Exclusão :
pro ble ma ti za ção do con cei to*
Mar le ne Ri be i ro
Fa cul da de de Edu ca ção – Uni ver si da de Fe de ral Rio Gran de do Sul
Re su mo
Este tra ba lho re sul ta de in da ga ções su ge ri das pela pes qui sa “Pe da go gi as de Espe ran ça nos Mo vi men tos So ci a is Po pu la res: Pers pec ti vas para o tra ba lho, a po lí ti ca e a edu ca ção pro je ta das pelo MST”, que vem sen do de sen vol vi da na UFRGS.
Nes te tex to, pro ble ma ti za-se o uso da ca te go ria ex clu são no que tan ge à sua po tên cia para iden ti fi car se os mo vi men tos so -ci a is po pu la res são ca pa zes de rom per pro ces sos de ex clu são e en con trar al ter na ti vas de tra ba lho, de re la ções so ci a is e de edu -ca ção. Entre as pos si bi li da des de uso da -ca te go ria, en con tra-se tan to o res pal do em Marx, quan do este re tra ça a gê ne se da re -la ção ca pi tal–tra ba lho, quan to a de nún cia so bre a po bre za e a in to le rân cia como cons ti tu in tes da “nova ques tão so ci al”. O viés cul tu ra lis ta, a fi li a ção à so ci o lo gia durk he i mi ni a na e a im -pre ci são con cei tu al, en tre tan to, im põem li mi tes à ca te go ria, que não con se gue al can çar a com pre en são da po bre za e do de -sem pre go como pro du zi dos pela luta de clas ses. Por tan to, não con se gue apre en der os mo vi men tos so ci a is po pu la res como pro du to res de al ter na ti vas so li dá ri as para o tra ba lho, a so ci e da -de e a edu ca ção.
Pa la vras-chave
Ex clu são – Mo vi men tos Soci a is Popu la res – Edu ca ção.
Cor res pon dên cia para: Rua Fer nan des Vi e i ra, 400/301 – Bom Fim
90035-090 – Por to Ale gre – RS ema il: ma ri be@adufrgs.ufrgs.br
Exclu si on :
pro ble ma ti zing the con cept*
Mar le ne Ri be i ro
Uni ver si da de Fe de ral do Rio Gran de do Sul
Abstract
This work re sults from ques ti ons ra i sed by the re se arch pro ject “Pe da gogy of Hope in Po pu lar So ci al Mo ve ments: Pers pec ti ves for work, po li tics and edu ca ti on en vi sa ged by ‘Mo vi men to dos Sem Ter ra’ – MST (Mo ve ment of Land less Pe o ple)”car ri ed out by the Fe de ral Uni ver sity of Rio Gran de do Sul.
In this pa per the use of the ca te gory ‘ex clu si on’ is pro ble ma ti -zed with the pur po se of as ses sing its po ten ti al to iden tify the abi lity of the po pu lar so ci al mo ve ments to bre ak with pro ces -ses of so ci al ex clu si on and to find al ter na ti ves for work, so ci al re la ti ons hips and edu ca ti on. Two pos si ble uses of this ca te -gory are the one made by Marx when re tra cing the ge ne sis of the ca pi tal ver sus work re la ti ons hip, and the ex po su re of po verty and in to le ran ce as the in gre di ents of the “new so ci al is -sue”. The ‘cul tu ra list bi as’, the af fi li a ti on to the so ci o logy of Durk he im and the con cep tu al va gue ness, ho we ver, set li mits to the ca te gory which the reby can not re ach an un ders tan ding of po verty and unem ploy ment as pro du ced by the class strug gle. The re fo re, it can not ap pre hend po pu lar so ci al mo ve -ments as pro du cers of col lec ti ve al ter na ti ves for work, so ci ety and edu ca ti on.
Key words
Ex clu si on – Po pu lar So ci al Mo ve ments – Edu ca ti on.
Cor res pon den ce:
Rua Fer nan des Vi e i ra, 400/301 – Bom Fim
90035-090 – Por to Ale gre – RS ema il: ma ri be@adufrgs.ufrgs.br
Há qua se um con sen so, nes tes úl ti mos tem pos, com re fe rên cia a tra tar os pro ble mas das ca ma das po pu la res – de sem pre go, po bre za, de ses co la ri za ção – como de cor ren tes da ex clu são, seja do mun do do tra ba lho, seja da pro te -ção do Esta do, seja das pos si bi li da des de aces so à es co la e de per ma nên cia nela. A ques tão que me pro po nho é en tão:
A ca te go ria ex clu são tem po tên cia ex pli -ca ti va para a aná li se da re a li da de das -ca ma das po pu la res, prin ci pal men te para iden ti fi car se os mo vi men tos so ci a is po pu la res es tão sen do ca pa zes de rom per pro ces sos de ex clu são e de en -con trar al ter na ti vas de tra ba lho, de re la ções so ci a is e de edu ca ção?
Pro po nhome, nes te tra ba lho, a pro ble ma ti zar a ca te go ria so ci o ló gi ca ex clu são, tra -zen do para o de ba te o que me pa re cem ser al gu mas pos si bi li da des e li mi tes de uso des ta ca te go ria para a com pre en são de pro ces sos que se con fi gu ram como uma nova “ques tão so ci -al”. Mais es pe ci fi ca men te, que ro sa ber o seu po ten ci al ex pli ca ti vo para a com pre en são das ações que as ca ma das po pu la res em pre en dem no sen ti do de en fren tar as si tu a ções ca rac te ri za das como de ex clu são do tra ba lho, da so ci e -da de e -da es co la. Meu in te res se de pes qui sa está vol ta do para os mo vi men tos so ci a is po pu -la res, prin ci pal men te para as al ter na ti vas que es tes cri am para en fren tar a ex pul são da ter ra, do em pre go e da es co la. Entre tan to, meu pro -pó si to não é fa zer aná li se des ses mo vi men tos nem das pos sí ve is al ter na ti vas por eles cri a das, por que isso me afas ta ria mu i to do ob je ti vo pre -ten di do para este tex to; pro po nho-me, ape nas, a ave ri guar se o con cei to ex clu são dá con ta de ex pli car, para além das si tu a ções de ex clu são so ci al, as ações que os mo vi men tos so ci a is po -pu la res de sen vol vem no en fren ta men to de tais si tu a ções.1
Não pre ten do es go tar o tema, mas le van tar al guns ele men tos que per mi tam abrir o de -ba te so bre o con cei to de ex clu são que, na aná li se da es co la ri za ção/não es co la ri za ção das ca ma das po pu la res, veio subs ti tu ir os con ce i tos
de mar gi na li da de (da so ci e da de e da es co la) e de fra cas so es co lar. Qu an to ao de mar gi na li -da de, usa do, en tre ou tros, por Sa vi a ni (1983), ex pli ca-se que este con cei to es ta ria li mi ta do por que o cres cen te au men to da po bre za, em vis ta do de sem pre go es tru tu ral e tec no ló gi co, te ria obs tru í do os po ros que per me a bi li za vam a re la ção sis te ma/mar gens, “des po ten ci a li -zan do”, tam bém, o con cei to re fe ri do a essa re la ção. Qu an to ao de fra cas so es co lar, tam -bém con ce bi do no âm bi to da pos si bi li da de de in ser ção so ci al, é re je i ta do tan to por que é cada vez mais ní ti do o es go ta men to des sa pos si bi li da de, quan to por que o ter mo pa re ce in di ci ar as po pu la ções ex pul sas na e da es co la como au to ras de seu “fra cas so”, ape sar dos es for ços na di re ção de ca rac te ri zar a “pro du -ção so ci al do fra cas so es co lar” (Pat to, 1990).
Tam bém não me pro po nho a tra zer toda a vas ta li te ra tu ra, prin ci pal men te fran ce sa, que usa a no ção de ex clu são para com -pre en der a ques tão so ci al, ten do como re fe rên cia o au men to da po bre za. Vou si tu ar um pou co o sur gi men to do con cei to e des ta car al guns en fo ques so bre a ques tão da ex clu -são, em que pre ten do fun da men tar a mi nha pre ten são ini ci al de pro ble ma ti zar o uso da ca te go ria ex clu são, apon tan do suas pos si bi li -da des e li mi tes.
Em prin cí pio, o es ta do de ex clu são é ve lho como a hu ma ni da de e re fe rese a pro ces -sos de se gre ga ção jus ti fi ca dos sob di fe ren tes mo ti va ções. Por ques tões re li gi o sas, tem sido ex pli ca da a se gre ga ção mi le nar dos pá ri as na Índia e, mais re cen te men te, dos ca tó li cos na Irlan da; por ques tões de sa ú de, tem sido ex pli ca da a se gre ga ção dos le pro sos na an ti güi -da de e dos ai dé ti cos na mo der ni -da de; por
ques tões po lí ti cas, têm sido ex pli ca dos o os tra -cis mo en tre os gre gos e o exí lio de sub ver si vos mo der nos; por ques tões ét ni cas, têm sido ex -pli ca das a se gre ga ção e a su bor di na ção do povo Maku en tre o povo Tu ka no2
, dos ju de us ale mães en tre os ale mães pre ten sa men te ari a nos, e dos po vos afri ca nos ne gros en tre os po -vos des cen den tes de eu ro pe us bran cos; por ques tões eco nô mi cas, tem sido ex pli ca da a se gre ga ção dos “va ga bun dos” na so ci e da de in -gle sa do sé cu lo XVIII e dos “não-empregáveis” na so ci e da de con tem po râ nea glo ba li za da, es tes úl ti mos co lo ca dos como ob je tos pri vi le gi a dos de es tu dos so bre pro ces sos de ex clu são.
No sen ti do atu al que a so ci o lo gia a ele con fe re, há in dí ci os de que o con cei to ex clu são te nha apa re ci do na Fran ça, ain da nas dé ca das de 50/60, quan do ci en tis tas so ci a is ti ve ram sua aten ção des per ta da para o au men to das po pu -la ções si tu a das fora do mun do do tra ba lho, cons ti tu in do uma po bre za que os eco no mis tas clas si fi ca vam como “re si du al”. Nes sa épo ca, co me ça a tor nar-se vi sí vel o em po bre ci men to acen tu a do de uma par te con si de rá vel da po pu -la ção fran ce sa em re -la ção à pros pe ri da de de uma ou tra par te. Hélè ne Tho mas (1997) faz re -fe rên cia à obra de Rene Le no ir3
, que te ria des -per ta do mu i ta aten ção, dan do iní cio a uma mu dan ça na re pre sen ta ção do fe nô me no da po bre za na Fran ça de sen vol vi da. O au tor ci ta do por Tho mas mos tra va essa po bre za como um fato que já não po dia mais ser ig no ra do e, ain da, que os me ca nis mos de se gu ri da de do Esta -do-providência não eram ade qua dos ao au men to cres cen te de um de ter mi na do tipo de pes so as po bres. O au tor cri ti ca va cer tas in ter -pre ta ções que ca rac te ri zam a “nova po bre za” como um caso de ina dap ta ção so ci al (Le no ir, 1974, apud Tho mas, 1997, p.35).
No Bra sil, Lu ci a no Oli ve i ra (1997), ao pro cu rar ca rac te ri zar a re a li da de que dá con te -ú do à ex clu são so ci al, iden ti fi ca obras em que, já nos anos 70, apa re cia a de nún cia so bre a ex -clu são vis ta como de cor ren te seja do mo de lo eco nô mi co, seja do olhar et no cên tri co que dis
-cri mi na po bres e de ter mi na das et ni as e ra ças. Oli ve i ra tam bém re co nhe ce si tu a ções de dis cri mi na ção e opres são iden ti fi ca das como ex -clu den tes; po rém, res sal ta a po bre za re sul tan te do de sem pre go e do su bem pre go, com to das as suas con se qüên ci as, como o fe -nô me no cen tral den tro da ca te go ria ex clu são. Com re fe rên cia à edu ca ção, Mi guel Arro yo (1987) ques ti o na pro ces sos que ex clu em as ca ma das po pu la res da ci da da nia com a jus ti -fi ca ti va de que es sas ca ma das não es ta ri am pre pa ra das ou “es cla re ci das” para exer cê-la. No âm bi to de tais pro ces sos, po dem ser com -pre en di das, se gun do Arro yo, as “lu tas do povo pela es co la e pelo sa ber, tão le gí ti mas e tão ur gen tes” (1987, p.79).
A no ção de ex clu são, por um lado, está fun da men tal men te li ga da ao que al guns au to res cha mam a “nova ques tão so ci al”, re fe -ren te a uma po bre za que, sob cer tos as pec tos, é igual; sob ou tros, é di fe ren te, por isso nova, da que la que, no sé cu lo XVIII, me re ceu es tu -dos sob as ru bri cas de “va ga bun da gem” e “pro le ta ri za ção”. Mas, por ou tro lado, como ve re mos, ela é mar ca da por mo vi men tos de con tes ta ção às ins ti tu i ções pri si o na is, pe da -gó gi cas e psi quiá tri cas, nos anos 60 e 70, que de sem bo ca ram no Mo vi men to de Aná li se Insti tu ci o nal4
, pro du zin do es tu dos que con -tri bu í ram para um pro ces so de re for mu la ção do tra ta men to psi quiá tri co, da for ma ção es -co lar e da re e du ca ção de pre sos. Des ta -co, prin ci pal men te, as pes qui sas de Mi chel Fou ca ult so bre o nas ci men to da clí ni ca psi quiá tri -ca e os seus es for ços, por apro xi ma da men te dez anos, para va li dar tais pes qui sas que lhe res pal da ri am o in gres so e o exer cí cio da do -cên cia no Coll ège de Fran ce5
, onde, em dis
-2. Po vos in dí ge nas que ha bi tam o Esta do do Ama zo nas. 3. Este au tor é uma re fe rên cia para o sur gi men to da ca te go ria so -ci o ló gi ca ex clu são, apa re cen do tan to na obra de Cas tel (1998), quan to na de Tho mas (1997). LENOIR, Rene. Les ex clus. Un fran ça is sur dix. Pa ris: Ed. du Se u il, 1974. p. 28 (apud Tho mas, 1997. p. 35). 4. Ver: Ba rem blitt (1992); La pas sa de (1983).
cur so ina u gu ral, ca rac te ri za três for mas de ex clu são do dis cur so.6
A obra de Fou ca ult põe a nu o pro ces so de cons ti tu i ção das cha ma das ciên ci as hu ma nas e ciên ci as so ci a is, des mas ca ran do a re la ção en tre o con tro le das po pu la ções e a pro du ção de sa -be res que fa zem do ho mem, a par tir do sé cu lo XVIII, su je i to e ob je to de co nhe ci men to (Fou ca ult, 1987a; 1987b). Há todo um con tex to ex -pli ca ti vo para as ques tões da dis cri mi na ção, da opres são e da do mi na ção, que en con tra suas refe rên ci as tan to no mo vi men to ini ci a do na Fran ça, que, a par tir de maio de 1968, alas -trou-se pela Eu ro pa, trans bor dan do para ou tros pa í ses fora des te con ti nen te, quan to nos cha -ma dos “no vos mo vi men tos so ci a is” dos anos 70. Mi chel le Per rot (1998) e Jac ques Don ze lot (1993) são au to res que tra ba lham a ques tão da ex clu são, aque la na pers pec ti va de pri vi le gi ar, na pes qui sa his tó ri ca, a voz dos ex clu í dos e os sa be res si len ci a dos das lu tas, esse úl ti mo pre o -cu pa do com o novo so ci al, am bos des per ta dos por ques tões co lo ca das por Mi chel Fou ca ult acer ca da re la ção en tre po der e ver da de no dis -cur so das ciên ci as e nas prá ti cas ins ti tu ci o na is.
