e Ar thur de Gobineau
Miscigenation and sex ual per ver sion in Gilberto Freyre
and Ar thur de Gobineau
Alexandre Almeida Marcussi
Se nos brasis abunda / Jenipapo na bunda Se somos todos uns / Octoruns, Que importa? É lá desgraça? / Essa história de raça, Raças más, raças boas / – Diz o Boas – É coisa que passou / Com o franciú Gobineau. Pois o mal do mestiço / Não está nisso.
Manuel Bandeira, “Casa-grande & senzala”
(apud Frey re, 1984: XXXIII)
Alexandre Almeida Marcussi é doutorando em História So cial na Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da USP, São Paulo, Brasil (alexandremarcussi@gmail.com).
Este artigo resultou de uma pesquisa que contou com o apoio financeiro da FAPESP e da CAPES. Artigo recebido em 29 de junho e aprovado para publicação em 10 de setembro de 2013.
A va lo ri za ção da mes ti ça gem ra ci al e cul tu ral foi, sem dú vi da, uma das mais im por tan tes con tri bu i ções in te lec tu a is tra zi das por Gil ber to Frey re em seu Casa-gran de & sen za la, de 1933 (Aze ve do, 1962; Ara ú jo, 1994; Pal la res-Bur ke, 2005, en tre ou tros). Ao apon tar a com bi na ção das he ran ças de europeus, in dí ge nas e afri ca nos como um atri bu to po si ti vo da na ção, Frey re re je i tou as ide i as he ge mô ni cas no Bra sil no fi nal do sé cu lo XIX e nas pri me i ras dé -ca das do XX.
Até en tão, as dis cus sões a res pe i to do pro ble ma da mes ti ça gem ra ci al no Bra sil ba se a vam-se no pres su pos to fun da men tal da in fe ri o ri da de das ra ças não bran cas, em con so nân cia com as hi e rar qui as es ta be le ci das pelo pen sa men to ra ci al oi to cen tis ta. De acor do com o mé di co ma ra nhen se Ra i mun do Nina Ro dri -gues, a mes ti ça gem en tre bran cos, ne gros e in dí ge nas re sul ta va em “um pro du to de se qui li bra do e de frá gil re sis tên cia fí si ca e mo ral”, ca rac te ri za do pela in do lên -cia, pela sus ce ti bi li da de a pa to lo gi as di ver sas e pela ten dên cia à cri mi na li da de (Ro dri gues, 2008: 1161). Na me lhor das hi pó te ses, a mes ti ça gem era en ca ra da como re la ti va men te po si ti va com uma con di ção: des de que se tra tas se do “bran -que a men to” da po pu la ção ne gra e mu la ta de vi do ao cru za men to com imi gran tes eu ro pe us, o que mi ni mi za ria o im pac to ne ga ti vo da he ran ça afri ca na, como su ge -ria João Ba tis ta La cer da (Schwarcz, 1993; Skidmore, 1976).
Frey re, ao con trá rio, re je i tou as hi e rar qui as en tre as ra ças e en ca rou a mes ti ça gem como fa tor fa vo rá vel em si, que te ria dado ori gem a uma so ci e da de su pe ri or às suas ma tri zes ori gi na is, no seio da qual as con tri bu i ções das três ra ças fun da do ras (ín di os, bran cos e ne gros) se com ple men ta ri am po si ti va men te. O aban do no das te ses ra ci a lis tas, sob in fluên cia da an tro po lo gia cul tu ra lis ta de Franz Boas, foi as si na lado pelo pró prio Frey re no pre fá cio à pri me i ra edi ção de
Casa-gran de & sen za la: “Apren di a con si de rar fun da men tal a di fe ren ça en tre raça
e cul tu ra; a dis cri mi nar en tre os efe i tos de re la ções pu ra men te ge né ti cas e os de in fluên ci as so ci a is, de he ran ça cul tu ral e de meio” (Frey re, 1984: LVII-LVIII). Con tu do, é no tó ria a ocor rên cia de ar gu men tos de de ter mi na ção bi o ló gi ca e ra-cial na obra de Frey re, o que nos le va ria a questionar a extensão de sua fidelidade ao culturalismo boasiano e investigar os vínculos que o ligam às matrizes do pen -samento racialista.
Lin gua gem ra ci al e his tó ri ca em Casa-gran de & sen za la
É fato co nhe ci do que o pen sa men to ra ci al exer ceu pa pel im por tan te na for ma ção de Gil ber to Frey re, so bre tu do por meio da in fluên cia de au to res nor -te-ame ri ca nos que de fen di am po lí ti cas de eu ge nia nos EUA, como Ma di son Grant e Loth rop Stod dard, ad mi ra dos pelo jo vem Frey re, bem como por meio dos diá lo gos que ele man ti nha com Oli ve i ra Lima, de fen sor do bran que a men to no Bra sil (Pal la resBur ke, 2005: 261297). Entre o fi nal da dé ca da de 1920 e o iní -cio dos anos 1930, po rém, Frey re te ria se afas ta do das te ses ra ci a lis tas para ado tar uma pers pec ti va teó ri ca re la ti vis ta que mar cou as aná li ses de Casagran de & sen -za la.
Ape sar dis so, a tran si ção da de ter mi na ção ra ci al para a his tó ri ca não se re a li zou sem de i xar am bi gui da des e mar cas so bre a obra frey re a na. De fato, o en -sa io al ter na fre quen te e li vre men te en tre ar gu men tos de de ter mi na ção ra ci al e his tó ri ca. Para Anto nio Can di do, essa os ci la ção se ria um dos as pec tos da “am bi -gui da de di nâ mi ca” que ca rac te ri za a pro sa frey re a na (Can di do, 1962: 120) e que tor na tão di fí cil cir cuns cre ver com pre ci são as ide i as so ci o ló gi cas do en sa ís ta per nam bu ca no. Luiz Cos ta Lima, em uma aná li se cu i da do sa da re tó ri ca em pre -ga da em Casa-gran de & sen za la, evi den ci ou uma flu tu a ção re cor ren te en tre de ter mi na ção ra ci al, cli má ti ca, cul tu ral e eco nô mi ca. Para ele, essa al ter nân cia teó ri ca pou co ri go ro sa da ria ao en sa io um tom mais oral do que pro pri a men te ci en -tí fi co, cons tru in do uma nar ra ti va mí ti ca da his tó ria bra si le i ra (Lima, 1989: 231236). Não fal tou quem bus cas se com pre en der o sen ti do des sa flu tu a ção teó -ri ca na tra je tó -ria in te lec tu al do au tor. Alfre do Bou los Jú ni or (2001) a in ter pre tou como uma con fu são con ce i tu al, que Frey re ten tou en co brir com o tra ta men to es -té ti co de sua prosa. Pallares-Burke (2005: 326), por sua vez, a explicou como um sintoma das influências antagônicas na formação intelectual de Freyre, bem como de sua rejeição ainda muito recente das teses racialistas.
com pre en den do também a história e a cultura. Nesse sentido, as influências culturais e históricas sobre um povo poderiam se converter, eventualmente, em características da raça.
Cu ri o sa men te, Frey re ci tou a au to ri da de ci en tí fi ca de Franz Boas para res pal dar essa con cep ção. Entre 1909 e 1912, Boas re a li za ra uma pes qui sa de an -tro po lo gia fí si ca em co mu ni da des de imi gran tes nor te-ame ri ca nos, che gan do à con clu são de que os ti pos ra ci a is se ri am por ta do res de uma es pé cie de plas ti ci da de, po den do ma ni fes tar ca rac te rís ti cas fe no tí pi cas dis tin tas de acor do com o am bi en te (Boas, 1982: 6075). Ape sar de o an tro pó lo go ter de sa u to ri za do ex pres sa -men te a hi pó te se de que essa plas ti ci da de se tra du zis se em uma trans mis são dos ca rac te res ad qui ri dos às pró xi mas ge ra ções (base de uma te o ria ne o la marc ki a na), foi exa ta men te essa a ide ia que Frey re in fe riu de seu es tu do. Com isso, afir -mou um con ce i to de raça que, ao me nos em par te, se con fun de com o de cul tu ra a par tir de sua pró pria de fi ni ção, di fi cul tan do que se se pa rem as de ter mi na ções es -tri ta men te bi o ló gi cas das cul tu ra is e so ci a is. Para Frey re, as duas lin gua gens (a ra ci al e a his tó ri ca) não se apre sen ta vam como an ta gô ni cas; an tes, re for ça vam-se mu tu a men te.
As con fluên ci as mais sig ni fi ca ti vas en tre a obra frey re a na e o pen sa men to ra ci a lis ta não po dem, por tan to, ser en con tra das nos ar gu men tos de de ter mi -na ção bi o ló gi ca, que fi gu ram ape -nas mar gi -nal men te em Casa-gran de & sen za la e se con fun dem com a de ter mi na ção cul tu ral e his tó ri ca da qual não po dem ser se -pa ra dos. Sob ou tro ân gu lo, po rém, essa os ci la ção en tre as lin gua gens da raça e da cul tu ra su ge re a exis tên cia de um ter re no teó ri co mo ve di ço, so bre o qual tan to o re la ti vis mo cul tu ral quan to o ra ci a lis mo se mo vi am, o que per mi tiu que Frey re os com bi nas se li vre men te em sua obra.
As ma tri zes in te lec tu a is do ra ci a lis mo re mon tam às crí ti cas di ri gi das, en -tre os sé cu los XVIII e XIX, ao pen sa men to ilus tra do de na tu re za igua li tá ria. Um de seus an te ce den tes na Fran ça pode ser en con tra do no pen sa men to ger ma nis ta do sé cu lo XVIII, que atri bu iu à as cen dên cia ge ne a ló gi ca ger mâ ni ca da no bre za fran ce sa suas qua li da des dis tin ti vas, re pu di an do a re par ti ção de seus pri vi lé gi os com gru pos so ci a is de es tir pe su pos ta men te in fe ri or (Gah yva, 2011: 503506). Ou tra fon te das te o ri as ra ci a is re mon ta va ao pen sa men to ro mân ti co ale mão, em es pe -ci al na fi gu ra de Jo hann von Her der, que cri ti ca va o uni ver sa lis mo ilus tra do com base na ide ia de que o es pí ri to hu ma no es ta ria con fi gu ra do em for mas par ti cu la -res, de na tu re za ét ni ca ou na ci o nal.1 As te ses ro mân ti cas ti nham como co ro lá rio a
As te o ri as ra ci a lis tas su pu nham que as ra ças fos sem qua li ta ti va men te dis tin tas en tre si, e que os com por ta men tos dos in di ví du os se ri am de ter mi na dos pe las ca pa ci da des, li mi tes e ten dên ci as par ti cu la res de sua raça, don de se ex pli ca ria a he te ro ge ne i da de dos há bi tos e so ci e da des hu ma nas. Assim, a raça for ne cia uma ex pli ca ção em ter mos bi o ló gi cos para a di ver si da de dos po vos e cos tu mes, po den do ser in clu í da em uma li nha gem de pen sa men to que Ge or ge Stoc -king Jr. de no mi nou “di ver si tá ria”, ou seja, pre o cu pa da fun da men tal men te com a ex pli ca ção das di fe ren ças en tre os ho mens. O au tor apon ta a exis tên cia de um pa ra do xal pa ra le lo, do pon to de vis ta ló gi co, en tre essa na tu re za di ver si tá ria do ra ci a lis mo e as te o ri as cul tu ra lis tas de Franz Boas, no tó rio crí ti co do ra cis mo nor teame ri ca no. Boas re je i ta va a de ter mi na ção ra ci al, mas ace i ta va a di ver si da -de fun da men tal dos po vos e cos tu mes, e pro pu nha fun dar essa di ver si da -de não na raça, mas na cul tu ra (de vol ta aos ter mos ro mân ti cos do pro ble ma). Ou seja, Boas man ti nha, na raiz, um pen sa men to di ver si tá rio (análogo ao das teorias racialistas), sendo que a cultura – à semelhança da raça – explicaria com porta -men tos, ideias, crenças, costumes e percursos históricos divergentes (Stocking Jr., 1982: 214).
Re fle xões de li nha gem di ver si tá ria, na me di da em que pres su põem a exis tên cia de ca rac te rís ti cas di ver gen tes en tre os gru pos hu ma nos, pre ci sam ela bo rar ex pli ca ções para os pro ces sos de in ter câm bi os e in te ra ções en tre co le ti vi da des que, em te o ria, se ri am fun da men tal men te dis tin tas en tre si. Por isso mes -mo, o pro ble ma da mes ti ça gem tor nou-se im por tan te tan to para o pen sa men to ra ci a lis ta quan to para a an tro po lo gia cul tu ra lis ta. No pri me i ro caso, a re fle xão se vol tou para a vi a bi li da de da mis ci ge na ção bi o ló gi ca; no se gun do, gi rou em tor no dos con ce i tos de acul tu ra ção e sin cre tis mo. Não será sur pre en den te, por tan to, re en con trar na teoria da mestiçagem de Freyre uma concepção que já havia sido adiantada por Gobineau a respeito do cruzamento entre raças.
Per ver são e equi lí brio
de re la ções ra ci a is na so ci e da de ur ba na da Pri me i ra Re pú bli ca (Fer nan des, 1965, v. I: 194-210).
Casa-gran de & sen za la in sis te na ide ia de que to das as re la ções mais es sen ci a is da for ma ção so ci al bra si le i ra es ta ri am atra ves sa das por di ver sos an ta go nis mos, o mais im por tan te e de ter mi nan te de les sen do o an ta go nis mo en tre se -nhor e es cra vo. Con tu do, a fa mí lia pa tri ar cal te ria sua es ta bi li da de fun da da no fato de que ela ofe re cia uma sé rie de es pa ços de con fra ter ni za ção en tre seus ele -men tos opos tos, nos qua is os cho ques se ri am amor te ci dos e os an ta go nis mos se equi li bra ri am, o que te ria en gen dra do um am bi en te de mo bi li da de so ci al mais intensa e de contato mais harmônico, democrático e fluido entre os extremos sociais e raciais.
De to dos os es pa ços de apro xi ma ção en tre os opos tos, o mais de ci si vo na obra de Frey re é, sem dú vi da al gu ma, a con fra ter ni za ção se xu al. Ver da de i ra ob ses são do au tor, pode ser con si de ra da o as pec to do mi nan te do re tra to que ele ela bo ra das re la ções in ter ra ci a is no Bra sil, lo ca li za das no am bi en te de “in to xi ca ção se xu al” da casagran de. A re la ção se xu al en tre ho mens bran cos e mu lhe -res ne gras e ín di as é en ca ra da, in clu si ve, como um dos sus ten tá cu los da fa mí lia pa tri ar cal e, por ex ten são, da so ci e da de bra si le i ra, já que por meio dela é que o co lo no por tu guês te ria dado con ta de ocu par a ter ra com uma pro le mes ti ça e ga ran ti do, as sim, o su ces so do em pre en di men to co lo ni al. Para Ri car do Ben za -quen de Ara ú jo (1994), a casa-gran de frey re a na se ca rac te ri za por um et hos da
hybris – ou seja, do ex ces so des me di do – e por uma aris to cra cia car na va les ca que, ao in vés de re je i tar os ape ti tes e im pul sos cor po ra is e a pro xi mi da de com as clas ses ba i xas, po ten ci a li za ria sua apro xi ma ção em re la ção a elas por meio dos con ta tos se xu a is.
Isso não sig ni fi ca, no en tan to, que a po si ção de Frey re co in ci da com a ide -o l-o gia de uma es cra vi dã-o bran da, sem vi -o lên cia -ou d-o mi na çã-o. Pel-o c-on trá ri-o, a con vi vên cia pró xi ma e mes mo a in to xi ca ção se xu al tam bémte ri am dado en se jo a vi o lên ci as re i te ra das e sis te má ti cas, cons ti tu ti vas da vida co ti di a na na fa mí lia pa tri ar cal. São elo quen tes os re la tos de Frey re a res pe i to de abu sos se xu a is e da ex tre ma vi o lên cia exer ci da so bre os es cra vos, en tre os qua is se le ci o no um ex cer to es pe -ci al men te bru tal:
man da vam-lhes cor tar os pe i tos, ar ran car as unhas, que i mar a cara ou as ore lhas. Toda uma sé rie de ju di a ri as. (Frey re, 1984: 337)
Frey re re co nhe ce que essa pro xi mi da de en tre os opos tos nem sem pre se re a li za va em um am bi en te de vo lun ta ris mo re cí pro co e que, se ela ge ra va ex pe riên ci as po si ti vas de afe i ção e res pe i to, tam bém en gen dra va ex pe riên ci as ne ga ti vas de vi o lên cia e in dig ni da de, sen do res pon sá vel tan to pe las vir tu des quan to pe los ví ci os da so ci e da de bra si le i ra. A ques tão, en tão, é en ten der como Frey re re sol -ve o pro ble ma re pre sen ta do pela ten ta ti va de fun dar uma or dem so ci al es tá -vel num solo de ex ces sos re i te ra dos. Que tipo de ci men to se ria ca paz de atar as par tes mul ti for mes de uma so ci e da de cons tru í da em tal re gi me de (des)or de na men to? Para Ara ú jo, a res pos ta te ria de ser bus ca da em um mo de lo de so ci a bi li da de con tra pos to ao da fa mí lia pa tri ar cal e re pre sen ta do pe los qui lom bos e mo cam bos, ca rac te ri za dos por uma afe ti vi da de não mais ex ces si va, mas con ti da, fra ter na. A con -tra par te se nho ri al des se re gi me de so ci a bi li da de, cons ti tu in do um pos sí vel es te io de es ta bi li da de da casa-gran de, po de ria ser en con tra da nas mu lhe res bran cas, que sa be ri am con ju gar de for ma har mô ni ca (e não mais ex ces si va e vi o len ta) os an ta go nis mos das cul tu ras que for ma ram a co lo ni za ção, como se ve ri fi ca ria nos co -men tá ri os de Frey re a res pe i to da cu li ná ria das si nhás (Ara ú jo, 1994: 165-181).
Con tu do, po de mos nos ques ti o nar a res pe i to da vi a bi li da de da or dem fra ter na e fe mi ni na que ca rac te ri za ria os mo cam bos como mo de lo so ci al al ter na -ti vo ao pa tri ar cal, já que Frey re é en fá -ti co ao di zer que, sem a es cra vi dão e sem esse ex ces si vo pa tri ar ca lis mo mas cu li no, não se ria pos sí vel re a li zar a co lo ni za ção do Bra sil, a ocu pa ção do ter ri tó rio e a pro du ção de ri que zas. Tam bém a re pre -sen ta ção da mu lher é bas tan te am bí gua na obra de Frey re: se, por um lado, ele en fa ti za sua ten dên cia à es ta bi li da de e ao pen sa men to prá ti co (o que re for ça ria essa ma ne i ra cal ma de con ju gar os ex tre mos de que fala Ara ú jo), por ou tro, res -sal ta os ex ces sos de sa dis mo das si nhás, como no ex cer to trans cri to há pou co. Mais que isso: o pen sa men to prá ti co das mu lhe res e sua ten dên cia à es ta bi li da de não se ri am ape nas ten dên ci as na tu ra is e bi o ló gi cas do sexo fe mi ni no e opos tas ao vi ril re gi me pa tri ar cal, mas tam bém tra ços con di ci o na dos por ele. A ten dên cia das mu lhe res ao re ca to, à de li ca de za e à pas si vi da de se ria o re sul ta do de uma re clu são que re le ga va o sexo fe mi ni no à casagran de e fa cul ta va aos ho mens o aces -so à es fe ra pú bli ca e ao exer cí cio do po der e do mando (Bocayuva, 2001; Westphalen, 2001). No limite, a tenra fraternidade feminina não deixaria de ser um subproduto dessa excessiva família patriarcal, não podendo ser pensada como alternativa a ela.
-mos so ci a is e ra ci a is que com põem a so ci e da de bra si le i ra. Se é ver da de, como afir ma Bo ca yu va, que a lin gua gem do gê ne ro é o gran de di a crí ti co da obra de Frey re para se re fe rir às re la ções so ci a is, es ta be le cen do o mas cu li no como polo do mi nan te e o fe mi ni no como polo do mi na do, en tão é co e ren te que o prin cí pio de es ta bi li da de so ci al seja en con tra do jus ta men te no âma go da re la ção se xu al, no per ver so re gi me de afe ti vi da de cri a do pela se xu a li da de ex ces si va e am bí gua do pa tri ar ca lis mo. Tam bém aí re i na ri am a vi o lên cia e os abu sos se nho ri a is: para Frey re, é da na tu re za mes ma do es cra vis mo que ele en gen dre a de pra va ção se xu -al, por con ta da dis po ni bi li da de se xu al das es cra vas (na óti ca de seus se nho res, ob vi a men te) e da ne ces si da de de gerar uma prole, que a classe senhorial satisfazia incentivando as relações sexuais com as escravas. Nem sempre, como se pode supor, essas relações eram voluntárias:
O in ter cur so se xu al en tre o con quis ta dor eu ro peu e a mu lher ín dia [...] ve ri fi couse – o que de po is se tor na ria ex ten si vo às re la ções dos se nho res com as es cra vas ne gras – em cir cuns tân ci as des fa vo -rá ve is à mu lher. Uma es pé cie de sa dis mo do bran co e de ma so quis mo da ín dia ou da ne gra terá pre do mi na do nas re la ções se xu a is como nas so ci a is
do eu ro peu com as mu lhe res das ra ças sub me ti das ao seu do mí nio. O fu -ror fe me e i ro do por tu guês se terá exer ci do so bre ví ti mas nem sem pre con fra ter ni zan tes no gozo; ain da que se sa i ba de ca sos de pura con fra ter ni za ção do sa dis mo do con quis ta dor bran co com o ma so quis mo da mu lher in dí ge na ou da ne gra. Isto quan to ao sa dis mo de ho mem para mu -lher – não raro pre ce di do pelo de se nhor para mu le que. (Frey re, 1984: 50, gri fos meus)
Como gri fei no ex cer to trans cri to aci ma, essa afe ti vi da de per ver sa e as si -mé tri ca do mi na ria as re la ções se xu a is bem como as so ci a is, e se es ten de ria para ou tras in te ra ções além da que las en tre ho mens bran cos e mu lhe res de cor. Isso é per fe i ta men te con di zen te com o fato, já res sal ta do, de que Frey re usa a lin gua -gem do gê ne ro para sig ni fi car as re la ções de do mi na ção em ge ral. Já a pri me i ra ex ten são do sa dis mo do se nhor ocor re em re la ção ao mu le que (o es cra vo me ni -no), trans for ma do no ma so quis ta da re la ção. E es ten de-se qua se como em ca de ia por todo o te ci do so ci al, oferecendo um modelo explicativo global para as relações sociais, culturais e até políticas:
Mas esse sa dis mo de se nhor e o cor res pon den te ma so -quis mo de es cra vo, ex ce den do a es fe ra da vida se xu al, têm-se fe i to sen tir atra vés da nos sa for ma ção, em cam po mais lar go: so ci al e po lí ti co. Cre -mos sur pre en dê-lo em nos sa vida po lí ti ca, onde o man do nis mo tem sem pre en con tra do ví ti mas em quem exer cer-se com re quin tes às ve zes sá di cos; cer tas ve zes de i xan do até nos tal gi as logo trans for ma das em cul tos cí vi cos, como o do cha ma do ma re chaldefer ro. [...] Mes mo em sin -ce ras ex pres sões in di vi du a is – não de todo in vul ga res nes ta es pé cie de Rús sia ame ri ca na que é o Bra sil – de mís ti ca re vo lu ci o ná ria, de mes si a nis mo, de iden ti fi ca ção do re den tor com a mas sa a re di mir pelo sa cri fí cio de vida ou de li ber da de pes so al, sen tese o la i vo ou o re sí duo ma so -quis ta: me nos a von ta de de re for mar ou cor ri gir de ter mi na dos ví ci os de or ga ni za ção po lí ti ca ou eco nô mi ca que o puro gos to de so frer, de ser ví ti -ma, ou de sacrificar-se.
Por ou tro lado, a tra di ção con ser va do ra no Bra sil sem -pre se tem sus ten ta do do sa dis mo do man do, dis far ça do em “prin cí pio de Au to ri da de” ou “de fe sa da Ordem”. Entre es sas duas mís ti cas – a da Ordem e a da Li ber da de, a da Au to ri da de e a da De mo cra cia – é que se vem equi li bran do en tre nós a vida po lí ti ca, pre co ce men te sa í da do re gi -me de se nho res e es cra vos. Na ver da de, o equi lí brio con ti nua a ser en tre as re a li da des tra di ci o na is e pro fun das: sa dis tas e ma so quis tas, se nho res e es cra vos, dou to res e anal fa be tos, in di ví du os de cul tu ra pre do mi nan te men te eu ro pe ia e ou tros de cul tu ra prin ci pal men te afri ca na ou ame rín -dia. (Idem: 51-52)
for ma no in te ri or de las e que pro duz do mi na do res sá di cos e do mi na dos ma so -quis tas.
Tra ta-se, na re a li da de, de uma re pre sen ta ção ain da mais per ver sa do que a “do mi na ção ado ci ca da” ide a li za da pela ide ia de de mo cra cia ra ci al: ela su ge re que a sub ju ga ção do do mi na do se ria pelo me nos par ci al men te vo lun tá ria, já que ele se -ria um ma so quis ta. Do mi nan te e do mi na do se en con tra ri am num su pos to gozo da pró pria vi o lên cia, mu i to mais di fí cil de ser rom pi da por que afe ti va men te re com pen sa do ra, ain da que de for ma per ver sa. Luiz Cos ta Lima ar gu men tou que a nar -ra ti va de Casa-gran de & sen za la mi ti fi ca uma cu ri o sa “de mo cra cia” que, por se li mi tar ao âm bi to pri va do, pode ser re a fir ma da como va lor a des pe i to da prá ti ca re i -te ra da de re la ções po lí ti cas e eco nô mi cas as si mé tri cas na es fe ra pú bli ca (Lima, 1889). Pa re ceme, con tu do, que a cli va gem en tre pú bli co e pri va do não é tão acen tu a da: a sin gu lar “de mo cra cia” frey re a na, na es fe ra pri va da como tam bém na pú bli ca (cons ti tu í das de for ma es pe cu lar), é trans pas sa da por uma as si me tria cons ti -tu ti va que nun ca se des faz com ple ta men te, e que é ace i ta vo lun ta ri a men te de vi do à per ver são de am bas as par tes, do mi na dos e do mi na do res.
Sa dis mo e ci vi li za ção em Go bi ne au
Em Casa-gran de & sen za la, o re cur so à per ver são se xu al como fa tor de es -ta bi li da de da es tru tu ra so ci al tem como ob je ti vo ex pli car a apro xi ma ção en tre se nho res e es cra vos, bran cos e ne gros, dois gru pos di vi di dos por pro fun das di fe -ren ças so ci a is e cul tu ra is. A so ci a bi li da de com pul só ria da casa-gran de ga ran ti ria a in te ra ção en tre es ses dois con jun tos que, pre su mese, per ma ne ce ri am se pa ra -dos em ou tras si tu a ções mais vo lun tá ri as. É ver da de, por um lado, que Frey re não atri bui a se pa ra ção en tre os dois gru pos ape nas aos fa to res ra ci a is ou cul tu ra is, já que ela se ria con di ci o na da pelo re gi me de es cra vi dão. Por ou tro lado, é im pos sí vel de i xar de re co nhe cer que Frey re na tu ra li za va, em cer ta me di da, essa di co to mia ra ci al ao se re fe rir às “tra di ções di ver sas, ou an tes, an ta gô ni cas, de cul tu -ra” (Frey re, 1984: 52) que o pa tri ar ca lis mo te ria re u ni do. No des li za men to en tre de ter mi na ção eco nô mi ca, cul tu ral e ra ci al que é ca rac te rís ti co da pro sa de Frey re, a dis tin ção en tre os gru pos é atri bu í da si mul ta ne a men te a to dos es ses do mí ni os. Qu al quer que seja a na tu re za da di fe ren ça, o sa do ma so quis mo é a úni ca for -ma de so ci a bi li da de que re ú ne os diferentes em Casa-grande & senzala.
ti cu lar men te aqui, é de di ca do a uma ex po si ção teó ri ca a res pe i to das ra ças hu ma -nas e dos pro ces sos de de sen vol vi men to e de ca dên cia das ci vi li za ções, sen do que os cin co li vros res tan tes apre sen tam aná li ses his tó ri cas nas qua is são apli ca dos e cor ro bo ra dos os con ce i tos teóricos.
Go bi ne au foi am pla men te con de na do na se gun da me ta de do sé cu lo XX por uma len da que lhe atri bu iu a pa ter ni da de do ra cis mo ci en tí fi co oi to cen tis ta. Con tu do, sua obra teve par ca re cep ção an tes do fi nal do sé cu lo XIX; ade ma is, ela ape nas sis te ma ti zou te o ri as ra ci a is que já eram co nhe ci das à sua épo ca, não ten do sido tão de ter mi nan te para o de sen vol vi men to das te ses ra ci a lis tas (Bo is sel, 1967; Po li a kov, 1975: 217). Pode-se con si de rar que sua par ti cu la ri da de foi a de ter ele va do a mes ti ça gem ra ci al à ca te go ria cen tral de sua te o ria da his tó ria. Ha via an te ce den tes para essa ide ia, já que Vic tor Cour tet de l’Isle já se re fe ria, na dé -ca da de 1830, às mis tu ras de san gues como um dos fa to res es sen ci a is da his tó ria hu ma na. Da mes ma for ma, Gus tav Klemm, em 1843, re fe ria-se à con cre ti za ção da com ple tu de do ho mem por meio do pro ces so de mis tu ra de ra ças “ati vas/mas -cu li nas” e “pas si vas/fe mi ni nas” (Po li a kov, 1975: 212, 237). Foi Gobineau, porém, quem deu à mestiçagem racial um tratamento sistemático, elegendo-a como critério fundamental de inteligibilidade da história humana.
Go bi ne au en glo bou as re fle xões de seu tem po so bre a raça no seio de uma vi são de mun do pes si mis ta, in ti ma men te li ga da a um pen sa men to aris to -crá ti co crí ti co da mo der ni da de re pu bli ca na e de mo -crá ti ca (Bo is sel, 1967: 55-61). Sua vi são da mes ti ça gem era es sen ci al men te am bí gua. Por um lado, ela re dun da -va na de ge ne ra ção da pro le mes ti ça, in con gru en te men te com pos ta de ca rac te res con fli tan tes e pri va da das me lho res qua li da des de sua as cen dên cia. Foi como teó ri co da de ge ne ra ção que ele foi re ce bi do no Bra sil, ten do sido am pla men te in -vo ca do por Nina Ro dri gues para sus ten tar as te ses so bre o ca rá ter pa to ló gi co da po pu la ção bra si le i ra mes ti ça. Sua po pu la ri da de no Bra sil foi pro va vel men te am -pli fi ca da pelo fato de que ele atu ou como mi nis tro da Fran ça na cor te de D. Pedro II e viveu no Rio de Janeiro entre 1869 e 1870, tendo emitido juízos negativos a respeito da população mestiça do país (Raeders, 1988).
