ulher est á grávida, deve procurar o Paj é para se aconselhar sobre a escolha do nom e do bebê que vai nascer. De acordo com Munduruku, o paj é prepara um chá feit o da com binação de várias ervas que ele conhece m uit o bem e oferece à m ãe que deverá tom ar pouco antes de dorm ir. Em seguida, a m ãe m ergulha num sono profundo e sonha com algum elem ent o sagrado da nat ureza, com o um peixe, um pássaro, um j acaré, um rio, um a pedra... O elem ent o que aparece no sonho t em com o tarefa convencer a m ãe de que seu filho deverá t er o nom e dele, sem pre alegando bons m ot ivos. Mas esse sonho só vale se se repetir por m uit as vezes. Ent ão a m ãe t em cert eza de que é aquele nom e que deve dar a seu filho e m esm o que ao longo da vida, ele venha receber out ro nom e, o que sua m ãe lhe deu será o seu guia, devendo ser com part ilhado apenas com pessoas m uit o especiais. Est es índios aprendem , desde cedo, que o nom e é a única coisa que lhes pert ence. Todas as outras coisas são apenas t om adas de em prést im o, devendo ser m uit o bem cuidadas e respeitadas, um a vez que deverão ser devolvidas à natureza, de onde vieram . Assim nos cont ou Munduruku.

É ainda Est és quem fala sobre o at o de narrar. Segundo ela, quando as pessoas se reúnem em volt a de um a fogueira para ouvir e cont ar histórias selam laços de am izade e de com prom isso para sem pre. Esta prática, que aproxim a os suj eitos e cria laços de solidariedade, est á fort em ent e presente nos t erreiros, alpendres e calçadas do hom em sert anej o, o que, m uit as vezes, se const it ui num a ‘escola prim eira’, principalm ent e para as crianças que part icipam dessas ‘rodas’ e vão, no convívio entre elas e com os adult os, nas t rocas de experiências, const ruindo conhecim ent os que lhes serão út eis e necessários, durant e t oda a vida.

Se nas t ribos indígenas, com o na Munduruku, são os velhos que t êm a palavra por serem m ais experient es, na cult ura em que viveu Est es, essa é um a t arefa que se delega t am bém às crianças e j ovens. Na educação isso é m uit o im port ant e porque o professor lida, não só com os adult os que narram suas experiências, m as com crianças e j ovens que, igualm ent e, vivem experiências e podem refletir sobre m uitos aspectos da form ação através de suas narrativas.

criancinhas, seus m om ent os m ais felizes e aos adolescent es, o que m ais assusta suas vidas. E aconselha:

( ...) dê a palavra aos velhos, passe por t oda a roda, force os int rovert idos, pergunt e a cada pessoa ( ...) Todos serão aquecidos, sustentados pelo círculo de histórias que criarem j untos ( Estés, 1989, p.39) .

Hist oricam ent e, os hum anos sem pre sent iram necessidade de cont ar hist órias, sej a para deixar para as gerações futuras, sej a pelo prazer de registrá- las e de alim ent ar o capit al cognit ivo do sapiens-dem ens, variando conform e o tem po e o espaço: em rochas, cavernas, pergam inhos, livros, verbet es, ou, ainda, perpet uando- as, at ravés da oralidade. Sej a com o for, narrar é um a at ividade peculiar à condição hum ana. Para fazê- lo, o hom em aciona seu im aginário que “ com port a a polifonia das leit uras que o suj eit o faz dele próprio e do m undo” . ( Alm eida, 1996, p.232) .

em pírico/ t écnico/ racional conduz os hum anos à m ort e; t oda renúncia às suas crenças fundam ent ais desint egra a sua sociedade” ( Morin apud Alm eida, 1998, p.237) . Não há, portant o, um im aginário do hom em arcaico e um im aginário do hom em m oderno, perm anecendo o paradigm a enigm át ico do hom em unidual.

Sendo a experiência vivida e refletida um a form a de reordenar conhecim ent os, essa experiência t em na narrat iva a sua condição operat iva e m ult iplicadora, pois de nada vale um a experiência que se insulariza no suj eit o isolado. Tudo que não é narrado m orre com o suj eit o. Ao cont rário, t udo que é narrado e part ilhado pode se const it uir em elem ent o pot encializador de novas sínteses criativas e em elos que ligam os suj eit os ent re si. Dest a perspectiva, experiência e narrativa são pares indissociáveis do conhecim ent o e da cultura.

Josso considera os contos e as histórias da nossa infância com o os prim eiros elem ent os de um a aprendizagem que “ sinalizam que ser hum ano é t am bém criar as hist órias que sim bolizam a nossa com preensão das coisas da vida” ( 2004, p.43) .

que est avam adorm ecidos, guardados em algum lugar de nossas m em órias e que, ao serem narradas, passam por um processo de renovação, um a vez que t ent am os ressignificá- las no m om ent o em que narram os. Este fragm ento de Marcel Proust reforça bem o argum ento.

( ...) A m aior part e de nossa m em ória est á fora de nós, num a viração de chuva, num cheiro de quart o fechado ou no cheiro dum a prim eira labareda, em toda parte onde encontram os de nós m esm os o que nossa int eligência desdenhara, por não lhe achar ut ilidade, a últ im a reserva do passado, a m elhor, aquela que, quando todas as nossas lágrim as parecem est ancadas, ainda sabe fazer- nos chorar. Fora de nós? Em nós, para m elhor dizer, m as ocult a a nossos próprios olhares, num esquecim ento m ais ou m enos prolongado ( Proust, 1984, p.172) .

As experiências form adoras são t ant o as que alim ent am a aut oconfiança, quant o as que alim ent am as dúvidas, as quest ões e as incert ezas. Assim com o a hist ória dos povos pode ser reescrita com a felicidade ou desgraça, conform e a conhecem os, a hist ória de nossa form ação e a com preensão de nossos processos de form ação e de const rução do conhecim ent o podem ser transform ados por m eio da narrat iva.

aprendizagem do suj eit o a part ir de suas próprias experiências, com o um a form a de am pliar os est udos sobre a hist ória de vida, no cont ext o da form ação inicial de professores. O autor propõe a utilização dessas narrat ivas, num a perspect iva de aut oform ação, no âm bit o do est ágio supervisionado, aproveit ando a fert ilidade e a pot encialidade dest a abordagem em proj etos de investigação- form ação de professores.

Segundo Souza, a escrit a da narrativa rem ete o suj eito para um a dim ensão de ” aut o- escut a de si m esm o, com o se estivesse contando para si próprio suas experiências e aprendizagens que const ruiu ao longo da vida, at ravés do conhecim ent o de si” ( 2004, p.72) .

O que est á em j ogo no conhecim ent o de si não é apenas com preender com o se deu o nosso processo de form ação, ao longo da nossa vida, at ravés de um conj unt o de experiências, m as t om ar consciência dessa form a de nos reconhecerm os a nós próprios com o suj eit os m ais ou m enos at ivos, perm it indo, daí em diant e, encarar o seu “ it inerário de vida, os seus invest im entos e os seus obj etivos na base de um a aut o- orient ação ( ...) que art icula de um a form a m ais conscient e, as nossas lem branças, as nossas experiências form adoras, os nossos sent im ent os de pert ença” ( Josso, 2002, p.65) .

suj eito- professor é o prim eiro passo desse processo. As narrativas, de acordo com Souza, “ m obilizam o suj eito at ravés de um olhar retrospectivo e prospectivo sobre si, possibilidades de com preensão de processos e fenôm enos sócio- educativos” ( 2004, p.130) , em especial aqueles que est ão diret am ent e volt ados para sala de aula e para prát ica docent e.

Tam bém Mat t hias Finger ( 1988) apost a na aut obiografia com o um m étodo capaz de prom over a form ação do suj eito e faz um a crítica à form ação que t radicionalm ent e se prat ica, por estar, cada vez m ais, at relada à ciência. Segundo o aut or, o proj et o da m odernidade, no nível t écnico- econôm ico, é a viabilização de um a produção cada vez m ais cient ífica; no nível polít ico, t em - se com o foco desenvolver um a gestão cada vez m ais racional e, no nível cult ural, difundir, pedagogicam ent e, o saber e os conteúdos científicos. No ent ant o, nenhum a inform ação t em significado isoladam ent e. Para com preendê- la, é necessário que a pessoa int egre e signifique a inform ação a um out ro saber.

através dele, as pessoas são capazes de elaborar suas ident idades. E se é esse tipo de processo de t om ada de consciência que as pessoas devem at ivar para se form arem , necessário se faz um a reorientação dos processos de form ação.

Morin considera com o o grande desafio do século XX, a reform a do pensam ent o, que visa o desenvolvim ent o de um a dem ocracia cognit iva passível de um a reorganização do saber, perm it indo a religação do que est á separado. Para Morin, t al propost a t raz, em seu âm ago, um paradoxo. A universidade, inst it uição que form a os educadores, é conservadora, e t em com o função a m em orização e rit ualização do pat rim ônio cognitivo. Além disso, “ gera um saber e cult ura que ent ram nessa herança” ( Morin, 1997, p.19) . Ent ão é necessário reform ar a instituição ( as est rut uras universit árias) . Porém , isso é im possível sem a reform a ant erior das m ent es. Da m esm a form a é im possível reform ar as m ent es sem ant es reform ar a instituição.

Para Morin surge aí um a im possibilidade lógica: Quem educa os educadores? A respost a em erge, em grande parte, do exercício da reflexividade.

É necessário que eles se aut o- eduquem e se eduquem prestando atenção às gigantescas necessidades do século, as quais são encarnadas tam bém pelos estudantes ( Morin, 1997, p.19) .

qualquer t eoria da m udança nos aspectos sócio- históricos e na educação, t raz consigo a necessidade da educação dos educadores. O processo de form ação deve acontecer através da fom entação da ident idade ent re ciência e art e, ciência e t radição, est im ulando a religação entre razão e sensibilidade. A educação dos educadores deverá reconhecer que a função escolar, em qualquer nível em que se exerça, “ precisa estabelecer um a conexão forte entre presente e passado de um lado, e ent re sociedade e indivíduo do out ro” ( Carvalho, 2001, p.102) .