Pes qui sas eram ali men ta das pe las lu tas de li ber ta ção da do mi na ção co lo ni al, pe las de nún ci as con tra o to ta li ta ris mo co mu nis ta e pe -las crí ti cas di ri gi das à in dús tria cul tu ral, ao mo de lo ame ri ca no de “so ci e da de ad mi nis tra -da”, mas si fi ca da e con su mis ta7
e à bu ro cra ti za -ção do Esta do so ci al.8
Há, nes sa épo ca, todo um ques ti o na men to tan to ao rumo au to ri tá rio que to mou a Re vo lu ção Rus sa quan to à te o ria em que pre ten sa men te se fun da men ta ra o es tru tu ra lis mo mar xis ta, que, es tra ti fi ca do em ca te go -ri as es tá ti cas e me câ ni cas, não dava con ta de ques tões lo ca li za das e es pe cí fi cas con cer nen tes às po pu la ções ex clu í das do dis cur so ofi ci al das ciên ci as e de prá ti cas po lí ti cas de par ti ci pa ção de mo crá ti ca e de pro te ção so ci al. Essas ques -tões da do mi na ção, da dis cri mi na ção e da opres são, prin ci pal men te das mu lhe res, das ra ças e das et ni as, dão con te ú do e for ma aos cha -ma dos “no vos mo vi men tos so ci a is” que põem
em ca u sa os mo vi men tos ope rá ri os tra di ci o na is, as idéi as que os sus ten ta ram e, ao mes -mo tem po, as po lí ti cas bu ro crá ti cas do Esta do so ci al.9
Em lar gos tra ços, este é o con tex to em que se cons trói o con cei to de ex clu são que re tra ta uma re a li da de de apa re ci men to de “no -vos po bres”, de lu tas li ber tá ri as, de de sen can to com o es va zi a men to da uto pia co mu nis ta que ali men tou a Re vo lu ção Rus sa, de in su fi ciên cia tan to das ca te go ri as fun ci o -na lis tas quan to mar xis tas para a com pre en são des ta re a li da de com ple xa. Nes se con tex to, a pre sen ça das cha ma das “no vas clas ses mé di -as” (Gold mann, 1978; Offe, 1992; San tos, 1994) ex pli ca, de um cer to modo, o des lo ca -men to das ques tões que an te ri o -men te eram di ri gi das ao eco nô mi co (ex plo ra ção), para o po lí ti co (do mi na ção e opres são), e as ex pe -riên ci as de au to ges tão (La pas sa de,1983, e Gold mann, 1978). O ma lo gro do “so ci a lis mo real” que se iria com ple tar no pe río do de 1989/91, e o des nu da men to das re la ções de po der, so bre as qua is se afir mam os mo de los de co nhe ci men to tor na dos “re gi mes de ver da de”, co lo cam sob sus pe i ta os con ce i tos mar -xis tas de clas ses so ci a is, luta de clas ses e ide o lo gia. Tais con ce i tos são acu sa dos de não cap tar re a li da des no vas mu i to for tes, tais como: a) a dis cri mi na ção ra ci al; b) a opres são pre sen te nas re la ções de gê ne ro; c) a su bor di na ção ét ni ca; d) o sur gi men to de uma po pu
-6. O au tor res sal ta os “três gran des sis te mas de ex clu são que atin gem o dis cur so, a pa la vra pro i bi da, a se gre ga ção da lou cu ra e a von ta de de ver da de”. Fou ca ult (1996, p.19).
7. Con sul tar ADORNO, The o dor. W. e HORKHEIMER, Max. Di a lé ti
-ca do Escla re ci men to. Rio de Ja ne i ro: Jor ge Za har, 1997, em que, na pá gi na 46, já apa re ce a ex pres são “es tar ex clu í do do tra ba lho”
com o sen ti do de mu ti la ção, tan to para os de sem pre ga dos quan to para os em pre ga dos, que, como pe ças, tor nam-se subs ti tu í ve is a qual quer mo men to, se gun do o au tor. Aten tese que a obra foi es -cri ta em 1944.
8. Ver, so bre o as sun to: Ha ber mas (1975 e 1987); Gold mann (1978); e Cas tel (1998).
la ção tra ba lha do ra he te ro gê nea que mo di fi ca a com po si ção do su je i to re vo lu ci o ná rio clas se ope rá ria; e) a con cen tra ção/di lu i ção dos su je i tos do ca pi tal em cor po ra ções co mer ci a is, in -dus tri a is e fi nan ce i ras. Po rém, a re a li da de que faz o ter mo ex clu são afir mar seu es ta tu to so ci -o ló gi c-o é -o de sem pre g-o em mas sa as s-o ci a d-o à re es tru tu ra ção pro du ti va, à glo ba li za ção eco -nô mi ca e à des tru i ção do Esta do so ci al, cujo me lhor re tra to é fei to por Vi vi a ne For res ter (1997) em O Hor ror Eco nô mi co, dis pen san do ma i o res co men tá ri os.
Por tan to, a no ção de ex clu são, tal como se afir ma na re cen te so ci o lo gia, está im preg na -da: a) pela emer gên cia e afir ma ção do en fo que cul tu ra lis ta no bojo das lu tas de li ber ta ção e dos “no vos mo vi men tos so ci a is”; b) pe las ex pe -riên ci as de au to ges tão que cri ti cam as for mas tra di ci o na is de po der; c) pela con tes ta ção à uto pia so ci a lis ta, à te o ria re vo lu ci o ná ria e ao su je i to uni tá rio (mar xis mo e clas se ope rá ria”) como con du to res dos pro ces sos de trans for -mação so ci al. O ques ti o na men to teó ri co vem associ a do com as de nún ci as so bre a for ma de Esta do to ta li tá rio e bu ro crá ti co que as su miu o co mu nis mo so vié ti co, cul mi nan do com o fra cas so do “so ci a lis mo real”. O des cré di to da cha -ma da “clas se re vo lu ci o ná ria” tem vá ri as ex pli ca ções, en tre as qua is: o au men to das clas ses mé di as acom pa nha do pela re la ti va di -mi nu i ção dos ope rá ri os não qua li fi ca dos; a con fi gu ra ção re for mis ta e bu ro cra ti za da que ado ta ram os sin di ca tos e par ti dos so ci alde mo -cra tas eu ro pe us; a com bi na ção de ele men tos, como o de sem pre go e a “pre ca ri za ção” das re la ções de tra ba lho, que fra gi li za ram as or ga ni -za ções ope rá ri as su fo ca das pelo avan ço do ca pi ta lis mo ne o li be ral glo ba li za do.
O re tor no de uma po bre za ex pro pri a da de me i os e ins tru men tos de pro du ção, vi ven do em con di ções de mi sé ria ab so lu ta, como no sé cu lo XVIII, po rém sem pers pec ti vas de pro le ta ri za ção que se afir ma ram no sé cu lo XIX, nem de se -gu ri da de so ci al con quis ta da no sé cu lo XX, as su me con tor nos tão vi sí ve is a pon to de con fi
-gu rar uma “nova ques tão so ci al” que de sa fia os ci en tis tas so ci a is. Estes pa re cem não ter mais à mão uma uto pia, uma te o ria e uma clas se re vo lu ci o ná ria que dêem con ta de ex -pli car o pre sen te e de pre di zer o fu tu ro des ses “no vos” po bres. É no in te ri or des ta “nova ques tão so ci al” que ga nha for ça o con cei to de ex clu são. Con tu do, é jus ta men te nes se con tex to e nes sa sin gu la ri da de do con cei to, vin -cu la do à re a li da de da po bre za, que me pa re cem es tar seus ma i o res li mi tes.
Co me ço a des cons tru ção do con cei to pelo en fo que do po ten ci al ex pli ca ti vo da ca -te go ria a de -ter mi na dos pro ces sos so ci a is a par tir de al guns au to res, para, em um se gun -do mo men to, abor dar o que pen so se rem os li mi tes da ca te go ria ex clu são para uma com pre en são mais ra di cal da cri se do mo de lo li be -ral de es co la, cri se esta que jul go ser po ten ci a li za do ra de al ter na ti vas co lo ca das pe los mo vi men tos so ci a is po pu la res para a edu ca ção.
