A paixão segundo G.H., de Clarice Lispector:: transtextualidade bíblica

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2_{NUNES, 1988.}

3

_{<www.nilc.icmsc.sc.usp.br/literatura/claricelispector >}

4_{KANAAN, 2003.}

5_{Se Olga de Sá não tivesse por título de uma de suas obras}_{A Travessia do Oposto}_{, seria esse o título desta} dissertação; e, talvez, bem mais apropriado para o que aqui se demonstra, como se verá.

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8_{GENETTE, [2003?] dá o nome}_{transposição}_{à prática hipertextual em que há uma relação de transformação} de regime sério. Aqui também há uma transformação semântica, como na paródia, mas não seria uma relação parodística, como é denominada por Olga de Sá (1988), por seu caráter sério.

9_{<http://acd.ufrj.br/pacc/INTRODIC1.html.>}

10_{NOLASCO, 1997.}

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12_{Neste estudo, para citações será utilizada a sigla PSGH no lugar do nome da obra. A edição consultada é:} LISPECTOR, Clarice, A Paixão Segundo G.H., Ed. crítica, Benedito Nunes, coordenador. Brasília, DF: CNPq, 1988. (Coleção arquivos; v. 13).

13_{Categorias funcionais referidas segundo GENETTE, [2003 ?].}

14 _Ibidem_{: A respeito dessa categoria funcional afirma: “Para as transformações sérias, proponho o termo} neutro e extensivo da transposição” ( p.7 ) “de longe a mais rica em operações técnicas e em investimentos literários” ( p.9 ). Em oposição à paródia, que pode ser pontual, “a transposição, ao contrário, pode se aplicar em obras de vastas dimensões, como Fausto ou Ulisses, cuja amplitude textual e a ambição estética e/ou ideológica chegam a mascarar ou apagar seu caráter hipertextual, e esta produtividade mesma está ligada à diversidade dos procedimentos transformacionais que ela põe em funcionamento” (p.9).

15_Ibidem_{: O autor propõe (re)batizar de}_{travestimento}_{, a transformação estilística com função degradante, do} tipo Virgile travesti; p.6 Observa que há diferenças “entre paródia e travestimento de um lado, e charge e pastiche, do outro. Essa distinção repousa evidentemente sobre um critério funcional, que é sempre a oposição entre satírico e não satírico; a primeira pode ser motivada por um critério puramente formal, que é a diferença entre uma transformação semântica (paródia) e uma transposição estilística (travestimento), mas ela comporta também um aspecto funcional, pois é inegável que o travestimento é mais satírico, ou mais agressivo, em relação a seu hipotexto que a paródia, que não o toma exatamente como objeto de um tratamento estilístico comprometedor, mas apenas como modelo ou padrão para a construção de um novo texto que, uma vez produzido, não lhe diz mais respeito” (p.7). Essa é a terminologia utilizada ao longo deste trabalho.

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17_{Etimologicamente o termo “tradução” remonta à travessia.}

18_{ROSENBAUM, 1999, p. 19.}

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20_Ibidem_{, p. 23.}

21_Ibidem_{, p. 21.}

22_{BORELLI, 1988, p. XXIII.}

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Capítulo I

25_{A expressão é de W. BLAKE. cf. p. 19 desta dissertação.}

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27_{Citado por CAMPOS, 1991, p. 239.} 28_{BORGES, 2001, p.102.}

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31_{LISPECTOR, 1977, p. 95.}

32_{Coélet, narrador do Eclesiastes. CAMPOS, 1991, p. 23.}

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34_{Ainda que não seja o assunto desta dissertação, não há como não mencionar de passagem a “cabala” em que} Ângela Pralini diz ter entrado. Seria interessante que se fizesse um estudo pormenorizado sobre numerologia nas obras de Clarice. “Sete fôlegos de gato. O número sete acompanhava-a, era o seu segredo, a sua força. [...] as sete letras de Pralini davam-lhe força. As seis letras de Ângela tornavam-na anônima” (OEN, 38,42, grifos

meus). Poder-se-ia pressupor, assim, que os seis travessões que limitam a narrativa de G.H. tenham a mesma função de suas iniciais, pois: torná-la anônima? Ou também reforçariam, junto ao anonimato das iniciais, que a personagem é “a mulher de todas as mulheres”, cada ser humano, cada um do Gênero Humano?

35_{Todas as obras de Clarice Lispector, assim como os livros bíblicos, estão abreviadas nas citações. Se} necessário, consultar as abreviações  ANEXO.

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37_{BORELLI, 1981, p.77. Trata-se de}_{Esboço para um possível retrato}_{. Essa obra também está abreviada por} se tratar de uma coletânea de fragmentos de textos da própria Clarice.

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poder-se-ia partir da oposição: G.H. tem a boca fechada (selada, impossibilitada de falar) e Isaías a boca aberta (selada pela brasa para falar em nome de Deus).

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61_{SÁ, 1988, p. 217}

62_{Ct 5,6. O tema da busca no Cântico dos Cânticos, aliás num ambiente de idílio pastoril, lembra Jacó e} Raquel (Gn 29,1-12 ). Essa procura se repete em todo o Cântico: 1,7; 3,1-4; 5,2-8; 6,1 como um refrão redacional.

(40)

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64_{CAMPOS, 1991, p. 116-7.}

65_{No penúltimo capítulo a narradora analisa seu processo de deseroização e, à página 112, conclui qual é, em} sua experiência a CONDIