Minas e a aclamação de D. João VI no limiar da formação do Estado-Nação brasileiro: memórias, conflitos e sedições.

no limiar da formação do Estado-Nação brasileiro:

memórias, conflitos e sedições

Minas and the ac cla ma tion of D. João VI

at the thresh old of Bra zil ian Na tional State:

mem o ries, con flicts and re bel lions

José Carlos Barreiro

Os vi a jan tes es tran ge i ros que pas sa ram pelo Bra sil ao lon go dos vá ri os mo men tos de sua his tó ria de i xa ram re gis tros mi nu ci o sos so bre as pec tos múl ti -plos da vida so ci al, eco nô mi ca e po lí ti ca do país. Con tu do, ao lon go de qua se todo o pe río do co lo ni al, a pre sen ça de es tran ge i ros em solo bra si le i ro foi mu i to li mi ta da. A in ter di ção por tu gue sa à en tra da no Bra sil de vi si tan tes de ou tros pa í ses, vi -gen te des de 1591, ces sa ria ape nas com a aber tu ra dos por tos de cre ta da em 1808

José Carlos Barreiro é pro fes sor tit u lar de História do Brasil do Departamento de História da Unesp, Cam pus de Assis (jcbarr@assis.unesp.br).

Artigo recebido em 2 de fevereiro e aprovado para publicação em 6 de setembro de 2012.

pelo prín ci pe re gen te D. João, de Por tu gal. So men te a par tir de en tão se in ten si fi cou a vin da de es tran ge i ros ao Bra sil, con fi gu ran dose uma es pé cie de re des co -ber ta e re visita ção do país pe los vi a jan tes.

Entre os vi a jan tes es tran ge i ros que per cor re ram o Bra sil nes se pe río do des ta cam-se os ale mães Spix e Mar ti us, não só pelo imen so in ven tá rio ci en tí fi co que fi ze ram da na tu re za lo cal, mas tam bém pe los ri cos de po i men tos que co lhe ram da cul tu ra e da so ci e da de bra si le i ra da épo ca (Spix & Mar ti us, 1976). Tais de -po i men tos in clu em uma mi nu ci o sa des cri ção das fes tas de acla ma ção do rei D. João VI, em 1818, re a li za das no ar ra i al de Te ju co (atu al Di a man ti na), na re gião das Mi nas, que se rão ob je to mais ime di a to de nos sas pre o cu pa ções nes te artigo.

A igre ja ma triz de San to Antô nio, edi fi ca da em uma pra ça, foi o cen tro em tor no do qual se de sen vol veu o ar ra i al de Te ju co, com a cons tru ção, des de me a dos do sé cu lo XVIII, das prin ci pa is ca sas, so bra dos e so la res dos in ten den tes do ouro e di a man te. Te ju co era uma aglo me ra ção que não po de ria ser con si de ra da pe que na para os pa drões da épo ca. No ter ce i ro quar tel do sé cu lo XVIII o ar ra i -al con ta va com qua se 510 ca sas dis pos tas em 19 ruas e 7 be cos, ha bi ta das por um to tal de 884 mo ra do res li vres. Qu an do o vi a jan te fran cês Sa int-Ha la i re por lá pas sou, em iní ci os do sé cu lo XIX, o nú cleo ur ba no pos su ía por vol ta de 6 mil ha -bi tan tes e cer ca de 800 ca sas. Res sal tou ele a exis tên cia de um am -bi en te de luxo e ri que za, mo vi men ta do por um co mér cio cu jas lo jas es ta vam re ple tas de ob je tos im por ta dos, en tre os qua is lou ças da Ingla ter ra e da Índia. Sa intHi la i re res sal -tou ain da que o am bi en te in te lec tu al em Te ju co era o mais fér til da ca pi ta nia de Mi nas, cuja eli te ins tru í da sa bia fa lar flu en te men te o fran cês, sua lín gua ma ter -na. Ha via em Te ju co uma ópe ra onde eram en ce na das pe ças po pu la res da épo ca. Alguns ar tis tas, como mú si cos e pin to res, me re ce ram des ta que pelo re fi na men to da arte que apresentavam.

No le van ta men to de al guns in ven tá ri os de ho mens im por tan tes do ar ra i al fo ram en con tra das bi bli o te cas com mu i tos vo lu mes de li vros es cri tos por fi ló -so fos ilu mi nis tas e es cri to res eu ro pe us. Eram inú me ros os es tu dan tes de Te ju co for ma dos em uni ver si da des do ex te ri or. No ano de 1782, qua se a me ta de dos can -di da tos mi ne i ros a va gas na Uni ver si da de de Co im bra pro ce -dia de Te ju co e de Ser ro do Frio, o que ex pli ca a vida in te lec tu al re la ti va men te mo vi men ta da do ar -ra i al.1 _{Por essa im por tân cia eco nô mi ca, so ci al, po lí ti ca e cul tu ral, o ar ra i al de Te} -ju co não po de ria fi car fora das fes ti vi da des de acla ma ção do rei D. João VI.

Os ri tu a is e as fes tas cí vi cas, re li gi o sas e po pu la res não eram no vi da de no Bra sil e ocor re ram du ran te qua se todo o pe río do co lo ni al. Os bra gan ti nos nun ca per di am a opor tu ni da de de re a li zar gran des fes te jos por oca sião da acla ma ção de mo nar cas, do nas ci men to de prín ci pes, ani ver sá ri os e ca sa men tos de mem bros da fa mí lia real. Os fes te jos eram re a li za dos em Por tu gal, mas não de i xa vam de ter sua ver são ale gre e ba ru lhen ta no Bra sil. Lem bre mos, a tí tu lo de exem plo, a

gran de pom pa de que se re ves tiu na co lô nia o anún cio, em 1793, de uma fes ta em co me mo ra ção do ani ver sá rio da prin ce sa da Be i ra, de po is D. Ma ria I, ra i nha de Por tu gal.2

Con tu do, os fes te jos de acla ma ção des cri tos por Spix e Mar ti us re ves -tem-se de ca rac te rís ti cas sin gu la res em re la ção aos que ocor ri am an te ri or men te, por es ta rem ar ti cu la dos a pro fun das mo di fi ca ções his tó ri cas em cur so na que le mo men to. Com a trans fe rên cia da Cor te, o Rio de Ja ne i ro, ci da de-sede do Impé

-rio Luso-Bra si le i ro, co me çou a se apre sen tar como cen tro de um com ple xo po lí ti

coad mi nis tra ti vo que abri ga ria pos te ri or men te a ca pi tal do Bra sil in de pen den te (Gou vêa, 2005: 707752). Ade ma is, ha via ou tra gran de no vi da de: o rei não es -ta va mais em Por tu gal, e sim no Bra sil. A par tir da que le mo men to os ha bi -tan tes do Bra sil pas sa ri am a vi ver na con tin gên cia de in tro je tar e acos tu mar-se à ideia de ter um rei à fren te da cena po lí ti ca. A cri a ção de ri tu a is em que se te a tra li za va um gran de jogo sim bó li co no qual a re a le za apa re cia como per so na gem fre quen -te3 _{ex pres sa va, en tre ou tros as pec tos, tal exer cí cio de do mi na ção política.}

As ce ri mô ni as de acla ma ção do rei D. João VI con fi gu ra vam-se como uma gran de opor tu ni da de para que a mo nar quia bra gan ti na exi bis se po de rio e gran de za, num mo men to em que en con tra va sé ri as di fi cul da des para man ter as co lô ni as sob seu do mí nio po lí ti co e eco nô mi co. Mas ao mes mo tem po apre sen ta ramse tam bém como o pri me i ro mo men to da cons tru ção de um ca pi tal sim bó li co fun da men tal, apro ve i ta do pelo Esta do bra si le i ro a par tir de 1822 para a cri a -ção de uma pe cu li ar tra di -ção mo nár qui ca, adap ta da aos cos tu mes dos trópicos.

As ce ri mô ni as acon te ce ram nas prin ci pa is pro vín ci as do Bra sil, mas no Rio de Ja ne i ro, sede do apa ra to de Esta do por tu guês na que le mo men to, ga nha ram, como era na tu ral, a di men são de um es pe tá cu lo que se as se me lha va às pom -pas das gran des ce le bra ções re a is por tu gue sas. A vin da re cen te de ar tis tas da Mis são Fran ce sa cons ti tu iuse numa fe liz co in ci dên cia que per mi tiu o en ga ja men to de De bret, Grand je an de Mon tigny e Au gus te Ma rie Ta u nay na cons tru -ção dos mo nu men tos co me mo ra ti vos. Um tem plo con sa gra do a Mi ner va, com 17,60m de al tu ra e 63,80m de fa cha da, foi cons tru í do à be i ra do cais. Mais para o cen tro do lar go do Paço foi cons tru í do um arco do tri un fo, com 13,20m de al tu ra e 15,40m de lar gu ra, com co lu nas, es tá tu as e ale go ri as de toda or dem. Um obe lis -co real eri gia-se no cen tro da pra ça, e era tam bém ali que a mul ti dão es pe ra va pela sa í da do rei do in te ri or do pa lá cio, de onde, os ten tan do tra jes e ob je tos car re -ga dos de sig ni fi ca ções sim bó li cas, fa ria o ju ra men to real.4

como foi o Bra sil ao lon go de todo o pri me i ro re i na do. Se ria ne ces sá rio que o so -be ra no se des lo cas se para vá ri as par tes do re i no, prin ci pal men te para as re giões onde ha via sé ri os con fli tos po lí ti cos. Po rém a pró pria na tu re za da ce ri mô nia de acla ma ção im pos si bi li ta va a re a li za ção do es pe tá cu lo fí si co da so be ra nia do rei, mi nu ci o sa men te ri tu a li za do, como ocor reu no Rio de Ja ne i ro. Não sen do isso pos sí vel, o Esta do pre ci sa va aci o nar seus equi pa men tos ad mi nis tra ti vos e suas ins ti tu i ções para que a au to ri da de so be ra na se fi zes se sen tir em lu ga res dis tan tes, mes mo sem a pre sen ça do rei.5 _{Foi esse o caso das ce ri mô ni as de acla ma ção do rei} ocor ri das em Te ju co si mul ta ne a men te às que se re a li za vam no Rio de Ja ne i ro em fe ve re i ro de 1818.

Sem a pre sen ça do so be ra no, as fes ti vi da des fo ram re a li za das com a ima -gem do rei D. João VI apre sen ta da de ma ne i ra gran di o sa ao nu me ro so pú bli co pre sen te e acom pa nha da de dan ças, te a tros e vá ri as ou tras exi bi ções. A or ga ni za ção das ce ri mô ni as es te ve a car go de Ma nu el Fer re i ra da Câ ma ra, au to ri da de po -lí ti ca de ma i or po der em Te ju co na que le mo men to. No me a do in ten den te ge ral das Mi nas Ge ra is e Ser ro do Frio em 1807, o in ten den te Câ ma ra, como era co nhe ci do, re ve louse um qua dro à al tu ra da re le vân cia da ta re fa le ga da pelo equi pa men to ad mi nis tra ti vo do Esta do. De fato, Fer re i ra da Câ ma ra, em bo ra nas ci do na ca pi ta nia de Mi nas Ge ra is, re a li za ra seus es tu dos na Uni ver si da de de Co -im bra, per ten ce ra à Aca de mia Real das Ciên ci as de Lis boa e em pre en de ra uma vi a gem ci en tí fi ca pe los prin ci pa is cen tros de mi ne ra ção da Eu ro pa cen tral e se -ten tri o nal. Seu pro ces so de for ma ção e es pe ci a li za ção ci en tí fi ca trans for mou-o em um per so na gem im por tan te no âm bi to da po lí ti ca de re no va ção cul tu ralci -en tí fi ca do go ver no de D. Ma ria I. Tal po lí ti ca ti nha como prin ci pal ob je ti vo a cri a ção de um novo cor po de fun ci o ná ri os ilus tra dos que forneceria pessoal à burocracia para servir ao reino português e suas colônias.6

Foi nes se con tex to que os vi a jan tes Spix e Mar ti us, pas san do pela re gião, co nhe ce ram Fer re i ra da Câ ma ra, as sis ti ram e des cre ve ram as fes ti vi da des de acla ma ção do rei D. João VI em vir tu de da mor te, em 1816, da ra i nha D. Ma ria I. Ambos eram ale mães e vi e ram ao Bra sil acom pa nha dos de ou tros ci en tis tas, con tra ta dos pelo im pe ra dor Fran cis co I, pai da ar qui du que sa D. Le o pol di na, que à épo ca se pre pa ra va para casar-se com D. Pedro de Alcântara, herdeiro da Coroa portuguesa.

Spix e Mar ti us per ma ne ce ram no país de 1817 a 1820 e per cor re ram nes se pe río do vá ri as lo ca li da des bra si le i ras, en tre elas Rio de Ja ne i ro, São Pa u lo, Mi nas Ge ra is, Ba hia, Per nam bu co, Ma ra nhão, Pará e Ama zo nas. Mes mo re fe rin -do-se a ma i or par te de suas ob ser va ções à flo ra e à fa u na, é im pos sí vel ig no rar a re le vân cia das ano ta ções que de i xa ram re la ti vas às ca rac te rís ti cas pe cu li a res das prin ci pa is ci da des bra si le i ras e ao ca rá ter de sua po pu la ção. Em suas ava li a ções so bre as pos si bi li da des da cons ti tu i ção de um Esta doNa ção no Bra sil, eles fo

ram cé ti cos e pes si mis tas quan to à contribuição dos negros e algumas vezes esperançosos em relação a outros segmentos sociais pobres da população.

A pro ble má ti ca do es pa ço ur ba no es te ve na pa u ta de ob ser va ções de Spix e Mar ti us so bre o Bra sil, pa u ta esta ori en ta da, en tre ou tras ques tões, pela pro ble -má ti ca ur ba na e sa ni tá ria eu ro pe iaem dis cus são na Eu ro pa à épo ca em que vi si -ta ram o Bra sil.7 _{Pen sar es sas ques tões era in dis pen sá vel para que pu des sem pen} -sar tam bém a or ga ni za ção de um es pa ço po lí ti co que se cons ti tu ís se em ar ca bou ço ins ti tu ci o nal só li do para a cons tru ção da nova re a li da de bra si le i ra. Assim, não es ca pa ram a seus olha res, por exem plo, as pec tos como o rit mo, o tra ça do das ruas, as pes so as, a mo vi men ta ção dos por tos, as ope ra ções ma nu a is de car ga e des car ga, os ven de do res am bu lan tes e o som da mú si ca que acom pa nha va o tra -ba lho dos negros.