A ca te go ria ex clu são, con for me já vi -mos, ad qui riu vi si bi li da de e for ça ex pli ca ti va as so ci a da à re a li da de do au men to da po bre za pro du zi do pelo de sem pre go. Como mos tra Fer ra ro(1998), a ca te go ria ex clu são, quan do re fe ri da à obra de Marx10
, tem uma po tên cia ex pli ca ti va para a com pre en são de pro ces sos his tó ri cos de ex pul são da ter ra e de per da dos ins tru men tos de tra ba lho, com pre en são esta que, se gun do o au tor, pode es ten der-se ao exa me de pro ces sos es co la res. Com um sen ti do bas tan te pró xi mo ao que lhe con fe re Fer -ra ro, a re fe ri da ca te go ria vem sen do tra ba lha da por José de Sou za Mar tins, des de o iní cio dos anos 80, ao tra tar dos mo vi men -tos so ci a is no cam po den tro do pro ces so de
mo der ni za ção da agri cul tu ra e de in ten si fi ca -ção dos pro ces sos que de fi nem a pro pri e da de da ter ra como re ser va de va lor, con tra pon do “à ter ra de tra ba lho a ter ra de ne gó cio” (Mar tins, 1982). Em Os Cam po ne ses e a Po lí ti ca no Bra -sil, o au tor afir ma que o cam po nês como um ex clu í do é “au sen te na apro pri a ção dos re sul ta -dos ob je ti vos do seu tra ba lho, que apa re ce como se fos se des ne ces sá rio, de um lado, e alhe io de ou tro lado” (Mar tins, 1983, p.25). Em obra mais re cen te, o au tor con tes ta a no ção vaga e im pre ci sa de ex clu são, usa da para a com pre en são de si tu a ções de in ten si fi ca ção da po bre za. Tal no ção, de acor do com o au tor, não subs ti tui a idéia so ci o ló gi ca de pro ces sos de ex clu são. Nes se sen ti do, Mar tins con fir ma a atu a li da de da ca te go ria so ci o ló gi ca ex clu são para a aná li se de pro ces sos so ci a is con tem po -râ ne os, de ca rá ter mais am plo e per ma nen te, que vão além da per da do em pre go para tor -nar-se “um modo de vida” em que se ”cria uma so ci e da de pa ra le la que é in clu den te do pon to de vis ta eco nô mi co e ex clu den te do pon to de vis ta so ci al, mo ral e até po lí ti co” (Mar tins, 1997, p.34).
Fa zen do uma crí ti ca se me lhan te à de Mar -tins, Paul Sin ger (1998) di fe ren cia a re a li da de da ex clu são, evi den ci a da por si tu a ções de de sem -pre go e de au men to da po bre za, dos pro ces sos his tó ri cos fun da do res de sen ti do da ca te go ria so ci o ló gi ca que ex pli ca as di fe ren tes for mas e ní veis sob os qua is se efe ti va a ex clu são na atu a -li da de. Lu ci a no O-li ve i ra (1997) tam bém cri ti ca o uso in de vi do e in dis cri mi na do do con cei to ex clu são, o que oca si o na “uma cer ta di lu i ção re tó -ri ca de sua es pe ci fi ci da de” (p.50). Admi tin do, no en tan to, a re a li da de da ex clu são, jul ga que tan -to uma vi são an ti du a lis ta, a qual vai às ca u sas do fe nô me no, prin ci pal men te de na tu re za eco -nô mi ca, quan to uma vi são éti ca e po lí ti ca, que nos in ter ro ga so bre o tipo de ci vi li za ção que es ta mos cons tru in do, são ne ces sá ri as para a com -pre en são des sa re a li da de.
Em qua is quer dos ca sos, pa re ce que os au to res, Fer ra ro, Mar tins e Sin ger, fun da men
-ta ram a ca te go ria ex clu são em pro ces sos his tó ri cos que dão a ele con te ú do e, por tan to, po tên cia para ex pli ci tar os men ci o na dos pro -ces sos. No en tan to, além das crí ti cas que faz Mar tins a ela, essa ca te go ria temse des gas ta -do em aná li ses su per fi ci a is da es co la, pres su pon do, em seus ho ri zon tes con clu si vos, lu tas por in clu são que tan to des me re cem o pa pel dos su je i tos des sas lu tas quan to man -tém o mo de lo so ci al pro du tor da ex clu são.
Até bem pou co tem po, a ca te go ria ex -clu são pa re cia-me a mais apro pri a da para a com pre en são da cri se da edu ca ção e de al gu mas al ter na ti vas para a es co la que pen so es ta -rem sen do apon ta das pe los mo vi men tos so ci a is po pu la res. Como os au to res an te ri or men te ci ta dos, Fer ra ro, Mar tins e Sin ger, bus -ca va sua re fe rên cia no pro ces so ori gi nal de ins ti tu i ção das re la ções ca pi tal ver sus tra ba -lho, ana li sa do por Marx em O Ca pi tal (1982). Hoje, ape sar de con cor dar com a ar gu men ta ção des tes au to res so bre a in di ca ção dos pro -ces sos de ex clu são como cons ti tu ti vos da gê ne se das re la ções ca pi tal ver sus tra ba lho, pen so que a ca te go ria que tem pre do mi na do na li te ra tu ra afas ta-se de tais pro ces sos, de tal for ma que se cor re o ris co de ter mais um con -cei to fun ci o nal às jus ti fi ca ti vas de po lí ti cas pú bli cas com pen sa tó ri as, como foi o caso da mar gi na li da de e do fra cas so es co lar das ca ma das po pu la res e como está sen do, na atu a -li da de, o con cei to de ren da mí ni ma. (Cas tel, 1998).
im per me a bi li za ção de suas fron te i ras não per mi tem o re tor no ou a pos si bi li da de de es ta be le -cer re la ções com os que es tão den tro, os in clu í dos, es tes ater ro ri za dos di an te da ame a ça cons tan te de se rem os pró xi mos a fi ca rem do lado de fora.
Expres são mais con cre ta do que tem sido ca rac te ri za do como ex clu são, o de sem pre go pode ser en ten di do como ex pul são cada vez mais in ten sa do tra ba lho vivo de ho mens e mu lhe res, subs ti tu í dos pela má qui na, como pre vi ra He gel, que, em 1820, já usa ra o ter mo “ex clu í do”.11
Marx (1982) apon ta ra a vir tu a li da de con tra di tó ria da au sên cia do tra ba lho as sa la ri a do tan to como ex pul são quan to como li ber ta ção do “tra ba lho ali e na do”. Lem bre mo-nos de que os tra ba lha do res de sem pre ga dos atu a is, aos qua is nos es ta mos re fe rin do, (so bre)vi vem em uma so ci e da de ca pi ta lis ta. Nes ta, os se res, in clu si ve os hu ma nos, en con tram-se uni ver sa li za dos sob a for ma de mer ca do ria; a re la ção en tre as mer ca do ri as é me di a da pela mer ca do ria di nhe i ro, que o ca pi tal con ven ci o na como mo e da uni ver sal para a tro ca. Ora, a mer ca do ria for ça de tra ba lho, que não en con tra com pra dor no mer ca do, é ex clu í da da pos si bi li da de do mo vi men to que a co lo ca em re la ção com as ou tras mer ca do ri as, ao ser cor ta da a sua re la ção com o ca pi tal no pro ces so de tra ba lho, pelo qual re ce be um sa lá rio, sob a for ma de mo e da, para con ti nu ar re pro du zin do-se como ope rá rio. Essa pre ten sa “li ber ta ção” do tra ba lho, por tan to, é con tra di tó ria.
Quer di zer, o ope rá rio ain da per ma ne ce na re la ção en quan to suas ne ces si da des bá si cas o obri gam a ad qui rir mer ca do ri as; ele está ex -clu í do da re la ção en quan to eli mi na do da possibilidade de es ta be le cer um con tra to de tra ba lho pelo qual pos sa re ce ber um sa lá rio e com prar aque las mer ca do ri as. Nes se caso, a “li ber ta ção”, tal como ocor reu na fase de ex pro -pri a ção da ter ra e dos ins tru men tos de tra ba lho, ana li sa da por Marx, é mais um des po -ja men to, uma “des pos se”, des ta vez do vín cu lo
com o ca pi tal, por meio do tra ba lho que lhe per mi te re pro du zir-se como tra ba lha dor sem que, com isto, es te ja des vin cu la do do mun do das mer ca do ri as que ne ces si ta para so bre vi -ver. Mais pre so do que nun ca, o tra ba lha dor en con tra-se no li mi te de seu des po ja men to, aque le em que pa re ce não ha ver ou tra al ter -na ti va se não a mor te, a con cor dân cia com a ne ces si da de da “que i ma do es to que ex ces si vo da mer ca do ria mão-de-obra” para ga ran tir os ín di ces de pro du ti vi da de e com pe ti vi vi da de exi gi dos pelo pro ces so de acu mu la ção de ca -pi tal. Ace i ta rá o tra ba lha dor esse de síg nio, este se gun do des po ja men to que sig ni fi ca a ex pro pri a ção, não da ter ra e dos ins tru men tos de tra ba lho, mas da pró pria vida pela eli mi na -ção da via da pro le ta ri za -ção? É no sen ti do de re cons ti tu ir o vín cu lo rom pi do pelo ca pi tal por meio dos pro ces sos de re es tru tu ra ção pro du ti va, de “pre ca ri za ção” das re la ções de tra -ba lho, de des tru i ção de po lí ti cas de se gu ri da de so ci al, de mas sa cre do sin di ca lis -mo, ou me lhor, é na di re ção de ace i tar tais con di ções que de vem ori en tarse os mo vi -men tos so ci a is po pu la res e suas pro pos tas para a edu ca ção?