I sabel Alarcão reafirm a a necessidade do professor ser um suj eito cada vez m ais ávido por se autoconhecer para se autodesenvolver e diz que “ ao est at ut o do Professor / narrador / personagem ( ...) subj azem conceit os com o Aprender e Ensinar, Cont ar, Reflet ir, Agir, Criar. Exist ir ( ...) Conscient izar, Julgar, Transform ar” ( Alarcão, 1995, p.130) .

A escrita de autobiografias const it ui- se, dessa perspect iva, um m om ent o singular para desenvolver a com pet ência int erpret at iva e reflexiva sobre o suj eito e, no caso do professor, sobre o cotidiano escolar, prom ovendo um a aut o- reflexão que perm it a o desenvolvim ent o de um a práxis m ais livre, com m enos am arras. Perm it e, ainda, segundo Josso,

O t rabalho com as hist órias de vida configura- se com o um processo de conhecim ent o. Um ‘conhecim ent o de si’, das relações que o suj eit o est abelece com o seu processo form ativo e com as aprendizagens que const ruiu ao longo da vida. É um processo em que o suj eito se form a a partir da reflexão que faz sobre as experiências vividas.

Vale ressalt ar que nem t odas as experiências vivenciadas pelos suj eitos causam transform ações profundas em seus processos de aprendizagens. Josso propõe um a distinção ent re vivência e experiência. Segundo a aut ora vivem os um a infinidade de t ransações e vivências. Mas estas vivências só atingem o st at us de experiências a part ir de um certo trabalho reflexivo que fazem os sobre o que passou e sobre o que foi observado, percebido e sentido. O conceito de experiência form adora “ im plica um a art iculação ent re at ividade, sensibilidade, afet ividade e ideação. Art iculação que se obj et iva num a represent ação e num a com pet ência” ( Josso, 2004, p.48) .

Para que um a experiência sej a considerada form adora, é necessário que ela estej a relacionada com o processo de aprendizagem , que provoque um a m et am orfose no suj eit o, ou sej a, que essa experiência represent e at it udes, com port am ent os, pensam ent os, saber-fazer, sentim entos que caracterizem um a subj et ividade e ident idades.

Se essa m aneira de com preender as experiências não denot a um a perspect iva absolut am ent e unit ária e sem conexão do indivíduo com os out ros, cert am ent e Erwin Schrodinger tem razão quando reflete a respeit o de um a ‘t ela’ com um a part ir da qual o ser hum ano conect a suas singularidades e subj et ividades.

Cada um de nós tem a indiscutível im pressão de que a som a total de suas experiências e rem iniscências form a um a unidade m uit o dist int a da de qualquer outra pessoa. A pessoa se refere a si própria com o “ Eu” . O que é esse “ Eu” ? ( ...) penso que ele é bem m ais que um a coleção de dados singulares ( experiências e m em órias) , nom eadam ente, a t ela sobre a qual eles estão coletados.

Er w in Sh r odin ge r .

Para pint ar um quadro, o art ista escolhe, cuidadosam ent e, t odos os artefatos necessários à arte de criar. Prim eiro, um a t ela em branco do t am anho que lhe convém ; depois, t int as, pincéis, com binações, experim ent os, e m uit a, m uit a im aginação. Tem po pra pensar, pra sonhar e, enfim , criar. Todos esses ingredientes com põem o cenário alquím ico da sua produção.

sua criação, não consigo passar diant e dessa tela, sem reviver toda a at m osfera do m om ent o m ágico em que o art ist a plást ico nat alense, Pedro Pereira, de posse de seus pincéis e t int as, ao som da voz de Adriana Calcanhot o cant ando “ Esquadros” e inspirado em um a página do “ Diário de Frida Kahlo” , t ransform ou narrat ivas em im agem . A experiência, a qual m e refiro, foi vivenciada durante o event o ” Sim posium Pão e Circo” , prom ovido pelo Grupo de Est udos da Com plexidade- Grecom - UFRN, que se int it ulou “ Sob o olhar de Frida Kahlo” e tratava das narrat ivas de vida da artist a m exicana.

Cham a Escarlat e:

O conhecim ento de si

Fogueira no chão queim a a pont a da varinha da m inha infância.

Tom ok o Kim u r a .

Fogueira... Lem brança longínqua Crianças gritam alegria.

Aquecida pelas labaredas m ais verm elhas que em anam da

fogueira, com eço a cont ar m inha hist ória. A hist ória de com o aprendi a aprender. Com o acont ece com t odos os suj eit os, as experiências da infância se const it uem em m odelos cognitivos prim ordiais e servem com o base para a construção de um a m at riz que m e perm it e am pliar out ros conhecim ent os, ao longo da vida.