Nos dis cur sos de Spix e Mar ti us (1976: 42, vol. 1) so bre a po pu la ção dos ar ra i a is, vi las e ci da des por onde pas sa vam, as re pre sen ta ções cons tru í das so bre o ne gro são par ti cu lar men te re ve la do ras de como, no pen sa men to de les, a mo der ni da de te ria que se fir mar so bre a sel va ge ria da Amé ri ca. Logo que de sem bar -ca ram dos na vi os, ex pres sa ram a des con for tá vel sen sa ção de se en con tra rem em al gum es tra nho con ti nen te do mun do, prin ci pal men te ob ser van do a imen sa va -ri e da de de ne gros e mu la tos que pe ram bu la vam por toda a par te. Para eles, aque les ho mens se mi nus, de na tu re za bru ta e in fe ri or, fe ri am a sen si bi li da de de qual -quer eu ro peu que ti ves se aca ba do de de i xar os cos tu mes de li ca dos e as fór mu las ob se qui o sas de sua pá tria.8

As ca rac te rís ti cas de diá rio de vi a gem e o tem po de que dis pu nham os vi a jan tes para efe tu ar seus re gis tros de ter mi na vam mu i tas ve zes que eles se li mi tas sem a des cre ver aqui lo que con si de ra vam es sen ci al. Mas nem sem pre o pro ble ma era o tem po para o re gis tro, e sim a re le vân cia que este ou aque le fato ad -qui ri am di an te do fil tro cul tu ral de les pró pri os. Isto re ve la o quan to o exer cí cio de trans por para a es cri ta e eter ni zar um acon te ci men to em for ma de lem bran ça (Le Goff, 1984: 11-50) trans for ma va os vi a jan tes em se nho res da me mó ria e do es que ci men to em re la ção àqui lo que ob ser va vam no Bra sil. Sem dú vi da, seus re -gis tros se le ti vos dos vá ri os as pec tos da so ci e da de bra si le i ra pas sa vam sem pre por ma ni pu la ções cons ci en tes ou in cons ci en tes que a cen su ra do ima gi ná rio da mo der ni da de exer cia so bre a me mó ria in di vi du al ou co le ti va da que le pe río do his tó -ri co. Di an te disso, complementar tais desc-rições com informações de outras fontes torna-se quase sempre imperioso para o conhecimento do fenômeno em sua dimensão maior.

Vila do Prín ci pe, por tan to, na mes ma re gião de Te ju co, al guns anos de po is que por lá pas sa ram Spix e Mar ti us. Nas ar ca das do ve lho Con ven to do Lar go de São Fran cis co, em São Pa u lo, Fe lí cio dos San tos foi con tem po râ neo de José de Alen -car, con si de ra do o ma i or ro man cis ta do pe río do ro mân ti co bra si le i ro. Como Alen car, for mouse tam bém em Di re i to e mi li tou ati va men te na po lí ti ca e no jor na lis mo. Em 1850 vol tou para Te ju co, já en tão de no mi na do Di a man ti na. A re u -nião de ar ti gos pu bli ca dos no pe rió di co O Je qui ti nho nha, do qual foi re da tor prin -ci pal, re sul tou em seu li vro Me mó ri as do Distrito Diamantino, com informações preciosas sobre as festividades de Tejuco.

O que Spix e Mar ti us ob ser va ram em Te ju co so bre as ce ri mô ni as de acla ma ção e o ma te ri al pos te ri or men te re u ni do por Jo a quim Fe lí cio dos San tos so bre a mes ma ques tão for mam um rico ar se nal de fi gu ra ções es té ti cas, cuja de co -di fi ca ção pode se cons ti tu ir em es tra té gia pri vi le gi a da para o en ten -di men to da cri a ção, na que le mo men to, de mi tos que da ri am sus ten ta ção e di re ção à nova re a li da de a ser ina u gu ra da no Bra sil: a de sua trans for ma ção em Esta do in de pen den te, po rém nos mol des con ce bi dos pela me tró po le por tu gue sa. De sen vol ve re mos aqui a ide ia de que tais ob je ti vos de pen di am da afir ma ção do pres tí gio po lí ti co do rei di an te do povo e das eli tes re gi o na is bra si le i ras, qua se sem pre di ver -gen tes quan to a seus in te res ses es pe cí fi cos (Gra ham, 2001: 17-56). Isso en vol via mu i tas ve zes um con fli to de me mó ri as en tre os sig ni fi ca dos sim bó li cos das ce le bra ções re a is e os di ver sos ima gi ná ri os co le ti vos re gi o na is que se cri a ram ao lon -go da do mi na ção co lo ni al por tu gue sa. As ce le bra ções de acla ma ção do rei D. João VI ocor ri das em Te ju co são ape nas um exem plo do ca rá ter es pe cí fi co que elas po de ri am as su mir em cada re gião onde eram realizadas. Trata-se, pois, de um desafio dos mais instigantes desenvolver um justificado esforço no sentido de desvendar alguns dos enigmas veiculados pelo vocabulário simbólico daquelas celebrações.

Spix e Mar ti us ini ci am a des cri ção das ce le bra ções men ci o nan do os ato -res e o povo re u ni dos e per cor ren do as ruas em prés ti to fes ti vo até che gar à pra ça onde a apre sen ta ção de ve ria ocor rer. O cor te jo era aber to por ara u tos, es pé cie de ofi ci a is que nas mo nar qui as do Anti go Re gi me e da Ida de Mé dia fa zi am as pu bli ca ções so le nes, se gui dos do coro de can to res e mais qua tro fi gu rões, re pre sen tan -do as vas tas pos ses sões da mo nar quia por tu gue sa. Esses per so na gens por ta vam um glo bo ter res tre de co ra do com os em ble mas do eu ro peu, do ín dio, do ne gro e do ame ri ca no, aci ma do qual es ta va a ima gem de D. João VI. Fe cha va o prés ti to um gru po nu me ro so de ra pa zes e ra pa ri gas ves ti dos como pas to res, tra zen do guir lan das de flo res com as qua is, che gan do ao te a tro, en fe i ta vam a ima gem do mo nar ca, sob as acla ma ções do pú bli co pre sen te. Tais des cri ções in di cam cla ra -men te a vin cu la ção das fes ti vi da des de Te ju co às prin ci pa is re gras da tra di ção me di e val eu ro pe ia. Po rém, na con ti nu i da de das des cri ções fe i tas por Spix e Mar

ti us, ve mos que as culturas locais eram também partes constitutivas das festividades. Estabelecia-se, pois, um diálogo entre a tradição europeia de corte e a formação cultural multiétnica do Brasil.

Se gun do os vi a jan tes Spix e Mar ti us, de po is os co ros exe cu ta ram dan ças por tu gue sas, das Índi as Ori en ta is e dos ne gros, e no in ter va lo apa re ce ram qua tro ar le quins “que di ver ti am a nu me ro sa as sis tên cia com pu los bi zar ros, pa ro di an -do os de sa je i ta -dos ges tos -dos sel va gens ame ri ca nos” (Spix & Mar ti us, 1976: 39, vol. 2). Para re pre sen tar a épo ca ca va lhe i res ca da Eu ro pa foi exi bi da a si mu la ção do tra di ci o nal com ba te en tre mou ros e cris tãos, mais co nhe ci do como ca va lha da. Incor po ra dos às tra di ções lo ca is, sem pre que es ses fol gue dos eram apre sen ta -dos pro vo ca vam for tes emo ções nos espectadores. Spix e Martius fizeram uma descrição minuciosa e francamente elogiosa da exibição.

Como par te das fes ti vi da des de acla ma ção, os ne gros tam bém apre sen ta -ram seus fes te jos. Ao mes mo tem po que ho me na ge a -ram D. João VI com suas con ga das, apro ve i ta ram a opor tu ni da de para es co lher o rei e a ra i nha de sua co -mu ni da de. Con tu do, em re la ção aos fes te jos apre sen ta dos pe los ne gros, em que fo ram es co lhi dos o rei do Con go e a ra i nha Xin ga, os vi a jan tes não fo ram nada sim pá ti cos. Tudo pa re cia mu i to ri dí cu lo para eles, des de as ima gens dos san tos ca tó li cos tra di ci o na is pin ta dos de pre to, até a ban da de mú si ca com seus com po nen tes ves ti dos com rou pas de co res ber ran tes, ro tas e che i as de bu ra cos. Enfe i -ta dos com gran des penas de avestruz saíam eles ao som de pandeiros, -tambores, pífanos, chocalhos, canzás e marimbas.