Com essa ar gu men ta ção e ques tões, pen so ter co me ça do a mos trar al gu mas das di fi cul da des de uso da ca te go ria ex clu são. No meu en ten di men to, ela não che ga a cap tar a re la ção con tra di tó ria que os su je i tos do tra ba -lho con ti nu am a man ter tan to com o mer ca do de tra ba lho, na bus ca inú til dos em pre gos per di dos e na cons ti tu i ção de no vas al ter na ti -vas de tra ba lho, quan to com o mer ca do de bens de so bre vi vên cia. A ca te go ria ex clu são, nes se caso, não so men te per de a pers pec ti va da re la ção e do mo vi men to, como tam bém de sig na aos ex clu í dos um pa pel de me ros ob je tos, se res amor fos que ace i tam a ine xo ra bi -li da de de sua ex clu são, ofus can do, des se
modo, a sua atu a ção como su je i tos que pres si -o nam, que re i vin di cam e que, prin ci pal men te, cons tro em no vas for mas de re la ções en tre si, com a na tu re za e com a pro du ção, por tan to, no vas prá ti cas/con cep ções de edu ca ção. Exclu -são, nes sa pers pec ti va, pa re ce-me frá gil por duas ra zões. Pri mei ro, por que a re a li da de de hoje é di fe ren te da que la so bre a qual se de bru çou Marx para a com pre en são das re la ções con -tra di tó ri as que es tão na gê ne se do ca pi tal, ou seja, a ca te go ria ex clu são ex pli ca, até cer to pon to, os pro ces sos de ex pul são dos em pre gos, mas po de ria di zer-se me ta fo ri ca men te que é cur ta para abar car a con tra di ção que ex pul sa o tra ba lha dor do mer ca do da pro du ção e o man -tém pre so ao mer ca do de bens de con su mo, que Tho mas (1997) apon ta como um du plo dis tan -ci a men to em re la ção aos sis te mas pro du ti vo e de con su mo. Se gundo, por que o uso da ca te go ria pode im pli car a ace i ta ção da or dem que ex -clui, uma vez que a luta pela in clu são é tam bém uma luta para man ter a so ci e da de que pro duz a ex clu são.
Ou tro li mi te re fe rese ao vín cu lo do con -cei to com a re a li da de da po bre za e com o seu tra ta men to por meio de po lí ti cas so ci a is. Esse tra ta men to apa re ce prin ci pal men te na li te ra tu ra fran ce sa. Se gun do Tho mas (1997), a ex clu são pro põe uma nova for ma de pro ble ma ti za -ção da ques tão so ci al e, con se qüen te men te, do seu tra ta men to, que pre ci sa de ca te go ri as prá ti cas para de fi nir as po lí ti cas pú bli cas e as res -pec ti vas ações so ci a is.
Como o es ta do de ex clu são que atin ge de ter mi na das po pu la ções se gre ga das, as si tu a -ções que hoje dão con te ú do e vi si bi li da de ao con cei to tam bém não são no vas. A mi sé ria, o de sem pre go, a ame a ça de rup tu ra so ci al por pro ces sos re vo lu ci o ná ri os fo ram pre sen ças cons tan tes nos sé cu los que pre pa ra ram as con di ções para o ca pi ta lis mo; es tas si tu a ções man -ti ve ram-se no sé cu lo XIX em que o ca pi ta lis mo se con so li dou; im pu se ramse no iní cio do sé cu -lo XX, quan do a con ti nu i da de des te sis te ma foi co lo ca da em ris co após a Re vo lu ção Rus sa de
1917 e a gran de cri se do pe río do de 1929 a 1933. Esta cri se foi ali men ta da pela de pres são eco nô mi ca, pelo de sem pre go e pela po bre za, com po nen tes bas tan te atu a is. O en fren ta -men to des sa cri se pôs fra ções da bur gue sia em con fron to ten do, de um lado, os par ti dá ri os das po lí ti cas key ne si a nas, que fun da men -ta ram a ins ti tu i ção do Es-ta do so ci al, e, de ou tro, os dou tri ná ri os do ne o li be ra lis mo.12
Estes es pe ra ram cer ca de três dé ca das para que no vas con di ções de cri se de acu mu la ção fos sem pro pí ci as à eli mi na ção de um fun do pú bli co des ti na do à re pro du ção da for ça de tra ba lho, man ten do, po rém, o fun do pú bli co des ti na do à re pro du ção do ca pi tal (Fran cis co de Oli ve i ra, 1998). Não há mais in te res se pelo fi nan ci a men to pú bli co da re pro du ção da for -ça de tra ba lho, por tan to, pela sua for ma ção, por que, com a apli ca ção de no vas tec no lo gi as aos pro ces sos pro du ti vos, o ope ra ri a do pas sa a ter um peso cada vez me nor na pro du ção. Pro duz-se, as sim, o de sem pre go tec no ló gi co ali a do ao de sem pre go es tru tu ral, que re sul -tam na po bre za ca rac te ri za da como ex clu são dos pro ces sos pro du ti vos eco nô mi cos e so ci a is, pro ces sos es ses dos qua is faz par te a edu -ca ção pú bli -ca.
Quer di zer, a re a li da de da ex clu são ou a di men são da po bre za que a faz vi sí vel não pode ser dis so ci a da dos pro ces sos de des tru i -ção de uma po lí ti ca de di rei tos de ci da da nia – sa ú de, edu ca ção, se gu ran ça, ha bi ta ção, re gu -la men ta ção do tra ba lho – ins ti tu í dos com o Esta do so ci al. É para essa per da de lu ga res so -ci a is, ga ran ti dos por em pre gos, por di rei tos e por re co nhe ci men to, que os ci en tis tas so ci a is, no mais das ve zes, di ri gem suas crí ti cas, quan do não são os pró pri os or ga nis mos
12. HAYEK, VON MISES, FRIEDMAN, POPPER et al. So bre a ori -gem e a tra je tó ria do ne o li be ra lis mo, con sul tar: DIXON, Ke ith. Les évan ge lis tes du mar ché. Pa ris: Ra i sons D´Agir, 1998; ANDERSON, Perry. Ba lan ço do ne o li be ra lis mo. SADER, Emir e GENTILI, Pa blo.
estatais de as sis tên cia que de fi nem os “ex clu í -dos” como ob je tos de po lí ti cas de in ser ção (Cas tel, 1998). Isso quer di zer que a ex clu são está amar ra da, em uma pon ta, ao de sem pre go es tru tu ral e tec no ló gi co, em que uma po lí ti ca de lu cra ti vi da de de li be ra so bre a trans for ma ção de tra ba lha do res em lixo in dus tri al, e, na ou tra, à des tru i ção de toda uma le gis la ção de am -pa ro ao tra ba lha dor, o qual, tor na do lixo, se pre su me que dela não ne ces si te.13
A ex clu são tor na da ins tru men to de aná li se pela so ci o lo gia atu al tem o mé ri to de con tri -bu ir para de nun ci ar a in to le rân cia para com a di fe ren ça, a per da de di rei tos con quis ta dos pela ins ti tu i ção do Esta do do bem-estar e, no li mi te, a per da do di rei to a ter di rei tos (Nas ci men to, 1994). Ela põe em evi dên cia a trans for ma ção da ci da da nia em mer ca do, e do ci da dão em um con su mi dor pelo aves so, que pre ci sa con su -mir-se a si mes mo, por não dis por de mo e da que lhe per mi ta fa zer tro cas nes se mer ca do.