Vej o- m e ainda criança, cam inhando de m ãos dadas com m inha avó, em baixo das enorm es árvores que enfeitavam o cam inho da casa da fazenda at é a vazant e do açude. Ali, ela cult ivava repolhos, coent ro, cebolinha e pim ent ões. A m inha avó

cult ivava pim ent ões verm elhos, verdes e

Imagem 6- Caminho.

pedindo para ser colhidos e degust ados ali m esm o, na hort a. Regados, tam bém , é claro, pelo carinho e afeto da vovó.

Após os cuidados

dispensados à hort a, colhíam os t om at es, além de folhas de alface e couve, que m ais pareciam grandes leques de m adam es, e volt ávam os para casa a fim de prepararm os as iguarias para o alm oço.

Imagem 7- pimentões.

Às vezes m eu avô chegava com cara de pouca conversa, cenho franzido... Decerto a praga da lagarta estava devorando a plantação. Nestas ocasiões, ele não ficava para a cest a, t inha providências a tom ar, ou a fam ília não teria provim entos para o resto do ano.

Eu, m enina que era àquela época, aos seis anos de idade, não sabia que t ais experiências e ensinam ent os se const it uiriam , aos poucos, nos alicerces da m inha form ação prim eira. Naquela convivência, eu, com o t odas as crianças do m undo, m as de m odo part icular, est ava sendo iniciada nas prim eiras noções de ética, de respeit o à nat ureza; recebia lições de previsões do tem po, através do relato de experiências dos adultos que m e rodeavam e da observação diret a dos fenôm enos nat urais. Aprendia a gostar e valorizar as pessoas pelas suas histórias, ao m esm o t em po tão singulares e com plexas.

rendeu m uitos sorrisos à m esa e, at é hoj e, quando nos reunim os e relem bram os os fatos do passado.

Tam bém na fazenda do m eu avô produzia- se queij o de m ant eiga. A enorm e casa circundada por alpendres, t inha com o vizinho próxim o, o curral, onde ficavam as vacas e suas crias, durant e o dia. Quando os últ im os raios de sol se despediam do horizont e, deixando no céu um a faixa am arelo- ouro, que ofuscava m eu olhar, era hora de m eu avô voltar do roçado e, antes de entrar em casa, ir cum prir a t arefa de apartar as vacas dos bezerros. Estes passavam a um out ro curral, onde ficariam noit e a fio. Assim , garant ia- se que os úberes das vacas se enchessem de leit e e, quando o sol com eçasse a dar sinal do seu ret orno, vovô e m eu t io adentravam o curral para a ordenha. Nest a at ividade, m ant inham um t al m ovim ento em suas m ãos, de form a que o leit e, ao cair no balde, em it ia um som t ão rit m ado que m ais parecia um a sinfonia. ‘Saia Branca’ era sua vaca de estim ação e era considerada a m ais fort e e saudável, por isso era dela que vovô enchia m eu copo do leit e m orninho que eu t om ava ali m esm o no curral. Percebo hoj e que encher o m eu copo com o leite de Saia Branca era com o um a declaração de am or do m eu avô a m im . Ele se divert ia com a auréola branca que se form ava em torno dos m eus lábios rosados e, em seu sorriso, havia a generosidade de quem se sabe dando o m elhor de si para a pessoa am ada.

enchia enorm es ‘t rouxas’ brancas feitas de saco alvej ado e punha para ‘coar’ at é a últ im a got a de soro. No dia seguint e, aquela coalhada se t ransform aria num a branca m ist ura que levada ao fogo, aos poucos, ia ficando dourada e se transform ava em queij o. Term inado o processo, m inha avó deit ava- o, ainda quent e, em t abuleiros de vários t am anhos. Um a part e seria consum ida pela fam ília, o que rest asse seria vendido na cidade para aj udar nas despesas dom ést icas. O queij o era cozido num im enso t axo de m et al e quando dele era ret irado, sobrava um a crosta que se form ava no fundo. Era hora de atacar, hora de raspar o t axo. O queij o, ainda quent e, fazia fios que iam desde a enorm e vasilha at é m inha boca, de form a que, às vezes, eu ficava ent relaçada num a t eia de queij o que grudava nos m eus cabelos e na m inha pele branca. Eu era um a m enina feliz, cheirosa a queij o, a m ant eiga e a pim ent ões verm elhos.

m ovim ent o que poderíam os designar com o um a gênese cont ínua. E, assim , enquant o t ecem os a t eia, ela vai se tecendo e vai nos tecendo t am bém ” ( Cabral & Alm eida apud Ferreira, 2002, p.41) .

Assim é o conhecim ent o. Ele não é algo que est á dado. É na relação que com ele est abelecem os, nas experiências vivenciadas ao longo de nossas vidas, que vam os tecendo as nossas teias de significados, aos poucos m odificando- as e sendo nós m esm os m odificados, a pont o de não saberm os m ais ident ificar aonde t udo com eçou, assim com o não sabem os onde vai dar, num ent relaçam ent o const ant e, t al qual a t eia que a aranha t ece sem nenhum com prom isso com o t em po.