Enfim, des se diá lo go que se es ta be le cia en tre o es ti lo eu ro peu e os mul ti -fa ce tá ri os ele men tos na ci o na is, Spix e Mar ti us pa re ci am com pre en der ape nas o pri me i ro. De tudo o que as sis ti ram so bre o es pe tá cu lo dos ne gros, res tou-lhes prin ci pal men te a lem bran ça da al ga zar ra in fer nal que fa zi am com seus rús ti cos ins tru men tos, os pu los e ca bri o las, as sin gu la res ca re tas e ab je tas po si ções, tudo for man do um es pe tá cu lo tão bi zar ro que ima gi na ram estar diante de um bando de macacos (Spix & Martius, 1976: 40-41, vol.2).

prín ci pe re gen te. Cer ta men te a Impres são Ré gia con ti nu ou de sem pe nhan do no Bra sil o pa pel que de sem pe nha vam os fo lhe tos (im pres sos e manuscritos) produzidos em Portugal entre os séculos XVI e XVIII, de meios persuasivos de exercer o poder político na época moderna (Monteiro, 2009: 203).

Re pro du ções des sa na tu re za eram im por tan tes ins tru men tos para au -men tar e am pli ar para a ma i or par te pos sí vel do ter ri tó rio a vi si bi li da de do rei e de even tos como os que ocor ri am em Te ju co. Assim, o li vro de Fe lí cio dos San tos, apo i a do nes se fo lhe to, am plia e com ple men ta as in for ma ções de Spix e Mar ti us so bre aque las fes ti vi da des. No li vro apa re ce, por exem plo, a des cri ção da ilu -mi na ção ge ral da ci da de ini ci a da no dia 28 de maio de 1818, com du ra ção de seis dias. A ilu mi na ção deu mais ên fa se à casa de Fer re i ra da Câ ma ra, que se dis tin -guia en tre os pa la ce tes pú bli cos e re si dên ci as dos ho mens in flu en tes de Te ju co. Fe lí cio des cre ve a apre sen ta ção so le ne de um Te Deum, de uma tra gi co mé dia, além das ca va lha das e dos ban que tes. Já Spix & Mar ti us des cre vem as seis ja ne las do pa la ce te de Fer re i ra da Câ ma ra, onde fo ram dis tri bu í dos qua dros com dís ti -cos ex pli ca ti vos em la tim de di vin da des que re pre sen ta vam o Des po tis mo, a Aris -to cra cia, a Mo nar quia, a De mo cra cia, a Anar quia, a Jus ti ça, a Cle mên cia, o Re i no

Uni do, o Ca sa men to e o Amor Con ju gal (Spix & Maritus, 1976: vol.2, 235-238).

Não é ta re fa sim ples fa zer a le i tu ra dos re tra tos, pe ças de te a tro, pin tu ras e es cul tu ras que com pu se ram as fes ti vi da des, pois elas per ten ci am a ou tro tem po e a ou tro mo men to da for ma ção cul tu ral bra si le i ra. Para os le i to res atu a is há um con si de rá vel ris co de efe tu ar jul ga men tos ana crô ni cos em re la ção às fes ti vi da des de Te ju co, des con si de ran do as mo di fi ca ções nas men ta li da des e nos va lo res ha -vi das des de en tão até nos sos dias. Por isso não ne gli gen ci a mos as des cri ções que de las fi ze ram os pró pri os con tem po râ ne os.9 _{Foi in dis pen sá vel, con tu do, pers} -cru tar as in ten ções que mo ti va vam to das aque las apre sen ta ções para não cor rer o ris co de fi car com o que as fon tes di zi am sem pro cu rar re ve lar e en ten der o que elas de fato es con di am.

Por exem plo, as re fe rên ci as ao pas sa do, so bre tu do aos de u ses e he róis clás si cos, que apa re ce ram ao lon go de to das as fes ti vi da des, eram ale go ri as que de ve ri am ser en ten di das como re fe rên ci as in di re tas aos con fli tos e à or ga ni za ção po lí ti ca vi vi da na que le pre sen te. E os es pec ta do res eram tre i na dos para cons tru ir esse tipo de en ten di men to. Em cada um dos qua dros dis tri bu í dos pe las seis ja -ne las do in ten den te Fer re i ra da Câ ma ra ha via ins cri ções ex pli ca ti vas em la tim. Elas da vam efi cá cia aos re tra tos, pois ins tru íam os es pec ta do res so bre o modo de in ter pre tar o que viam. Para cada uma das re fe rên ci as que apa re ci am nos qua -dros ha via uma ex pli ca ção no fo lhe to, que foi re pro du zi da por Fe lí cio dos San tos em seu li vro.

Alguns dos em ble mas dos qua dros ve i cu la vam men sa gens re fe ren tes a for mas de go ver no com as qua is Por tu gal não se iden ti fi ca va ou que até mes mo

abo mi na va. O qua dro Des po tis mo ex pli ca va ao pú bli co as sis ten te que aque la não era uma boa for ma de go ver no. Para di zer isso re tra ta va um no bre e aus te ro mu -çul ma no por tan do em uma das mãos um ce tro de fer ro e ten do a seus pés aque le a quem do mi na va com bru ta li da de. A crí ti ca era evi den te, pois o dés po ta era mu -çul ma no (por tan to, não cris tão). Ade ma is, o ce tro, um dos símbolos do poder real, era confeccionado com material não nobre.

Os qua dros De mo cra cia e Anar quia ve i cu la vam men sa gens com en de re ços cer tos. For ma vam uma cla ra ad ver tên cia ao povo so bre os pe ri gos das in sur -re i ções que ocor ri am no Bra sil da que les tem pos e de épo cas an te ri o -res, cri an do uma si tu a ção po lí ti ca de des cré di to em re la ção aos mo vi men tos de con tes ta ção da épo ca.Na des cri ção de Fe lí cio dos San tos, a De mo cra cia era re pre sen ta da por uma don ze la se du to ra em seu por te e ali nho, sus pen sa nos ares com dois bra ços aber tos, de sig nan do os ex tre mos des sa for ma de go ver no. A seu lado es ta va o mons tro da in ve ja, ten do sob seus pés um mon te de co bras e ví bo ras es con di das en tre es pi nhos. Aci ma de sua ca be ça via-se a Ra zão fu gin do. A Anar quia apre sen -ta va-se como ad ver tên cia ain da mais se ve ra às cer ca de seis a oito mil pes so as que as sis ti am às fes ti vi da des. Esta va per so ni fi ca da sob a for ma de uma fú ria de sa li -nha da e sem com pos tu ra. Por cima de sua ca be ça se via a paz a fu gir e a seu lado apa re ci am se a ras em cha mas. Aba i xo es ta vam as be las ar tes em ru í na e o com pas -so que bra do. Aos seus pés via-se o mons tro da dis cór dia, que re i na quan do um povo se acha em tão des gra ça da si tu a ção, ame a çan do des tru ir tudo. To das as con -tes ta ções a que o go ver no cen tral era sub me ti do pe los mo vi men tos in sur re cio-nais da épo ca de ram en se jo a que nas fes ti vi da des de Te ju co a re pre sen ta ção da de u sa da Jus ti ça fos se fe i ta de for ma muito singular. Além da balança que a distinguia, tinha ela também a espada cravada na boca do monstro da insur re i -ção, castigando assim a perigosa liberdade de falar e seduzir, que tanto mal fazia aos governos estabelecidos.

Às no i tes ha via apre sen ta ções de tra gi co mé di as na pra ça de San to Antô nio. A que foi des cri ta por Spix e Mar ti us, con si de ra da por eles sem mu i ta im por -tân cia, re ce beu o tí tu lo A no i va re con quis ta da. O pano de cena da peça foi pin ta do, ain da se gun do Spix e Mar ti us, por um bra si le i ro, que, em bo ra sem es tu dos, usou um co lo ri do ade qua do e de sen vol veu com mu i to gê nio as pro por ções, o que para os vi a jan tes já pre nun ci a va cer to de sen vol vi men to ar tís ti co no Bra sil. Nele es ta va pin ta da uma fi gu ra re pre sen tan do o gê nio do Bra sil, que pi sa va a hi dra da de -su nião e ao mes mo tem po ofe re cia aos ha bi tan tes um mo lho de es pi gas. Fe lí cio dos San tos re fe riu-se à apre sen ta ção da peça O sal te a dor exal tan do o bom de sem -pe nho dos ato res e prin ci pal men te do ca sal que re pre sen tou os -per so na gens Ca

-mi la e o Ca pi tão dos La drões. O ce ná rio para a apre sen ta ção da peça com pu nha-se

das ja ne las da casa do in ten den te Fer re i ra da Câ ma ra. Por tan to, as fes ti vi da des de acla ma ção de D. João VI, que ocor re ram em vá ri as par tes do Bra sil, in clu í ram, como po de mos cons ta tar no caso de Te ju co, me i os de di vul ga ção os mais di ver -sos, ve i cu lan do men sa gens con si de ra das ne ces sá ri as para o mo men to po lí ti co que vi via o Bra sil. Não fal ta vam es tá tu as e re tra tos do pró prio rei, a re pre sen ta -ção de vá ri as di vin da des, a impressão de folhetos e pinturas de panos de cena ajudando a compor as narrativas das tragicomédias apresentadas. As mensagens transmitidas misturavam palavras, imagens e ações para as quais colaboravam roteiristas, pintores e coreógrafos.

Toda a com ple xa ale go ria aci ma des cri ta en vol via a te ma ti za ção da or ga -ni za ção do po der em vá ri os pla nos. No âm bi to das re la ções de Por tu gal com seu im pé rio co lo ni al, as des cri ções de Spix e Mar ti us são bas tan te es cla re ce do ras. A au to ri da de so be ra na do rei en car na da pela es tá tua re pre sen tan do a fi gu ra ao mes mo tem po mor tal e imor tal de D. João VI, si tu a da aci ma do glo bo ter res tre trans por ta do por qua tro fi gu rões, evo ca va a cen tra li za ção ab so lu tis ta e a te o ri za -ção da ori gem ex tra-so ci al do po der ba se a da no di re i to di vi no. O olhar do rei está aci ma dos olhos dos es pec ta do res, su bli nhan do sua po si ção su pe ri or. Para glo ri -fi car o rei, o cor te jo re a li za-se de for ma tri un fal, como fa zi am os ro ma nos da era clás si ca, quan do a re a le za e seu cor te jo aden tra vam as ci da des. A exi bi ção de to -das as pos ses sões por tu gue sas re pre sen ta -das por fi gu rões e em ble mas fa zia todo sen ti do num mo men to em que as pre o cu pa ções se vol ta vam para pro mo ver a sol da gem do ago ni zan te im pé rio por tu guês. A fra ter ni da de e igual da de en tre eu ro -pe us, ne gros, ame ri ca nos e ín di os pa re cia fun da men tar uma uni da de e uma iden ti da de que en con tra vam sua fi gu ra ção no cor po do rei. Se, em ou tras par tes, essa re pre sen ta ção es ta va in ten sa men te aba la da des de fins do sé cu lo XVIII, em vir tu de do de sen vol vi men to da ide ia do in di vi du a lis mo e do pro gres so, aqui, es -sas mes mas ide i as da vam sus ten ta ção à ima gem te o ló gi co-po lí ti ca de um po der iden ti fi ca do com a sociedade do Antigo Regime.

Ou tro pla no de or ga ni za ção do po der apa re ce tam bém, de for ma em ble má ti ca, quan do as ale go ri as são ana li sa das no âm bi to dos con fli tos e res sen -ti men tos en tre in te res ses me tro po li ta nos e com ple xos e in te res ses bra si le i ros di fe ren ci a dos, tan to no que res pe i ta à re gião das Mi nas quan to ao Bra sil como um todo. Essas ale go ri as apa re cem, so bre tu do, nas pe ças de te a tro des cri tas por Spix e Mar ti us e por Fe lí cio dos San tos. A peça tra gi cô mi ca A no i va re con quis ta -da não teve seu con te ú do in te i ra men te es pe ci fi ca do nas ano ta ções de vi a gem de Spix e Mar ti us. Os vi a jan tes nos de ram a co nhe cer ape nas o tí tu lo da peça e a des cri ção da pin tu ra de seu pano de cena. O mes mo pode ser dito da peça O sal -te a dor, des cri ta por Fe lí cio dos San tos. Con tu do, em bo ra es cas sas, es sas in for -ma ções su ge rem de for -ma in di ciá ria al gu -mas cha ves para sua de co di fi ca ção. O

tí tu lo A no i va re con quis ta da e os per so na gens Ca mi la e o Ca pi tão dos La drões de O

sal te a dorin di cam que o mito cen tral de am bas as pe ças é o do ca sal. O mito do

ca sal apa re ce tam bém, e com mu i ta trans pa rên cia, no qua dro afi xa do na quar ta ja ne la da casa do in ten den te Fer re i ra da Câ ma ra, em que se es tam pa va o em ble -ma do Amor con ju gal, re pre sen ta do por dois co ra ções que ar di am em uma mes -ma pira, e por um ca sal de pom bos que se afa ga vam. Em ou tra ja ne la, por fim, es tam pa-se mais uma fi gu ra ção mi to ló gi ca do tema do ca sal: ao Re i no Uni do se -guia-se o em ble ma do ca sa men to, no qual a Re li gião unia um lin do par. Por cima da San ta Cruz, dis tin ti vo da Re li gião, viamse jun tas as ar mas do Impé rio Aus tría co e as do Re i no Uni do. A pre sen ça sim bó li ca das ar mas do Impé rio Aus -tría co en tre la ça das às do Re i no Uni do de via-se ao ca sa men to do prín ci pe D. Pe dro com a prin ce sa Le o pol di na da Áus tria, cujo con tra to de núp ci as fora con tra í do em 20/11/1816.

O mito do ca sal é mu i to an ti go, mas ca paz de re no va ções vi go ro sas. Apa -re ce, nes se pe río do, na com po si ção da Fla u ta má gi ca de Mo zart e na con ti nu i da -de -des sa ópe ra que Go et he ten ta rá en ca mi nhar (Sta ro bins ki, 1988: 132-151). No pla no in ter no, o mito do ca sal emer ge como uma das ma tri zes mais fun da men ta -is da for ma ção da na ção.10 _{Nos ter mos em que apa re ce nas pe ças e no qua dro da} ja ne la, su ge re sem pre a bus ca da fe li ci da de atra vés da re a li za ção de um par. Se to -mar mos a idéia de re con quis ta tra zi da no tí tu lo da peça A no i va re con quis ta da po -de re mos ob ser var o quan to o tema da fe li ci da -de está ar ti cu la do ao tema do po -der. Tra ta-se de um po der que não é de for ma ne nhu ma der ri só rio, por que não su põe a con quis ta da fe li ci da de em um ní vel ele men tar, com o ob je ti vo de sa tis fa ção ime di a ta. Ao con trá rio, a con quis ta da fe li ci da de do ca sal en vol ve, por par te do he rói, a dura luta pela re con quis ta da no i va per di da. A par tir do que é te ma ti za do no pano de cena podese con clu ir que a fe li ci da de do ca sal im pli ca um ver da de i ro rito ini ciá ti co em que o he rói deve en fren tar e der ro tar o mons tro. É o que co men tam Spix e Mar ti us, so bre o pano de cena: o gê nio do Bra sil está pi san do a hi -dra da de su nião. Uma vez cum pri da a ta re fa de ma tar a hi -dra, como fez Hér cu les em um de seus doze tra ba lhos, nada mais ha ve ria que pu des se atra pa lhar a união fe liz en tre Por tu gal e Bra sil. O ato fi nal da mor te da hi dra não é se não o li mi ar de uma lon ga vi a gem em que o he rói, ca mi nhan do em di re ção à ver da de, des co bre pro gres si va men te a voz da consciência. Trata-se de uma simbólica bastante utilizada pelo pensamento das Luzes, em que a caminhada paciente da não razão (animal, errante) transforma-se em razão e senhora de seu próprio poder (Starobinski, 1988: 138)

-per dí cio de for ça do es ti lo bar ro co e ro co có tão ao gos to da de ca den te aris to cra cia eu ro pe ia. Atra vés do mo vi men to ne o clás si co, a so ci e da de da épo ca re tra ça a vida dos gre gos, re co lhen do dela o que po dia ser imi ta do e sub me ti do a um pro ces so de in ter pre ta ção e adap ta ção aos va lo res cí vi cos, ao ca pi ta lis mo e aos Esta dos na -ci o na is em for ma ção (Sta ro bins ki, 1988: 110-112). É o que ocor re, por exem plo, quan do os mo der nos re cor rem ao mito de Hér cu les, o he rói que, com a aju da de seu so bri nho Io la us, após mu i ta luta, fi nal men te mata o mons tro de ce pan do sua ca be ça cen tral e ca u te ri zan do o coto com um ramo fla me jan te. Entre os sé cu los XVII e XVIII os mer ca do res, os ma nu fa tu re i ros, os plan te urs e os ofi ci a is dos reis de pa í ses eu ro pe us di zi am re pe ti da men te que a cons tru ção das ro tas co mer ci a is, a im plan ta ção das co lô ni as, en fim, a edi fi ca ção de uma nova eco no mia tran sa -tlân ti ca cons ti tu ía um es for ço de pro por ções her cú le as. Esses fe i tos en vol vi am tam bém a or ga ni za ção dos tra ba lha do res da Eu ro pa, da Áfri ca e das Amé ri cas para pro du zir e trans por tar ouro e pra ta, pe les de ani ma is, pe i xes, ta ba co, açú car e ma nu fa tu ras. Para os gre gos, Hér cu les foi o uni fi ca dor do es ta do ter ri to ri al cen tra li za do, e para os ro ma nos sig ni fi cou uma vas ta am bi ção im pe ri al. Por tudo isso os ar qui te tos da eco no mia atlân ti ca, li ga dos ao po der po lí ti co da era mo der -na, en con tra ram em Hér cu les um sím bo lo do po der e da or dem. Por ou tro lado, a hi dra apa re ce como o sím bo lo an ti té ti co de Hér cu les, tra zen do de sor dem e re sis tên cia ao pro ces so de im plan ta ção e con so li da ção dos Esta dos e da mo der na eco -no mia ca pi ta lis ta. Ou seja, os tra ba lha do res po bres sem ter ra, os fun ci o ná ri os dos reis nas co lô ni as, os sol da dos, os ma ri nhe i ros e os es cra vos afri ca nos atu a -vam como as nu me ro sas e sem pre mu tan tes ca be ças da hi dra, de sen vol ven do sem pre no vas for mas de tu mul tos, in sur re i ções e re vo lu ções con tra os go ver nan -tes (Li ne ba ugh & Re di ker, 2000: 1-7; 143-173).

Com pre en de-se en tão a pre sen ça da hi dra na peça A no i va re con quis ta da. Far ta men te pre sen te nas fi gu ra ções es té ti cas eu ro pe i as para ca rac te ri zar a gran de za da cons tru ção da eco no mia ca pi ta lis ta e as re sis tên ci as de se to res do mi na dos da so ci e da de a essa cons tru ção, a me tá fo ra da hi dra, iden ti fi ca da com a pre -sen ça da que la cri a tu ra ve ne no sa nas ci da de Typhon e Echid na, en con tra cam po fér til tam bém no Bra sil. Ela apa re ce nas nu me ro sas in sur re i ções e le van tes que ocor rem des de fins do sé cu lo XVIII e que só se rão par ci al men te con tro la dos por vol ta de me a dos do sé cu lo XIX, com o iní cio do re i na do de D. Pe dro II. Pou co an tes da acla ma ção de D. João VI (6 de mar ço a 19 de maio de 1817) ocor ria o mo -vi men to da in sur re i ção per nam bu ca na. Do cu men tos de épo ca se in da gam por que a ce ri mô nia de acla ma ção de D. João VI não se re a li zou logo após a mor te da ra i nha D. Ma ria I, como era de se es pe rar. As pró pri as fon tes in di cam que a ce ri -mô nia ocor reu tar di a men te, ape nas em 6 de fe ve re i ro de 1818 no Rio de Ja ne i ro, por tan to mu i tos me ses após o seu fa le ci men to. Ali men ta va-se o te mor de que a oca sião fos se apro ve i ta da para a re a li za ção de con tes ta ções po lí ti cas de gru pos

des con ten tes com o go ver no (Luc cock, 1975: 378), so bre tu do re bel des li ga dos à in sur re i ção per nam bu ca na (Ber nar des, 2006: 204-205), ti ran do as sim o bri lho das pom pas ce ri mo ni a is e a au to ri da de do pró prio rei.

A re bel dia dos que par ti ci pa ram do mo vi men to de 1817 foi iden ti fi ca da por con tem po râ ne os li ga dos ao po der po lí ti co da épo ca como obra da ter rí vel cri a tu ra. Assim que sou be da eclo são do mo vi men to, o co ro nel Ma ler, côn sul en car re ga do dos ne gó ci os da Fran ça no Bra sil, apon tou em seu pri me i ro ofí cio às au to ri da des de seu país “o ha ver a hi dra re vo lu ci o ná ria con se gui do er guer uma he di -on da ca be ça no Bra sil” (Lima, 1996: 496). O mito gre go da hi dra c-on ti nu ou a ser usa do em ou tros mo men tos con tur ba dos do iní cio da for ma ção do Esta do Inde -pen den te no Bra sil, como em um dos pro nun ci a men tos de Antô nio Car los na Assem ble ia Na ci o nal Cons ti tu in te de 1823, re fe rin do-se ao perigo da “hidra de muitas cabeças”, que se manifestava perigosamente naqueles momentos (Souza, 1960: 50).

Há ra zões ób vi as para crer mos tam bém que a hi dra do pano de cena da peça, que es ta va sen do mor ta pelo gê nio do Bra sil, era uma cla ra alu são aos in con -fi den tes mi ne i ros e seu mo vi men to. Os fa bri ca do res de sím bo los li ga dos ao po der po lí ti co de D. João VI pa re ci am ter como ta re fa prin ci pal di gla di arse mais for te men te com a me mó ria co le ti va que pa i ra va so bre a po pu la ção de Te ju co e toda a re gião que a en vol via. O mo vi men to foi de gran de ex ten são, indo de Vila Rica a Te ju -co, daí a São João Del Rei, pas san do por Bor da do Cam po. Re u niões acon te ce ram em dis tin tas lo ca li da des de Mi nas, en vol ven do tam bém per so na gens de São Pa u -lo. Essa am pli tu de ge o grá fi ca é um dos di fe ren ci a is do mo vi men to em re la ção aos mo tins ocor ri dos na pri me i ra me ta de do sé cu lo XVIII. Seu des fe cho, li ga do que es ta va à ma ne i ra ti râ ni ca como a po pu la ção das Mi nas era co ti di a na men te vi gi a da, fis ca li za da e bru tal men te cas ti ga da pe las au to ri da des por tu gue sas, cada vez mais ávi das na co bran ça do quin to me tro po li ta no, ca u sou enor me de so la ção por toda a ca pi ta nia. O gran de aba lo ocor reu so bre tu do após a pri são e jul ga men to dos con ju -ra dos e a con se quen te der ro ta do mo vi men to des fe cha da com a for ma me do nha da exe cu ção de Ti ra den tes. Tes te mu nhas ocu la res da que le acon te ci men to não de i xa ram de men ci o nar a cons ter na ção dos ha bi tan tes da ci da de do Rio de Ja ne i ro di an -te de exe cu ção de tão feia e de tão tris -te os -ten ta ção. Ri chard Bur ton, pas san do pela pro vín cia em me a dos do sé cu lo XIX, re gis trou o quão vivo ain da per ma ne ci am aque les acon te ci men tos na me mó ria de seus ha bi tan tes.11 _{Não é de es tra nhar, por} tan to, que os ar tis tas e os in te lec tu a is a ser vi ço do rei, que or ga ni za ram as fes ti vi da des da acla ma ção em Te ju co, o fi zes sem con tra pon doa à me mó ria po pu lar da re -gião, ain da re cen te e bas tan te viva, dos acon te ci men tos da Incon fi dên cia.