No en tan to, Go bi ne au não en ca ra va a mes ti ça gem ra ci al sob um pris ma ex clu si va men te ne ga ti vo. Antes, ela cons ti tu i ria a pró pria con di ção de ori gem de toda ci vi li za ção. Isso por que, mais que uma te o ria da mes ti ça gem, o Ensa io so bre a de si gual da de das ra ças hu ma nas pro pu nha-se ofe re cer uma te o ria do sur gi men to e da de ca dên cia das ci vi li za ções, en ten di das como re sul ta dos de um pro ces so ao mes mo tem po po lí ti co (o “ado ci ca men to” dos costumes) e cultural (as realizações intelectuais e estéticas).
352354). Con tu do, para que esse pro ces so ci vi li za dor se efe ti vas se, era im pres cin dí vel que a raça do mi nan te bran ca aca bas se se mis tu ran do, em ma i or ou me -nor grau, a ra ças in fe ri o res ama re las ou ne gras. Uma co le ti vi da de ra ci al men te ho mo gê nea que se man ti ves se iso la da e pura não pas sa ria de uma tri bo. Para que ela se trans for mas se num Esta do e or ga ni zas se uma eco no mia de gran des pro -por ções, era im pe ra ti vo que se ex pan dis se para ter ri tó ri os ad ja cen tes e, nes se pro ces so, en glo bas se e sub ju gas se po vos mais fra cos. Com o tem po, a con vi vên -cia ter ri to ri al e a in ter de pen dên -cia econômica entre os dois grupos ra-ciais levariam a inevitáveis cruzamentos e, consequentemente, ao surgimento de um novo povo mestiço:
Algu mas ou tras [tri bos], mais ima gi na ti vas e enér gi cas, são ca pa zes de com pre en der algo além da sim ples pi lha gem; elas con -quis tam uma vas ta ter ra e to mam como pro pri e da de sua não ape nas os seus ha bi tan tes, mas jun ta men te o solo. For ma-se en tão uma ver da de i ra na ção. Fre quen te men te, du ran te um tem po, as duas ra ças con ti nu am a vi ver lado a lado sem se mis tu rar; no en tan to, como elas se tor na ram in dis pen sá ve is uma à ou tra, como se es ta be le ceu uma du ra dou ra co mu -nhão de tra ba lho e in te res ses, como os res sen ti men tos da con quis ta e o or gu lho se en fra que ce ram, en quan to os que es tão por ba i xo ten dem na tu ral men te a se ele var ao ní vel de seus mes tres, es tes en con tram mil mo -ti vos para to le rar e às ve zes até para ser vir a esta ten dên cia, a mis tu ra do san gue aca ba ocor ren do, e os ho mens das duas ori gens, não mais per ten
-cen do a tri bos dis tin tas, con fun dem-se cada vez mais. (Idem: 44-45)2
Sen do as sim, a mes ti ça gem se ria o re sul ta do e, ao mes mo tem po, um re qui si to para a for ma ção de uma so ci e da de ci vi li za da. Ela se in ten si fi ca ria à me di da que essa so ci e da de cres ces se, pois a pros pe ri da de da na ção e sua ex pan são mi li tar fa ri am com que ela ab sor ves se um nú me ro ain da ma i or de po vos de com po -si ção ra ci al dis tin ta. Como re sul ta do, o caráter racial do grupo dominante seria cada vez mais alterado.
sob sua in fluên cia, a hu ma ni da de, ape sar de pos su ir uma ori gem co mum, te ria se di fe ren ci a do para se adap tar às di fe ren tes con di ções na tu ra is. Pri me i ro te ria ha -vi do a for ma ção dos ti pos se cun dá ri os (bran cos, ne gros e ama re los), se gui da de um pro ces so con ti nu a do de di fe ren ci a ção e adap ta ção am bi en tal que te ria le va do à sub di vi são das gran des ra ças nos ti pos ter ciá ri os, va ri a ções ain da isen tas de mis tu -ras ra ci a is na ma i or par te dos ca sos (Idem: 237-251).
É com a au ro ra das pri me i ras ci vi li za ções que Go bi neu iden ti fi ca os ti pos qua ter ná ri os, sur gi dos “do ca sa men to de duas gran des va ri e da des” ter ciá ri as (Idem: 252) por oca sião do pro ces so de for ma ção de ci vi li za ções. Esse ca sa men to po dia ser fe cun do em al gu mas cir cuns tân ci as. Em pri me i ro lu gar, o cru za men to en tre ti pos mais pró xi mos ten de ria a ge rar mis tu ras mais co e ren tes. Em se gun do lu gar, quan do um nú me ro res tri to de ti pos (de pre fe rên cia, ape nas dois) se mis -tu ra va de for ma cons tan te du ran te um lon go pe río do de tem po, os ele men tos dís pa res po de ri am ori gi nar uma sín te se coesa, gerando uma fusão mais completa, o que Gobineau chama de “misturas perfeitas” (Idem: 358).
No en tan to, como vi mos, a ten dên cia de qual quer ci vi li za ção em ex pan são é ab sor ver um nú me ro cada vez ma i or de po vos e ra ças, e as mis tu ras en tre ele -men tos dís pa res tor nam-se, en tão, cada vez mais di fí ce is de se rem har mo ni za das:
Logo que ou tros ele men tos vêm se jun tar a uma cri a ção des se gê ne ro [uma mis tu ra per fe i ta], a di fi cul da de de har mo ni zar o todo cria a anar quia, e [...] res ta ain da o in for tú nio de que as mis tu ras não se in ter rom pem, de que os ho mens me dío cres, for ma dos em de tri men to de tudo o que era gran de, se unem a no vas me di o cri da des, e de que, des ses ca sa men tos, cada vez mais avil ta dos, nas ce uma con fu são que, se me lhan te àque la de Ba bel, con duz à mais com ple ta im po tên cia e leva as so -ci e da des ao nada para o qual não há re mé dio. (Idem: 358-359)
Eis aí o pro ces so que Go bi ne au de no mi na va de ge ne ra ção, que con sis te na per da das qua li da des ini ci a is que le va ram de ter mi na do povo à sua as cen são, e que de ri va da adul te ra ção de sua ti pi ci da de ét ni ca (Idem: 3940). Assim, a mes ma mes ti ça gem que ha via sido a ca u sa e ori gem de sua gran de za aca ba se tor nan -do também, ambiguamente, a fonte de sua decadência.