Tudo com punha um a peça para realização dos m eus desej os e alim ent o do m eu im aginário.

Tia Elit a, assim com o m inha m ãe, era cost ureira e, freqüent em ent e, as pessoas nos visit avam t razendo pacot es de t ecido que ela t ransform ava em roupas. Eu achava essa at ividade m uit o m ágica. Não ent endia com o um pedaço int eiro de pano podia ganhar t ant as curvas e form as. Talvez, influenciada por essa curiosidade, m uit o cedo com ecei a costurar roupas para bonecas e m ais t arde t ornei- m e cost ureira t am bém de m inhas próprias roupas e de out ras pessoas, sem nunca t er freqüentado um curso ‘form al’ de cort e e cost ura.

Um dia, m inha t ia anunciou que ia fazer um a boneca de pano pra m im . Fiquei m uit o feliz e acom panhei todo o processo de confecção da boneca. Ela fez cada part e separadam ent e: o t ronco, as pernas, os braços. À cabeça ela dedicou um a atenção especial. Bordou o rosto da boneca: boca verm elha, m açãs do rost o rosadas com blush, olhos azuis para com binar com os m eus, sobrancelhas m arrons e cabelos loiros, cheios de cachinhos. Aquela boneca foi a m ais bonit a que t ive em t oda a m inha infância. Seus braços e pernas eram m óveis, perm it indo qualquer m ovim ent o, o que m e deixava fascinada. Além do m ais, ela era enorm e, parecendo um bebê de verdade e eu podia vest ir nela t ant as roupas quant o quisesse.

de am enizar o t rabalho de m am ãe que t inha de cuidar dos m eus out ros irm ãos, t odos pequenos. As at enções que m e eram dispensadas, além de t odos os at rat ivos que t êm as casas dos avós, faziam do m eu regresso um evento de poucas alegrias. Quando resolviam que era chegada a m inha hora de ret ornar à casa pat erna, era na garupa do cavalo do m eu avô que fazia o longo percurso da volt a. Lem bro- m e de um a dessas ocasiões em que acordei logo cedo e vest i um vest ido verm elho de bolinhas brancas em alt o relevo que m ais pareciam bolinhas de isopor. Eu adorava aquele vestido de corpo princesa e cint o branco na alt ura do quadril. Depois m e m ont aram na garupa do cavalo e seguim os cam inho. Vovó havia am arrado um lenço em m inha cabeça para livrar- m e dos m alefícios do sol. Não t inha um quart o de hora da nossa saída da fazenda, com o t rot ar do cavalo, o lenço desceu à m inha t est a cobrindo m eus olhos e obrigando- m e a escolher ent re soltar a cint ura do m eu avô para aj eit á- lo, correndo o risco de cair do cavalo ou viaj ar de cabra cega. Fiz a segunda opção e, pelo m enos naquele dia, eu não vi a paisagem no cam inho de volt a. Paisagem a m im t ão fam iliar naquelas idas e vindas à casa dos m eus avós.

est rem ecia a estrada. Percebia a aproxim ação e a travessia das port eiras quando m eu avô se inclinava para frente para abri- las e passar. Ouvia o riacho, sentia o cheiro do m at o e im aginava as figuras de nuvens claras que se form avam no céu. Tam bém m e divert ia ouvindo o t rot e do cavalo, criando m ent alm ent e canções que com binavam com a m elodia de suas pisadas ao chão. Assim , ent re sons, cheiros, m elodias e im agens, capt adas e produzidas pela m inha im aginação, chegam os à casa dos m eus pais.

Os m eus retornos eram sem pre m arcados por m uita festa dos m eus pais e m eus irm ãos. Eu, no ent ant o, ficava t orcendo para que m e m andassem de volt a. Com o isso não acont ecia, levava dias para m e acost um ar à falt a de novidades de m inha casa.

Vovó t inha um a im ensa criação de pat os que nadavam conosco no açude, lado a lado. Eu, nas cost as das m inhas t ias, e eles, livres, alt aneiros, at ravessavam longas dist âncias aquát icas, sem o m enor esforço. De volta à casa de m am ãe, que não criava pat os, m as galinhas, era com est as que t reinava as m inhas lições e t écnicas de m ergulho e nado. As coit adas ficavam num grande alvoroço e se ninguém as socorressem , provavelm ent e eu t eria m at ado m uit as galinhas afogadas. Ficava chat eada e não ent endia porque as aves da vovó nadavam com t ant o prazer e as da m inha m ãe t inham t ant a aversão à água.

pés com dedos e um par de pés com o nadadeiras. Galinhas, nas suas condições de galinhas, não podem nadar; enquant o que é da nat ureza dos pat os que eles nadem e possam fazer travessias aquáticas que as galinhas j am ais farão, pois galinhas são filhas da terra, e patos, igualm ent e filhos da t erra, t am bém possuem a profundeza das águas em seus corações.

Foi, ainda, nessa época da m inha infância que fiz m eus prim eiros cont at os com um a out ra cult ura. A dos cidadãos do m undo, os ciganos. Meu pai herdara do m eu avô, que herdara do m eu bisavô, o cost um e de dar ‘arrancho’ aos ciganos.

Est es apareciam periodicam ent e lá no sít io, m ont ados em m ulas com seus recém - nascidos m et idos dentro de um a t ipóia, que as m ães t raziam t ranspassada em seus om bros. As casas- barracas, pront as para serem m ont adas e desm ont adas com a m aior facilidade possível, j unt o com vest uários e ut ensílios, eram igualm ent e t ransport ados nos lom bos das m ulas.

Mas, o que m ais m e im pressionava era o m istério que rondava o int erior das t endas arm adas, os longos e coloridos vestidos usados pelas ciganas, as t at uagens feit as em seus corpos ( geralm ent e o nom e do hom em am ado) , os colares de m uitas contas e cores, e suas form as de falar. Algum as ciganas cont avam - nos hist órias fant ást icas de seu m undo e de seus saberes.

Deuses se revoltaram porque no m undo não exist iam pessoas ‘norm ais’, apenas deuses que disput avam ent re si o poder. Ent ão, um grupo desses deuses resolveu atear fogo no universo, ocasião em que m orreram t odos. O m undo virou um a gigant esca bola de fogo, levando m uit o t em po para esfriar novam ent e. Aí com eçou a surgir os anim ais, dent re eles os hom ens, as plant as e t udo que conhecem os hoj e, dizia ela, naquela ocasião. Ficávam os m uit o confusos porque conhecíam os a hist ória do dilúvio de que fala a Bíblia e não sabíam os em qual hist ória acreditar. Mas a form a m isteriosa que a cigana usava para nos convencer de que a história era verdadeira, nos fascinava. Ela t am bém contava sobre a perseguição que sofria seu povo por não t er um a pát ria e cont ava m uit as out ras hist órias diferent es das que, convencionalm ente, se conta para as crianças.

Esse conj unt o de hist órias ciganas que se confront avam com as hist órias da Bíblia crist ã, cert am ent e m e aj udou a const ruir um a visão de m undo na qual valem várias versões. Creio que a dificuldade que t enho hoj e em aceit ar um a só verdade, um a só hist ória, é oriunda de experiências com o essa que acabo de narrar.

cinzas que rest avam da fogueira, nas t rem pes em que preparavam seus alim ent os ou em algum obj et o que deixavam para t rás.

Lem bro de com o sonhei fugir com os ciganos. Pensava que eles podiam m e m ost rar um out ro m undo, m as agora acho que o que m ais m e at raía era aquele estilo de vida, ao m esm o t em po, incert o e livre. O que aprendi com os ciganos? Aprendi a respeit ar a diversidade; aprendi a criar m eus deuses, a acredit ar nos m it os; aprendi sobre outras form as de explicar a origem do universo. Aprendi m uit o sobre a vida.

Botando lenha na fogueira:

Compartilhando experiências

Nesta brasa de letras

que se esfum a a poesia Traga essa cham a que a alm a at eia Nesta fogueira da alm a que ao t ext o ilum ina Traga o verso e nada m ais Na calada da noit e Ou com o sol ardent e.

Agora, com labaredas j á bast ant e escarlat es, em m eio às fagulhas

que a fogueira cospe, com o que alim ent ada pela hist ória que acabara de ouvir, percebo o vulto de pessoas que vão se aproxim ando, pouco a pouco, e se acom odando em t orno da fogueira, t odos no m ais profundo silêncio. São os m eus convidados que est ão chegando, at endendo ao convit e que os fizera para um encont ro, no qual iríam os com part ilhar nossas histórias de vida e form ação.

Caros colegas profesores, pesquisadores e cient ist as Convido para um encont ro

E ofereço um a pista Com part ilharem os hist órias

Será coisa nunca vist a.

As histórias são de vidas Podendo ser de m ort e t am bém

Fica ao gosto de vocês Cont ar o que lhes convém O im port ant e é que sej am Vivências que o aut or t em .

O local vocês Já sabem Naquele lugar na florest a

Convidei poucas pessoas Espero que venham depressa Com um a fogueira queim ando

Imagem 9- Fogueira Junina.

Ao perceber que todos j á est ão acom odados nos lugares que escolheram para sent ar j unt o à fogueira, com eço dando as boas vindas e anunciando o que vam os t rat ar nesse encont ro, cant ando em verso para não perder o ritm o.

Bem - vindos m eus convidados Que vieram alegrar Essa noit e ilum inada E suas histórias contar Fiquem t odos à vont ade

Hoj e cada um de nós Junt os num m esm o passo ao contar nossas histórias

Fortalecerem os laços De am or e am izade Unidos num grande abraço.

Que as cham as da fogueira Aqueça os corações Pra poderm os com eçar E contar nossas versões Narrando nossas histórias

de vidas e form ações.