Est. Hist., Rio de Ja neiro, vol. 25, nº 50, p. 370-388, julho-dezembro de 2012. 383 foi con de na do. Este ve pre so em Por tu gal du ran te onze anos e meio, ten do re

gres sa do de po is a Te ju co, onde mor reu em 1831 (San tos, 1976: 161166). Por tan -to, à épo ca dos fes te jos da acla ma ção ocor ri dos em Te ju co, o pa dre Ro lim, um dos prin ci pa is lí de res do mo vi men to, lá es ta va vi ven do. Ha via men sa gens evi den tes aos que as sis ti am à peça, se gun do as qua is a ver da de i ra li ber da de não es ta va con subs tan ci a da na ação dos in con fi den tes, ali in ves ti dos da ale go ria da hi dra. A re con quis ta da no i va, sín te se da re a li za ção amo ro sa do he rói, co in ci dia com a con -quis ta de sua li ber da de e po der. Este po der ca rac te ri za va-se pri me i ra men te por re sul tar da ca pa ci da de do he rói (o Bra sil) de se im por sa cri fí ci os, sem os qua is sua no i va não se ria re con quis ta da. E em se gun do lu gar, por se ter in ves ti do, ao do mi nar a hi dra da de su nião, de uma au to ri da de efi caz, ca paz de impor uma ordem.

A ale go ria da hi dra ar ti cu la va-se tam bém ade qua da men te ao qua dro das trans for ma ções in ter na ci o na is da épo ca, pois os Esta dos na ci o na is es ta vam em ver da de i ros pro ces sos for ma ção, não sem re sis tên ci as e lu tas de se to res da que las so ci e da des que se opu nham àque les pro je tos. E a cons tru ção de um Esta do in de pen den te no Bra sil anun ci a vase, se guin do o cur so dos acon te ci men tos in ter na -ci o na is, de for ma ine xo rá vel com a cri se do sis te ma co lo ni al e a trans fe rên -cia da cor te por tu gue sa. Assim, eram es tra té gi cam a ale go ria da hi dra e to das as de ma is, vin cu la das que es ta vam a pro je tos de na tu re za glo bal, pois as fes ti vi da des de acla ma ção do rei não ocor ri am ape nas no Rio de Ja ne i ro, mas tam bém em ou tras pro vín ci as, mes mo sem a sua pró pria pre sen ça. Assim as di fe ren tes re giões po de -ri am mais fa cil men te ir se integrando, de forma a efetivamente viabilizar com o tempo a existência de uma totalidade que poderia ser concebida como um Estado unificado.

Os re gis tros da que les acon te ci men tos per mi ti am de fato an te ver o pro -je to de cons tru ção de um Esta do in de pen den te no Bra sil, po rém na for ma como os por tu gue ses con ce bi am tal in de pen dên cia. Por exem plo, a hi dra não de ve ria atra pa lhar a fe liz união en tre Por tu gal e Bra sil. Ou seja, a cons tru ção do Esta -do-Na ção no Bra sil não de ve ria ser pen sa da como a de um Esta do in de pen den te e em opo si ção à an ti ga me tró po le por tu gue sa. Pelo con trá rio, a nova na ção bra si -le i ra de ve ria ser con ti nu a do ra da ta re fa ci vi li za do ra ini ci a da pela co lo ni za ção por tu gue sa, como pen sa ram pos te ri or men te, e de forma hegemônica, os integrantes do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, fundado em 1838.

-ma nis ta de Rous se au, o de per fec ti bi li da de. Ou seja, a ca pa ci da de dos ho mens de re sis tir aos di ta mes da na tu re za e de se aper fe i ço ar.13 _{Os ar le quins, que apa re ci am} no in ter va lo das apre sen ta ções, não eram in te i ra men te ci vi li za dos nem tam pou -co por ta do res de um po der nos mol des da que le que efi caz men te im pôs or dem e au to ri da de, ao do mi nar a hi dra. Os ar le quins, per ma nen te men te re pre sen ta dos na li te ra tu ra do sé cu lo XVIII, sim bo li za vam ain da uma for ça, que, em bo ra ir re -pri mí vel, es ta va ar ti cu la da às ale gri as mais sim ples, es pon tâ ne as e ime di a tas.14 Aqui, Spix e Mar ti us co men tam seus pu los bi zar ros, imi tan do ges tos dos “sel va gens ame ri ca nos”. Os ar le quins são en tão aque les ho mens de gozo sim ples, pró -xi mo da na tu re za, e es tão em con ta to es tre i to com a ani ma li da de. Tan to quan to os ar le quins, a evo ca ção do mito do bom sel va gem (Rous se au, 1978: 201-352) tam bém se afi gu ra va de for ma em ble má ti ca nas fes ti vi da des. O qua dro que re -pre sen ta va a Cle mên cia, dis pos to na sex ta ja ne la da casa de Fer re i ra da Câ ma ra, tra zia uma di vin da de que ti nha a seus pés, e de jo e lhos, um ín dio a quem ela ofe -re cia a paz em um ramo de oli ve i ra e o tra ba lho em umas es pi gas de tri go. Tan to os ar le quins, que fa zi am acro ba ci as e dis tri bu íam es pi gas no in ter va lo das pe ças, quan to o ín dio ajo e lha do aos pés da di vin da de e re ce ben do a sua cle mên cia, são por ta do res de uma ener gia que pode ser ca na li za da na ela bo ra ção de dois dos maiores sím bo los da ci vi li za ção: o tra ba lho e as ar tes. Os ín di os, os ar le quins e o bra si le i ro sem es tu do que com tan to gê nio pin tou o pano de cena da peça sim bo -li zam a pró pria tran si ção pos sí vel, a iden ti da de par ci al, e ain da ru di men tar, que, me di an te tra ba lho, es for ço e su pe ra ção de obs tá cu lo, po di am trans for mar a po -tên cia de sua for ça em po der, tal qual o per so na gem que do mi nou a hi dra. Po de mos per ce ber que no con jun to des sas sig ni fi ca ções mí ti cas da peça e nos co men tá ri os de Spix e Mar ti us vaise de li ne an do uma con cep ção se gun do a qual se re -co nhe ce a exis tên cia de um povo no Brasil, mas ainda em potencial, ainda

arlequinal.

Notas

1. Grande parte das informações sobre o

surgimento e a importância da vida so cial, cul tural e intelectual do arraial de Tejuco foi encontrada em Furtado (2003: 37-43).

2. Para maiores detalhes a respeito do

significado desta fes ta e de outras que ocor-

reram no Brasil co lo nial, sugerimos a lei-tura de Del Priore (2000).

3. Para o caráter teatral da realeza, a

Est. Hist., Rio de Ja neiro, vol. 25, nº 50, p. 370-388, julho-dezembro de 2012. 385

II, cf. Schwarcz (1998). Para estudos do te-ma em questão sobre as monarquias euro-peias, cf. principalmente Elias (1987) e Burke (1984).

4. Para de ta lhes da ce ri mô nia de acla

-ma ção de D. João VI no Rio de Ja ne i ro, cf. Lima (1996: 605-622). O tema é tam bém re pas sa do por Ro dri go Na ves para es tu dar como ocor reu, a par tir da vin da da Mis são Fran ce sa, a trans po si ção da arte ne o -clás si ca da Eu ro pa para o Brasil (Naves, 1996: 59-60).