Po rém, como re co nhe cem al guns au to res, se o con cei to de ex clu são ofe re ce plas ti ci -da de para mos trar as di fe ren tes fa ces sob as qua is se mos tra a “ques tão so ci al”, nes sa mes ma plas ti ci da de en con tra seus li mi tes, prin ci -pal men te na in de ter mi na ção (Mar tins, 1997 e Cas tel, 1998) e na pul ve ri za ção de tra ta men tos es pe cí fi cos ado ta dos nas po lí ti cas so ci a is que tor nam pro ble má ti ca a uni da de da ca te go ria (Tho mas, 1998).
O vín cu lo com a po bre za que mar ca o olhar cul tu ra lis ta so bre a ex clu são se, por um ân gu lo, con tri bui para cha mar a aten ção so bre as di fe ren ças, so bre pon do-se ao to ta li ta ris mo da uni da de de pen sa men to, de raça, de gê ne ro mas cu li no, de et nia, por ou tro, de tém-se mais so bre a pro ble ma ti za ção dos pro ces sos pri má ri os e se cun dá ri os de so ci a li za ção (fi li a ção/des fi -li a ção e so ci a -li za ção/des so ci a -li za ção14
), e de i xa em se gun do pla no, ou mes mo não abor da, as re la ções so ci a is con tra di tó ri as às qua is es tão pre sos os su je i tos ex clu í dos e os su je i tos que con tro lam e de ci dem im por aos pri me i ros o es -ta do de ex clu são. Tais como ou tros con ce i tos
fun ci o na is para a ex pli ca ção da ques tão so ci al – mar gi na li za ção, fra cas so, ca rên cia, ina dap ta ção –, o con cei to de ex clu são de fi ne as ca -ma das po pu la res pelo ne ga ti vo, ocul tan do a sua con di ção de su je i tos so ci a is que obri gam o ca pi tal a re a gir, na ten ta ti va de li vrar-se da re la ção con tra di tó ria que man tém com o tra ba lho. A re a ção do ca pi tal efe tuase pela mar -gi na li za ção e pela ex pul são dos tra ba lha do res dos pro ces sos de tra ba lho e de par ti ci pa ção po lí ti ca. Assim sen do, a ex clu são, como um foco de luz lan ça do em di re ção à po bre za, des via-se dos pro ces sos so ci a is pro du to res da po bre za e obs cu re ce as ações dos mo vi men tos so ci a is como ações de luta e de cons tru ção de no vas re la ções so ci a is.
A ca te go ria ex clu são pres tase à com pa i xão, evi den ci an do uma “ide o lo gia per ver -sa” que tan to ocul ta uma po lí ti ca de li be ra da de pro du ção da ex clu são quan to di vi de o su -je i to éti co em dois, co lo can do, de um lado, a ví ti ma su je i ta à ex clu são; de ou tro, o su je i to da com pa i xão. Com a aná li se que faz so bre a for ma que toma a ide o lo gia, em que a éti ca as su me a for ma de com pa i xão, Cha ui (1999, p.3) mos tra que a vi ti mi za çãoda ma i o ria das pes so as, tor na das “des ne ces sá ri as e des car tá ve is” pela or ga ni za ção dos pro ces sos con tem -po râ ne os de tra ba lho, “faz com que o agir ou a ação fi quem con cen tra dos nas mãos dos não-sofredores, das não-vítimas que de vem tra zer, de fora, a jus ti ça para os in jus ti ça dos. Estes, por tan to, per de ram a con di ção de sujeitos éti cos para se tor nar ob je tos de nos sa com pa i xão...”
Os li mi tes que per ce bo no ter mo ex clu -são, al ça do à con di ção de ca te go ria ana lí ti ca pela so ci o lo gia fran ce sa de sa fi a da pelo que in ti tu la “a nova ques tão so ci al”, pelo me nos nos au to res em que bus quei fun da men tar mi -nhas crí ti cas, po dem ser, de modo ge ral,
13. Cas tel (1998, p.519) che ga a afir mar que as em pre sas cada vez mais fun ci o nam como “má qui nas de ex clu ir”.
remetidos à sua pro xi mi da de com o pen sa men -to clás si co de Durk he im. Isso apa re ce, por exem plo, em al guns con ce i tos como mar gi na li -za ção (Tou ra i ne e Cas tel), des fi li a ção (Cas tel) e des so ci a li za ção (Tho mas). Obser va-se, como trans fun do de suas aná li ses, os mo vi men tos re -bel des e pre da tó ri os de jo vens dos su búr bi os pa ri si en ses e uma po bre za in so len te, que atin -ge prin ci pal men te os po vos mi gran tes e que teima em cres cer e mos trarse, am bos de sa fi an -do as au to ri da des, as po lí ti cas go ver na men tais e os con ce i tos so ci o ló gi cos. Estes con ce i tos não são fun ci o na is para in ter pre tar fe nô me nos cuja re le vân cia não cabe na “ina dap ta ção comum”, por que já não há um lu gar, um emprego, uma for ma de vida tra di ci o nal, uma co mu ni da de à qual “in te grar-se”. Como em um pas se de má gi ca, Tou ra i ne (1991) co lo ca as diferenças, que an tes se pa ra vam as clas ses en -tre “os de cima e os de ba i xo”, su pe ra das por uma so ci e da de ho ri zon tal que se pa ra os que es -tão den tro (in) dos que es tão fora (out), sem explicar o mo vi men to que pro vo ca tal mi la gre. Sua pre o cu pa ção é a de que, na so ci e da de fran -ce sa, a se gre ga ção dê ori gem ao ghet to exis ten -te na so ci e da de americana.
O con cei to de ex clu são fo ca li za a po bre -za no sen ti do do as su je i ta men to como pa ci en te das ações do ca pi tal e das po lí ti cas de bemestar. Assim, co lo ca o Esta do so ci al no ho -ri zon te das lu tas por in clu são (di rei tos) sem con si de rar a his tó ria des te Esta do ou as re la -ções de for ça que, na cri se do pe río do en tre guer ras, eram fa vo rá ve is aos mo vi men tos so ci -a is e -ar r-an c-a r-am con quis t-as, como re co nhe ce Gal bra ith15
, um li be ral key ne si a no ain da vivo. Sob esse en fo que, a ca te go ria ex clu são ocul ta o es go ta men to do Esta do so ci al e sus ten ta o dis -cur so jus ti fi ca dor de po lí ti cas inó cu as, como de nun cia For res ter (1997). Quem sabe se ria de bom al vi tre se guir a su ges tão de Ja me son (1996) so bre a ne ces si da de de pen sarhis to ri -ca men te o pre sen te, prin ci pal men te no que se re fe re à com pre en são do pa pel do Esta do na sua re la ção com a so ci e da de ci vil, para ob ter
mos ma i or cla re za so bre os pro ces sos pro du -to res de ex clu são como “po ten ci a do res” de al ter na ti vas de tra ba lho, de so ci e da de e de edu ca ção ges ta das nos mo vi men tos so ci a is po pu la res.
Mas ca ran do a guer ra de clas ses, a pers -pec ti va da ex clu são con fe re a ini ci a ti va da ação ao ca pi tal, de sig nan do a de fen si va ou a “re sis tên cia” às ca ma das po pu la res. Se ri am es sas ca ma das su je i tos so ci a is que re a gem? Não se po de ria ler a ex clu são do ân gu lo da de fen si va do ca pi tal ao avan ço dos mo vi men tos sin di ca is, que, his to ri ca men te, vem im -pon do a ele uma cons tan te di mi nu i ção dos lu cros?
To man do o seu con trá rio, a in clu são, a ex clu são não é e nem pre ten de ser uma ca te -go ria mó vel. Para ver isso bas ta re me tê-la à me tá fo ra em que se ins pi ra. Assim sen do, não per mi te a sín te se, uma vez que é uma ca te go ria dura, di fe ren te de ex pro pri a ção/pro le ta ri -za ção, cuja sín te se é fe i ta pelo ter ce i ro ele men to, a or ga ni za ção como ne ga ção da ne ga ção (Ri be i ro, 1987).