Um a professora m e disse Valha- m e Nossa Senhora

I sso é tarefa difícil

Penso que quando for m inha hora Com t ant a gent e im port ant e

Nenhum a palavra sai fora.

Te disse: - Mas que t olice! Não m e fale essa asneira Cada um t em um a hist ória

Porém quero sugerir Nossa aproxim ação Façam os um a rodada

E um a apresentação Para j á saber quem som os

Logo de prim eira m ão.

Obedecendo ao que m anda As regras de boas m aneiras

Morin m e sugeriu Que fosse eu a prim eira

A m e apresentar agora Já em torno da fogueira.

Eu sou Fá t im a Ar a ú j o

E aqui m e sint o bem Sou professora prim ária Tarefa que m e convém Trabalho com form ação De professores tam bém .

Depois de m e apresentar No papel de anfit riã Passo a palavra a vocês Pra se apresentar com afã

Me cham o Edga r M or in

Na vida não m e confundo Pelo pensam ent o com plexo Tenho um respeit o profundo Sint o- m e um cont rabandist a Dos saberes dest e m undo.

E eu sou M a r ia Zilm a

Professora de criança Term inei graduação Ainda m e rest a esperança

De na nossa educação Prom over m uit a m udança.

Boa noit e, sou Ca scu do

E m e sint o m uito honrado De pra essa ocasião

Ter sido convidado Espero que eu consiga Tam bém dá o m eu recado.

E eu sou Elis Re gin a

Eu sou Fr a n cisca Fa lcã o

Mas t odos m e cham am Bia Faço rim a e faço versos I sso é t udo que eu queria

Está aqui com vocês Nesse m aravilhoso dia.

O m eu nom e é Lisie u x

E venho lá de Perobas Daquela t erra belíssim a Donde o m ar se desdobra

Ser professora prim ária É o que faço por hora.

Eu sou M a r t a N e ve s

Sant os do Nascim ent o Quero dizer pra vocês Aqui e nesse m om ent o Que é um grande privilégio

Part icipar desse int ent o.

Boa noite m eus senhores E m inhas senhoras t am bém

Eu m e cham o Ve r a Lú cia

Sou um índio brasileiro E sinto m uita alegria De está aqui com vocês

Nessa noite de m agia Só part ilham os o nom e

Com pessoas de valia

D a n ie l M u n du r u k u

Est e é o m eu guia.

Term inada a apresentação A fogueira a queim ar Um a professora apressada

Com eçou logo a falar Pediu para com eçarm os

E t rat ou de anunciar Que seria eu a prim eira A m inha hist ória cont ar.

Fiquei um pouco corada Nervosa, m as concordei Em com eçar a narrativa Aquela era a m inha vez Aj eit ei um pouco a voz

Espere aí m inha gente Prest e um pouco de atenção

Peço licença agora Pra lhes cont ar de antem ão Um pouco da m inha hist ória

E da m inha form ação.

Nasci de um a fam ília sim ples De precária form ação

Estiveram na escola Por curtíssim a duração Mas não queriam que seus filhos

Passassem t al provação.

Morávam os num a fazenda Lá pras bandas do sertão As coisas que lá chegavam I am de burro ou cam inhão

E por não haver escola Não fiz alfabetização.

Fazenda dem anda t rabalho Com bois, vacas, pavão

Pat o, galinha, j um ent o Oh, que grande confusão

Fiz todo esse rodeio Sem querer ser enfadonho

Mas é que quero cont ar Com o conheci seu Ant onio.

A luz do m eu candeeiro O despertador dos m eus sonhos.

Imagem 10- Adivinhando Chuva.

Seu Ant onio era um senhor Muit o agradável, cont ent e Foi cont rat ado por m eu pai

Você deve t á pensando Que t em a ver o m at uto? Mas lhe falo sem dem ora De com o ele era astuto Com prava cordéis na feira

Pra de noit e t er assunt o.

E sem pre após o j antar Com lua cheia ou não Fazíam os roda no alpendre

Sob a luz de um lam pião Pra ouvir longas histórias

De am or e de paixão De cangaço e ousadia Da cidade e do sertão.

E eu ainda pequena Menina m uit o levada Depois de ouvir tais histórias

Dorm ia inebriada Em balada pelo desej o

De ser alfabetizada Pra roubar aqueles livros

E lê- los dum a t ragada.

O desej o foi crescendo E a curiosidade lat ent e Quando seu Ant onio saia

Prestava atenção nas palavras Ficava a observar

Queria aprender a ler Tent ando adivinhar Onde é que tava escrito

O que ouvi ele contar.

E foi assim eu lhes digo Que passado pouco tem po Eu conseguia ler os versos

Cheia de cont ent am ent o Não sabia que o dest ino Me preparava um t orm ent o.

Alheia a esse processo Sem saber que eu j á sabia

Mam ãe m e m at riculou Na escola de dona Maria

E num a de ABC Eu t inha que ler t odo dia.