5. Ca be ria aqui des ta car dois im por tan tes

tra ba lhos que ins ti gam, te o ri ca men te, re fle xões so bre a for ma ção do Esta do bra -si le i ro e ou tras ex pe riên ci as de uni fi ca ção de Esta dos na ci o na is: pri me i ro, o de Jac ques Re vel so bre o pro ces so se cu lar de cons ti tu i ção de co nhe ci men to, de do mí -nio e uni fi ca ção do es pa ço na ci o nal fran cês sob o con tro le de um so be ra no, do sé cu lo XIII ao XIX; se gun do, o es tu do de Mi chel Fou ca ult so bre o pro ces so atra vés do qual ocor re ram, en tre os sé cu los XVI e XVIII na Eu ro pa, as tran si ções dos Esta dos su -bor di na dos à te o ria ju rí di ca do so be ra no para aque les gui a dos pe las te o ri as da arte

de go ver nar. Cf. Re vel (1990) eFoucault

(1982: 277-293).

6. Para um es tu do so bre o pro ces so de for

ma ção e es pe ci a li za ção ci en tí fi ca de Ma -nu el Fer re i ra da Câ ma ra no con tex to de re no va ção do go ver no de D. Ma ria I, cf. Va re la (2007: vol. 12, n. 23); para a atu a ção de Fer re i ra da Câ ma ra em seus cer ca de 15 anos de go ver no so bre o Dis tri to Di a man

-ti no, cf. Re vis ta do Archi vo Pú bli co Mi ne i ro,

jan. a jun. de 1902:13-21.

7. Des de fins do sé cu lo XVIII a so ci e da de eu

ro pe ia pas sou a vi ver trans for ma ções per -ma nen tes, fa zen do com que a vi gi lân cia da vida do po bre de i xas se de ser efe tu a da ape nas por pa trões e edu ca do res. Já nas pri me i ras dé - ca das do sé cu lo XIX as aglo me ra ções ur ba nas, os ba ir ros ope rá ri os de Lon dres, Man -ches ter e as re giões in dus tri a is da Fran ça, bem como as ca sas dos tra ba lha do res e o

am bi en te das fá bri cas, co me ça ram a sus ci tar pre o cu pa ções sis te má ti cas de mé di cos, fi -lan tro pos e jor na lis tas. Di an te dis so, por exem plo, ins ti tu iu-se pro gres si va men te a re de fi ni ção do es pa ço da ci da de, com base na sua pro ble ma ti za ção a par tir da cha ma da ques tão urbana.

8. A par tir da se gun da me ta de do sé cu lo

XVIII o ol fa to, a per cep ção au di ti va e o olhar pas sa ram a com por de for ma de ci -si va (ao lado da ques tão ur ba na e da Ide ia Sa ni tá ria) um qua dro em que a vi gi lân cia era um ins tru men to de ci si vo de do mi na ção bur gue sa (Cor bin, 1989); para en ten der a ques tão do re fi na men to das prá -ti cas so ci a is como um com po nen te bá si co das re pre sen ta ções dos vi a jan tes es tran -ge i ros, foi bas tan te es cla re ce do ra a le i tu ra do li vro de Ri be i ro (1983).

9. Os pro ce di men tos teó ri cos e me to do

-ló gi cos ado ta dos por Pe ter Bur ke para ana li sar a lin gua gem ale gó ri ca uti li za da na cons tru ção da ima gem pú bli ca do rei Luís XIV fo ram im por tan tes para o en ten di -men to das ques tões aqui analisadas. Cf. Burke, 1994: 27-49.

10. Os pa res Peri e Ce cí lia e Mar tim e Ira

-ce ma dos ro man -ces O Gu a ra ni e Ira ce ma de

José de Alen car cons ti tu em-se em dis cur sos fun da do res da iden ti da de na ci o nal, re ves -ti dos de um con te ú do mí -ti co re den tor da co lo ni za ção por tu gue sa em re la ção ao Bra sil. Para aná li se e re fle xão so bre a des cons tru ção de tais dis cur sos, cf. Ri be i ro, “Iracema ou a fundação do Brasil” (1998: 405-413).

11. As in for ma ções so bre a re a ção da po

-pu la ção mi ne i ra à de vas sa e à exe cu ção de Ti ra den tes, bem como os de po i men tos co lhi dos pelo vi a jan te Ri chard Bur ton, en -con tram-se em Carvalho (1990: 58-59).

12. Pos te ri or men te, em tex to pre mi a do em

aca ba va re ce ben do mu i to pou ca aten ção do au tor, fru to da vi são que ti nha do ele men to ne gro como fa tor im pe di ti vo do processo de civilização. Cf. Guimarães (1988).

13. So bre o con ce i to rous se a u ni a no de per -

fec ti bi li da de, cf. es cla re ci men tos e co men -tá ri os de Schwarcz (1993: 44).

14. Pa pa ge no, o ho mempa pa ga io, per

-so na gem de A fla u ta má gi cade Mo zart, e

Pul ci nel la, uma fi gu ra de te a tro po pu lar,

que nas pin tu ras de Gi an do me ni co Ti e po lo tra du zem o mun do ar ru i na do da aris to cra cia eu ro pe ia do sé cu lo XVIII, são va -ri a ções das significações míticas do arle-quim.

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Re su mo

do rei e de con so li da ção de seu do mí nio so bre aque la re gião e so bre todo o ter ri tó rio bra si le i ro. Explo ra re mos aqui so bre tu do o con fli to de me mó ri as en tre os sig ni fi ca dos sim bó li cos das ce le bra ções ocor ri das em Mi nas e a revolta da população contra a exploração colonial portuguesa ocorrida cerca de três décadas antes na região.

Pa la vras-cha ve:D. João VI; ce ri mô ni as de acla ma ção; mi tos e me mó ri as; do mí nio e ter ri tó rio; Esta do-Na ção no Bra sil; mi tos e sig ni fi ca ções simbólicas.

Abstract

In this ar ti cle we want to study the ce re mo ni es of ac cla ma ti on of king John VI that took pla ce in Te ju co in 1818. The de co ding of the rich ar ray of aest he tic ima ges found in tho se ce le bra ti ons may be a pri vi le ged stra tegy to the un ders tand of the cre a ti on, at that mo ment, of the myths that would sup port and di rect the af fir ma ti on of the po li ti cal pres ti ge of the king and the

con so li da ti on of his do ma in on the re gi on and on the who le Bra zi li an

ter ri tory. We will ex plo re here es pe ci ally the con flict of me mo ri es bet we en the symbo lic me a nings of the ce le bra ti ons that oc cur red in Mi nas and the re volt of the pe o ple aga inst the Por tu gue se colonial exploitation that had occurred about three decades before in the region.

Key words:King John VI; ce re mo ni es of ac cla ma ti on; myths and me mo ri es; do mi na ti on and ter ri tory; Sta te-Na ti on in Bra zil; myths and symbolic meanings.

Ré su mé

Dans cet ar ti cle on exa mi ne ra les cé ré mo ni es d’ac cla ma ti on du roi D. João VI qui ont eu lieu à Te ju co en 1818. Le dé co da ge de la ri che va rié té d’i ma ges est hé ti ques pré sen te dans ces cé lé bra ti ons peut être une stra té gie pri vi lé giée pour com pren dre la créa ti on, à ce mo ment-là, des mythes qui don ne ra i ent sou ti en et ori en ta ti on au pro jet d’af fir ma ti on du pres ti ge po li ti que du roi et à la con so li da ti on de sa do mi na ti on sur la ré gi on et sur tout le ter ri to i re bré si li en. On analy se ra en par ti cu li er le con flit de mé mo i res en tre la sig ni fi ca ti on symbo li que de la cé lé bra ti on et la ré vol te du pe u ple de Mi nas contre l’exploitation coloniale portugaise qui avait éclaté dans la région environ trois décennies avant.