-pú bli ca de mo crá ti ca e igua li tá ria do sé cu lo XIX, sob a óti ca de uma aris to cra cia ali e na da do po der po lí ti co. Para a au to ra, o en sa io te ria uma con cep ção ape nas su per fi ci al men te bi o ló gi ca, sen do o pro ces so his tó ri co a sua cha ve de en ten di -men to (Gahy va, 2011). Con tu do, a bi o lo gia a que re cor re Go bi ne au na tu ra li za o de vir his tó ri co e trans fe re o foco do pro ces so po lí ti co da Re vo lu ção para o fato bioló gi co da mes ti ça gem e do cru za men to ra ci al, pro du zin do um ren di men to teó ri co mu i to dis tin to e sen do alvo de uma re cep ção bas tan te di fe ren te. É essa di men são do en sa io que mais nos in te res sa na com pa ra ção com Frey re. Para apro
-fun dá-la, cum pre en ten der de que for ma Gobineau descreve biologicamente a
mestiçagem.
Para o en sa ís ta fran cês, cada raça se ria por ta do ra de prin cí pi os fí si cos, mo ra is e in te lec tu a is in com pa tí ve is com as ou tras, de modo que ha ve ria en tre os mem bros de uma raça uma na tu ral aver são ao cru za men to com as de ma is, uma “lei de re pul são” que im pe di ria as mis tu ras ne ces sá ri as ao sur gi men to da ci vi li za ção. As ra ças in fe ri o res su cum bi ri am a essa na tu ral re pul são, en quan to as su -pe ri o res, mo vi das por uma “lei de atra ção” con trá ria a ela, seriam capazes de superá-la e construir grandes sociedades:
Sin to-me no di re i to de con clu ir [...] que a hu ma ni da de ex pe ri men ta, em to dos os seus ra mos, uma re pul são se cre ta por cru za -men tos; que, em mu i tos des ses ra mos, essa re pul são é in ven cí vel; que, em ou tros, ela é do mes ti ca da ape nas até cer to pon to; que aque les, en fim, que se li vram mais com ple ta men te do jugo des sa ide ia não po dem, con tu do, se des ven ci lhar dela de tal for ma que não res tem pelo me nos al guns tra ços: es tes úl ti mos for mam tudo o que é ci vi li zá vel em nos sa es -pé cie.
Assim, o gê ne ro hu ma no se en con tra sub me ti do a duas leis, uma de re pul são, ou tra de atra ção, agin do em di fe ren tes gra us so bre as di ver sas ra ças; duas leis, das qua is a pri me i ra só é res pe i ta da por aque las ra ças que nun ca se ele va rão aci ma dos aper fe i ço a men tos mais ele -men ta res da vida tri bal, en quan to a se gun da, pelo con trá rio, re i na com tan to ma i or do mí nio quan to mais as fa mí li as ét ni cas so bre as qua is ela se exer ce são sus ce tí ve is de de sen vol vi men tos. (Go bi ne au, 1853: 47-48)
so bre a de si gual da de das ra ças hu ma nas. Nem por isso ela é me nos im por tan te para a di men são bi o ló gi ca do seu argumento, devendo ser buscada nas entrelinhas de sua teoria da mestiçagem.
Como ar gu men tou Ro bert Young (1995: 109-117), a te o ria go bi ni a na pres su põe, ne ces sa ri a men te, o es ta be le ci men to de re la ções se xu a is não con sen su a is en tre ra ças bran cas su pe ri o res e ra ças es cu ras sub ju ga das, as qua is, de ma siada men te do mi na das pela “lei da re pul são”, pre ci sa ri am ser for ça das ao cru za -men to. À atra ção sen ti da pe las ra ças su pe ri o res cor res pon de ria ne ces sa ri a -men te a aver são ex pe ri men ta da pe las ra ças in fe ri o res, trans for man do o in ter cur so fun -dan te da ci vi li za ção em uma im plí ci ta cena de vi o lên cia se xu al, con di zen te com o ce ná rio de con quis ta mi li tar es bo ça do por Go bi ne au. A “atra ção” dos bran cos, na me di da em que se exer ce so bre ra ças do mi na das pela “re pul são”, pode en tão ser en ten di da como um im pul so sá di co. Uma tal te o ria, que pos tu la a for ma ção da ci vi li za ção por meio de um sa dis mo dos bran cos, as se me lha-se no ta vel men te às ide i as de Freyre, para quem a civilização brasileira teria sido constituída por meio de relações sexuais compulsórias nas quais os brancos assumiriam papeis sádicos reiterados.
Algu mas di fe ren ças im por tan tes se im põem. Para Go bi ne au, a con se quên cia des se sa dis mo se ria am bí gua: num pri me i ro mo men to, o es ta be le ci -men to e a ex pan são da ci vi li za ção; já na se quên cia, e por sua prá ti ca re i te ra da, a de ge ne ra ção e a de ca dên cia uni ver sa is. Um re sul ta do po si ti vo se ria se gui do, ne -ces sa ri a men te, por um ne ga ti vo, des do bran do di a cro ni ca men te a am bi gui da de da mes ti ça gem. Para Frey re, em con tras te, po si ti vi da de e ne ga ti vi da de se apre -sen ta ri am si mul ta ne a men te numa so ci e da de em que a vi o lên cia e a har mo nia se con fun dem de for ma inex tri cá vel, sin te ti zan do uma pe cu li ar “de mo cra cia” que o au tor en ca ra com com pla cên cia. Se é pos sí vel afir mar que am bos os au to res fun dam o sur gi men to da ci vi li za ção em uma cena sa do ma so quis ta, a dis tri bu i -ção dos pa péis di fe re. Para Frey re, ma so quis tas são ape nas as ne gras e ín di as, o que ga ran te a con ti nu a da do mi na ção dos bran cos e a es ta bi li da de in de fi ni da da so ci e da de pa tri ar cal. Já para Go bi ne au, o bran co trans for ma-se me ta fo ri ca men te em ma so quis ta, ao ini ci ar o pro ces so de de ge ne ra ção de sua pró pria raça. Por isso mesmo, enquanto Gobineau apresenta um modelo conceitual da decadência, Freyre oferece uma teoria da harmonia e do “equilíbrio de antagonismos”, que muito seduziu seus leitores a despeito de suas perversões implícitas.
Con clu são
-fluên cia di re ta do en sa ís ta fran cês so bre o per nam bu ca no. Ape sar de Go bi ne au ser bem co nhe ci do no Bra sil, não cons ta da ex ten sa lis ta de re fe rên ci as bi bli o grá -fi cas de Casa-gran de & sen za la. Qu e ro an tes su ge rir que as ide i as dos dois au to res, a des pe i to dos mu i tos afas ta men tos, mo vi amse so bre um mes mo ter re no com par ti lha do, uma mes ma epis te me que con du zia à ines pe ra da emer gên cia de so lu -ções teó ri cas con ver gen tes mes mo em au to res fron tal men te con tra pos tos.3
A im por tân cia do pen sa men to ra ci al (e es pe ci al men te das te o ri as da de ge -ne ra ção dos mes ti ços) para a for ma ção de Frey re já foi res sal ta da, e vi mos como a de ter mi na ção ra ci al é um ele men to im por tan te, em bo ra se cun dá rio, de suas aná li -ses so bre a so ci e da de bra si le i ra. Con tu do, a per sis tên cia de um es que ma teó ri co sub ja cen te se me lhan te ao de Go bi ne au tes te mu nha um vín cu lo ain da mais pro -fun do do que aque le que se en con tra na lin gua gem bi o ló gi ca. Tan to em Go bi ne au quan to em Frey re, a vi o lên cia se xu al como pos si bi li da de de uma mes ti ça gem or -de na da (que con duz à emer gên cia his tó ri ca -de ci vi li za ções, nos dois ca sos) tem um mes mo pa pel na eco no mia ex pli ca ti va: jus ti fi car de que ma ne i ra dois gru pos ca -rac te ri za dos como an ta gô ni cos po de ri am se mis tu rar re i te ra da men te.
A vi o lên cia se xu al e o sa dis mo do con quis ta dor só se jus ti fi cam pelo ca -rá ter im pen sá vel de uma in te ra ção ho ri zon tal e vo lun tá ria en tre os gru pos em con ta to, já que es tes se ri am su pos ta men te tão di fe ren tes en tre si que ape nas a so ci a bi li da de com pul só ria ex pli ca ria ade qua da men te sua in te ra ção con ti nu a -da e es tá vel. Em Go bi ne au, a di fe ren ça en tre os gru pos se en con tra ple na men te na tu ra li za da pela bi o lo gia; em Frey re, por ou tro lado, ela é si mul ta ne a men te jus ti fi ca da por cri té ri os eco nô mi cos, cul tu ra is e ra ci a is al ter nan tes. Bran cos e ne gros se dis tin gui ri am, na tu ral men te, pela sua raça e cul tu ra, mas tam bém pela fron te i ra im pos ta pelo es cra vis mo. Ain da as sim, é elo quen te que em ne -nhum mo men to de Casa-gran de & sen za la Frey re te nha se quer ima gi na do a pos si bi li da de de in te ra ção en tre bran cos e ne gros fora da so ci a bi li da de per ver -sa da ca-sa-gran de.
Notas
1. Isso não sig ni fi ca que os in te lec tu a is do
ro man tis mo ale mão te nham pos tu la do hi e rar qui as ra ci a is. Para eles, as par ti cu la -ri da des que dis tin gui am as so ci e da des umas das ou tras ra di ca vam no cam po es pi ri tu al, e não na bi o lo gia. A co di fi ca ção bi o ló gi ca das par ti cu la ri da des hu ma nas foi re a li za da pe las te o ri as ra ci a lis tas de sen vol vi das em gran de me di da du ran te o sé cu lo XIX. Ain da as sim, o fato de Her der ter exer ci do im por tan te in fluên cia sobre Gobineau (Boissel, 1967: 40) testemunha o parentesco entre as duas formas de pensamento.
2. Como não há tra du ção des ta obra para o
por tu guês, to dos os ex cer tos trans cri tos fo ram tra du zi dos por mim.
3. Essa ide ia foi ins pi ra da pelo con ce i to de
epis te me de sen vol vi do por Mi chel Fou -ca ult em seu clás si co As pa la vras e as co i sas, mu i to em bo ra o ter mo seja usa do aqui em acep ção mais cir cuns cri ta. Cf. Foucault, 1992.
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Re su mo
mis ci ge na ção, iden ti fi can do-a como re sul ta do de uma re la ção ero ti za da mar ca da pelo sa dis mo dos bran cos e pelo ma so quis mo dos ne gros.
Essa no ção será com pa ra da com as te ses lan ça das por Arthur de Go bi ne au em seu Ensa io so bre a de si gual da de das ra ças hu ma nas (1853-1855), evi den ci an do os afas ta men tos e semelhanças que unem a obra freyreana a um importante representante do pensamento racialista.
Pa la vras-cha ve:Gil ber to Frey re; mes ti ça gem; ra ci a lis mo; Go bi ne au;
Casa-gran de & sen za la
Abstract
Sla ves & mas ters, by Gil ber to Frey re, has es ta blis hed in Bra zi li an cul tu re a po si ti ve view of ra ci al mis ci ge na ti on as one of the ba ses of the na ti on’s
sta bi lity and dis tinc ti ve ness. This pa per aims to re e va lu a te Frey re’s the ory of hybri dity, sho wing how it re sults from an ero ti ci zed re la ti on cha rac te ri zed by the sa dism of whi tes and the ma so chism of blacks. This idea can be com pa red to Arthur de Go bi ne a u’s the ses pre sen ted in his Essay on the ine qua lity of
hu man ra ces (1853-1855), shed ding light on the way Frey re’s work is am bi guosly connected to an important representative of racialist thought.
Key words: Gil ber to Frey re; hybri dity; ra ci a list thought; Go bi ne au; Sla ves &
mas ters.
Ré su mé
Maî tres et es cla ves, de Gil ber to Frey re, a mis en pla ce une va lo ri sa ti on du mé tis sa ge ra ci al com me l’u ne des ba ses les plus so li des de la cul tu re bré si li en ne. Cet ar ti cle pro po se une nou vel le in ter pré ta ti on de la théo rie frey ri en ne de l’hi bri dis me, en mon trant com me le mé lan ge des ra ces ré sul te d’un sa dis me se xu el des blancs e d’un ma so chis me des no irs. Cet te idée peut
être com pa rée aux thèses pré sen tées par Arthur de Go bi ne au dans son Essai
sur l’i né ga li té des ra ces hu ma i nes (1853-1855), mon trant les li ens am bi gus entre l’œuvre freyrienne et un important représentant de la pensée racialiste.
Mots-clés: Gil ber to Frey re, mé tis sa ge, ra ci a lis me, Go bi ne au, Maî tres et