Acont ece que a senhora Tinha apenas um m ét odo só E se os cordéis m e anim avam

Sem cont ar que seu m arido Ficava t am bém na sala E t inha um a cara t ão verm elha

Com o sangue na navalha Fazia caret as pra m im Me deixando at rapalhada

Eu fazia as tarefas Debaixo da m esa sent ada.

Mesm o assim não reclam ava Se a aula era um a aflição

Pois fazia da viagem Um a grande diversão Brincava com gafanhoto Calango, ninho de azulão

Tom ava banho no riacho Sem sofrer qualquer sansão.

Aquela escola era um engodo Não dava m ais pra agüentar Com um pouco m ais de t em po

Chegou a hora de m ostrar Pros m eus pais, com m uit o t ent o

Os m eus pais ficaram bobos De orgulho e gratidão Por Maria, a professora Que m e ensinara a lição Não sabiam que m uit o ant es

Eu j á prestara atenção Se só agora eu tava lendo

Foi de m im a decisão.

Esse segredo era só m eu Parece, ninguém not ou Só sei que dali em diant e

Seu Ant onio abandonou O hábito de ler cordel

A m im ele delegou Eu lia elegant em ent e Com o a fia de um dout or.

Fui então pra out ra escola Mais organizada e exigente

Lá, fazia com posição Sobre bicho e sobre gente

I sso eu fazia bem Ficava t oda cont ent e E o prim eiro lugar da classe

Mas o m eu m aior barato Naquela época da infância

Era escrever à vovó Que se encont rava à distância

E m e m andava elogios Crescendo m inha const ância

De escrever sem m edo E com m ais perseverança.

Depois eu fiz m agistério Pra estudar com o se faz Para atender a crianças E fazê- las aprender m ais

Mas isso não era tudo Eu ainda queria m ais.

Est udei Pedagogia Na Universidade Federal Aprendi novas t endências

Da Educação atual Mas precisava saber m ais

Eu descobri no final.

Participei de congressos Na área da educação De estudos e sem inários

Foi ent ão que decidi Um proj eto organizar Pra concorrer ao m estrado

E pós- graduação cursar Consegui ser aprovada

E est ou a pesquisar.

No grupo da Com plexidade Onde fui acolhida Me sint o m uit o feliz E t am bém agradecida

De estudar as idéias Que se confundem com a vida.

Tenho com o orientadora Maria da Conceição Que dedica a todos nós

Bast ante dedicação

Com ela desenvolvo a pesquisa De histórias de form ação.

De experiências de vida Part indo logo das m inhas Porque em nossos est udos Com o cost urados com linha

Suj eit o e obj et o

E nessa m inha pesquisa Confesso que t enho um plano

Nas narrativas dos outros I nsist o, não abandono Pra ver se na vida deles Tam bém t em um Seu Ant ônio.

Seus cordéis assum iam vida própria quando lido e int erpret ado, t al qual borboletas livres que criam asas, voando e povoando a nossa im aginação, despert ando est ados de ser, m arcando a nossa m aneira de est ar no m undo e const ruindo vínculos definit ivos.

Mas, todos estão ávidos por ouvir a história do nosso prim eiro convidado, que com seu rost o j á verm elho pelo calor das cham as, prepara- se para falar. E em form a de versos, passo a palavra a Morin.

Agora que t erm inei E j á dei o m eu recado Passo a palavra então A esse nobre convidado Que vai contar sua história Com prazer e m uit o grado.

Você que é cient ist a, Cont e- nos! O que cont ribuiu

Para sua form ação O que foi que lhe inst ruiu Para escrever essas coisas Que o m undo int eiro j á viu?

Boa noite, m eus colegas Viaj ant es desse m undo Penso que em nossas vidas

Imagem 11- Singularity_cosmos

Eu sou Edga r M or in

Encantado com o t al Não separo a m inha vida

Da vida int elect ual Por isso lhes conto agora

Meu saber prim ordial.

Sou dos que t êm um a vida Não dos que t êm um a carreira

Na fam ília aprendi A gostar de iguarias Do azeite e berinj ela Espinafre, quem diria! Herança dos ancestrais

Que isso t udo com ia.

Meu pai não m e ensinou Um a crença ou tradição Nenhum princípio polít ico

E nenhum a religião Talvez por eu ser filho único

No seio de um a geração.

Mas m eu pai m e t ransm it iu Cult ura de cançonet as Com ele t am bém aprendi

A gostar de operetas Ele cantava e assobiava

Traviata e Rigoletto.

Aos nove anos de idade Aprendi o que é a m ort e

Porém , m e esconderam t udo Disseram que fora viaj ar

E pra casa de um a tia Me m andaram pr’eu brincar Dizendo que o m eu pai t inha

Com ela ido encont rar.

Dois dias depois do fato A m ort e det ect ei

Com m eu pai em m inha frent e Confesso logo saquei Todo de pret o, enlut ado...

Um a bom ba sufoquei.

Jam ais quis m anifest ar Aquela infinit a dor Escondia o que sent ia Em segredo e com horror

De m eu pai e m inha t ia E quase ninguém not ou.