Con tra ri an do Tou ra i ne, se gun do o qual vi ve mos nes te mo men to “le pas sa ge d’une so -cié té ver ti ca le, que nous avi ons pris l’habitude d’appeler une so cié té de clas ses avec des gens en haut et des gens en bas, à une so cié té ho ri -zon ta le où l’ im por tant est de sa vo ir si on est au cen tre ou à la pé rip hé rie”16
, pen so que, mais do que nun ca, vi ve mos o mo men to da luta de clas ses em que a cor re la ção de for ças está fa vo rá vel ao ca pi tal. Isso não pres su põe que as ca ma das po pu la res te nham per di do a
15. “Não se ja mos re ti cen tes: nós so ci al men te en ga ja dos so mos os guar diães da tra di ção e da ação po lí ti ca que sal va ram o ca pi ta lis mo clás si co de si mes mo, ain da que essa sal va ção te nhase efe -tu a do con tra a opo si ção te naz e mu i tas ve zes ve e men te dos que se sal va ram”. GALBRAITH, John Ken net. O en ga ja men to so ci al hoje.
ca pa ci da de de lu tar e de to mar ini ci a ti vas. Nes -se -sen ti do, -será que o en fren ta men to ao ca pi tal con sis te na luta por su bem pre gos, por es mo las do Esta do so ci al, que hoje são ape nas pro mes -sas va zi as? Não se ri am os mo vi men tos so ci a is po pu la res ca pa zes de cri ar suas pró pri as al ter na ti vas, sub ver ten do as atu a is re la ções de pro -du ção, que são re la ções de ex clu são?
Algu mas ex pe riên ci as de só cio-economia po pu lar e so li dá ria17
e a or ga ni za ção dos Tra ba lha do res Ru ra is Sem Ter ra (MST) – su je i tos/ob -je tos pri vi le gi a dos em mi nha pes qui sa – es tão ten tan do fa zer e pen sar co i sas no vas, en tre es -tas, uma es co la que re co nhe ça a dig ni da de do tra ba lho do ho mem e da mu lher ru ra is.18
Con se -gue a ex clu são cap tar esta nova re a li da de em toda a sua plas ti ci da de e con tra di ções? Pen so que não, e que o ve lho, gas to e su mi do con cei to luta de clas ses ain da é ple no de con te ú do, como al gu mas aná li ses vêm mos tran do.19
É nes ta di re -ção que con cluo este tra ba lho, afir man do que os li mi tes do con cei to ex clu são so ci al, iden ti fi ca do com a “nova po bre za” de cor ren te do de sem pre go, são, ao mes mo tem po, a im pre ci são con cei -tu al e o viés ide o ló gi co.
Apres sa da men te, mu i tos ci en tis tas so ci a is adap ta ramse ao re a lis mo con for ma do con -tem po râ neo e, iden ti fi can do a obra de Marx com o mo de lo ado ta do pelo Esta do so vié ti co, ca rac te ri za ram o mar xis mo como uma me -ta-teoria. Dis cor dan do de um po si ci o na men to he ge li a no de “fim da his tó ria”, vejo na crí ti ca à eco no mia po lí ti ca, fe i ta por Marx, a pos si bi li -da de tan to de con cor -dar com o uso do con cei to ex clu são para ex pli ci tar pro ces sos ori gi na is de ex pro pri a ção/pro le ta ri za ção, quan to de re fu tar o uso da ca te go ria ex clu são para a com pre en são do de sem pre go, pro du tor do es ta do de po -bre za ou de ex clu são so ci al e edu ca ci o nal.
Marx (1982) de mons tra, com ri que za de de ta lhes, nos ca pí tu los “Co o pe ra ção”, “Di vi são do Tra ba lho e Ma nu fa tu ra” e “A Ma qui na ria e a Indús tria Mo der na”, o pro ces so de trans for ma -ção na base téc ni ca e na ges tão do tra ba lho, que cons ti tui e con so li da a di vi são so ci al do
tra ba lho. Este pro ces so é atra ves sa do por vi o len ta luta para man ter/rom per a re la ção con -tra di tó ria ca pi tal ver sus tra ba lho a que es tão di a le ti ca men te vin cu la das as clas ses so ci a is. É, por tan to, no âma go da pro du ção es pe ci fi -ca men te -ca pi ta lis ta que o con cei to ex clu são so ci al mos tra sua im pre ci são e seu viés ide o ló gi co. Pri mei ro, sua im pre ci são, por que a di -nâ mi ca do sis te ma, tal como ex pli ci ta Marx nos ca pí tu los aci ma re fe ri dos, pres su põe a ex clu são cada vez ma i or de tra ba lha do res ex pul -sos pela tec no lo gia – co nhe ci men to e ciên cia ex pro pri a dos aos tra ba lha do res – trans for ma -da em for ça pro du ti va que con cen tra tra ba lho mor to na má qui na e, no mes mo mo vi men to, ex pul sa o tra ba lho vivo, ou seja, os tra ba lha -do res. Por tan to, a ex clu são está in clu í da na pró pria di nâ mi ca do pro ces so de pro du ção ca -pi ta lis ta, daí por que He gel (1990), já an tes de Marx, não fez mais que apre en der esta dinâmica.
Se gun do, seu viés ide o ló gi co, por que des lo ca a aten ção da luta de clas ses, que se dá no co ra ção da pro du ção ca pi ta lis ta, para a luta por po lí ti cas so ci a is com pen sa tó ri as (de in ser ção e/ou de in clu são). Nes se sen ti do, de i -xa de con si de rar tan to a con cep ção de Esta do como ár bi tro dos con fli tos so ci a is, re fe ri da à so ci e da de ca pi ta lis ta, quan to o pa pel que este
17. Para não fu gir ao tema, in di co pu bli ca ções so bre só cioeconomia so li dá ria pro du zi das para as ses so ria aos mo vi men -tos so ci a is po pu la res e aos tra ba lha do res or ga ni za dos em co o pe ra ti vas, pelo Insti tu to de Po lí ti cas Alter na ti vas para o Cone Sul (PACS), na Rua Jo a quim Sil va, 56/8º an dar. Rio de Ja ne i ro/RJ. Ver, so bre o as sun to: THERRIEN, Jac ques & DAMASCENO, Ma ria No bre (org.). Edu ca ção e Esco la no Cam po. Cam pi nas/SP: Pa pi rus, 1993; CALDART, Ro se li. Edu ca ção em Mo vi men to. Pe tró po lis: Vo -zes, 1997; CAMINI, Isa be la. For ma ção do pro fes sor na pers pec ti va po pu lar: Con tri bu i ção para o meio ru ral; e FILIPE, Jane. No vas pers -pec ti vas para uma es co la in fan til nos as sen ta men tos do Rio Gran de do Sul. In: FISCHER, Nil ton Bu e no et al. Edu ca ção e Clas ses Po pu la -res. Por to Ale gre: Me di a ção, 1996. p.43-78.
18. Ver, por exem plo, CHOMSKY, Noam. No vas e Ve lhas Ordens
Esta do, his to ri ca men te, tem de sem pe nha do em tais con fli tos, re sol ven doos de modo a ga ran tir que as con quis tas dos tra ba lha do res tor -nem-se, con co mi tan te men te, con quis tas do ca pi tal. O Esta do do BemEstar so ci al re a li -za-se como um fun do pú bli co que ga ran te, ao mes mo tem po, a acu mu la ção de ca pi tal e a re -pro du ção da for ça de tra ba lho (Oli ve i ra, 1998). Alguns pen sa do res li be ra is20
têm-se ren di do a es sas evi dên ci as que te mos di fi cul da de de per -ce ber. Por essa ra zão, o con -cei to de ex clu são tem um viés ide o ló gi co que con duz os mo vi men tos e as lu tas na di re ção de po lí ti cas so ci a -is, en tre as qua is a edu ca ção pú bli ca, que, pro nun ci a das em dis cur sos e até re gu la men ta das em leis e de cre tos, não che gam a ma te ri a li -zar-se em prá ti cas.
O con cei to ex clu são e suas de ri va ções po lí ti cas con se gue des vi ar a aten ção que de ve -ria cen trar-se na com pre en são da guer ra que o ca pi tal, na sua fe i ção ne o li be ral, move con tra o tra ba lho. Di fi cul ta, des se modo, a for mu la ção de es tra té gi as para o en fren ta men to à re a li da -de e ao es ta do -de ex clu são. Mo vi men tos so ci a is po pu la res e tra ba lha do res ex clu í dos dos pro -ces sos pro du ti vos mos tram, na prá ti ca, com a cri a ção de al ter na ti vas co o pe ra ti vas e so li dá ri as de pro du ção e con su mo, que si na li zam para
uma for ma ção/edu ca ção di fe ren te, o que os ci en tis tas so ci a is e edu ca ci o na is es tão com di -fi cul da des para cap tar. Pode ser que as suas ex pe riên ci as de só cioeconomia so li dá ria se -jam, elas tam bém, co op ta das pelo di na mis mo do ca pi tal. Não pos so an te ci par; em todo caso, pen so que es tas ex pe riên ci as tam bém pro je tam no vas prá ti cas/con cep ções de es co la que o con cei to de ex clu são não per mi te vi -suali zar, pelo me nos não con se gue cap tar o po ten ci al de mu dan ça con ti do nes sas ex pe riên ci as. Essa con vic ção me au to ri za a con clu -ir, re to man do o pro pó si to co lo ca do para este tra ba lho, que o con cei to de ex clu são não tem po tên cia nem para ex pli car pro ces sos de po -bre za e “pre ca ri za ção” das re la ções de tra ba lho que in vi a bi li zam o aces so à es co la e/ou a per -ma nên cia nela das ca -ma das po pu la res, nem para com pre en der as al ter na ti vas que os mo vi -men tos so ci a is po pu la res cri am para en fren tar a ex pul são da ter ra, do em pre go e da es co la.
20. Estou re fe rin dome par ti cu lar men te a Gal bra ith, que apa re ce na nota de roda pé nº 18, e a Key nes. So bre este úl ti mo, ver a edi -ção co me mo ra ti va do cin qüen te ná rio do “ho mem que pre ten dia hu ma ni zar o ca pi ta lis mo”. John May nard Key nes (1883-1946). O Últi mo Pro fe ta da Eco no mia. Fo lha de São Pau lo, São Pau lo, 21 abr. 96. Ca der no Mais.
Re fe rên ci as Bi bli o grá fi cas
ARROYO, Mi guel G. Edu ca ção e exclu são da ci da da nia. In: BUFFA, Ester; ARROYO, Mi guel; NOSELLA, Pa o lo. Edu ca ção e ci da da nia: quem edu ca o ci da dão? São Pau lo: Cor tez, 1987. (Qu es tões de Nos sa Épo ca, 19).
BAREMBLITT, Gre gó rio. Com pên dio de aná li se insti tu ci o nal e ou tras cor ren tes. Rio de Ja ne i ro: Rosa dos Tem pos, 1992.
CASTEL, Ro bert. As me ta mor fo ses da ques tão so ci al: uma crô ni ca do sa lá rio. Pe tró po lis: Vo zes, 1998.
CASTEL, Ro bert. A di nâ mi ca dos pro ces sos de mar gi na li za ção: da vul ne ra bi li da de à des fi li a ção. Ca der no CRH: de mo cra cia, ci da da nia e po bre za. Sal va dor, n.26/27, p.19-40, jan./dez. 1997.
CHAUI, Ma ri le na. Uma ide o lo gia per ver sa. Fo lha de São Pau lo. Mais, São Paulo, 14 mar. 1999. p.3.
DONZELOT, Jac ques. Le so ci al du tro i siè me type face à l’ ex clu si on: le modè le fran ça is. Pa ris: Édi ti ons Esprit, 1993. p.15-40.
FORRESTER, Vi vi a ne. O hor ror eco nô mi co. São Pau lo: Unesp, 1997.
FOUCAULT, Mi chel. A ordem do dis cur so. 2. ed. São Pau lo: Lo yo la, 1996.
FOUCAULT, Mi chel. La ar que o lo gia del sa ber. Mé xi co: Si glo Vi en te u no, 1987a.
FOUCAULT, Mi chel. As pa la vras e as co i sas: uma ar que o lo gia das ciên ci as hu ma nas. São Pau lo: Mar tins Fon tes, 1987.
GOLDMANN, Lu ci en. Re fle xões so bre his tó ria e cons ciên cia de clas se. In:______. Epis te mo lo gia e fi lo so fia po lí ti ca. Lis boa: Pre sen ça, 1978. p.75-96.
HABERMAS, Jür gen. Ciên cia e téc ni ca como ide o lo gia. In: Tex tos esco lhi dos. São Pau lo: Abril Cul tu ral, 1975. (Co le ção Os Pen sa do res).
HABERMAS, Jür gen. A nova in trans pa rên cia. No vos Estu dos CEBRAP, São Pau lo, p.103-114, set. 1987.
HEGEL, Ge org Wi lhelm F. Prin cí pi os de fi lo so fia de di rei to. Lis boa: Gu i ma rães Ed. Ltda., 1990.
JAMESON, Fre dric. Te o ria de la post mo der ni dad. Ma drid: Edi to ri al Trot ta, 1996.
LAPASSADE, Ge or ges. Gru pos, orga ni za ções e insti tu i ções. 2. ed. Rio de Ja ne i ro: Fran cis co Alves, 1983.
MARTINS, José de Sou za. Expro pri a ção e vi o lên cia: a ques tão po lí ti ca no cam po. 2. ed. São Pau lo: Hu ci tec, 1982.
MARTINS, José de Sou za. Os cam po ne ses e a po lí ti ca no Bra sil: as lu tas so ci a is no cam po e seu lu gar no pro ces so po lí ti co. 2. ed. Pe tró po lis: Vo zes, 1983.
MARTINS, José de Sou za. Exclu são so ci al e a nova de si gual da de. São Pau lo: Pa u lus, 1997.
MARX, Karl. O Ca pi tal. 8. ed. São Pau lo: Di fel, 1982. p.828-894. Li vro 1, v.2 e Li vro 3, v.6.
NASCIMENTO, Eli mar Pi nhe i ro do. Hi pó te ses so bre a nova exclu são so ci al: dos ex clu í dos ne ces sá ri os aos ex clu í dos des ne ces sá ri os. In: Ca der no CRH, Sal va dor, n.21, p.29-47, jul./dez. 1994.
OFFE, Cla us. Los nu e vos mo vi mi en tos so ci a les cu es ti o nam los lí mi tes de la po lí ti ca ins ti tu ci o nal. In: PAR TI DOS po lí ti cos y nu e vos mo vi mi en tos so ci a les. Ma drid: Sis te ma, 1992.
OLIVEIRA, Lu ci a no. Os exclu í dos “exis tem”? No tas so bre a ela bo ra ção de um novo con cei to. Re vis ta Bra si le i ra de Ciên ci as So ci a is, São Pau lo, p.49-61, 1997.
OLIVEIRA, Fran cis co. Os di rei tos do an ti va lor. Pe tró po lis: Vo zes, 1998.
PATTO, Ma ria He le na de Sou za. A pro du ção do fra cas so esco lar. São Pau lo: T. A. Qu e i roz, 1990.
PERROT, Mi che le. Os exclu í dos da his tó ria: ope rá ri os, mu lhe res, pri si o ne i ros. Rio de Ja ne i ro: Paz e Ter ra, 1988.
RABINOW, Paul; DREYFUS, Hu bert. Mi chel Fou ca ult: uma tra je tó ria fi lo só fi ca. Rio de Ja ne i ro: Fo ren se Uni ver si tá ria, 1995.
RIBEIRO, Mar le ne. De se rin gue i ro a agri cul tor/pes ca dor a ope rá rio me ta lúr gi co: um es tu do so bre o pro ces so de ex pro pri a ção/pro le ta ri za ção/or ga ni za ção dos tra ba lha do res ama zo nen ses. Belo Ho ri zon te, 1987. 375 p. Dis ser ta ção (Mestrado) – FAE/UFMG.
RIBEIRO, Mar le ne. O ca rá ter pe da gó gi co dos mo vi men tos so ci a is. Ser vi ço So ci al e So ci e da de, São Pau lo, n.58, p.41-71, dez. 1998.
SAVIANI, Der me val. As te o ri as da edu ca ção e o pro ble ma da mar gi na li da de. In: ______. Esco la e de mo cra cia. São Pau lo: Cor tez, 1983. p.7-49. (Po lê mi cas do Nos so Tem po, 5).
SINGER, P. Glo ba li za ção e de sem pre go: di ag nós ti co e alter na ti vas. São Pau lo: Con tex to, 1998.
THOMAS, Hé le ne. La pro duc ti on des ex clus: po li ti ques so ci a les et pro ces sus de dèsso ci a li za ti on so cio-politique. Pa ris: Pres ses Uni ver si ta i res de Fran ce, 1997.
TOURAINE, Ala in. Face à l’ ex clu si on. Esprit, Pa ris, n.169, p.7-13, fev. 1991.
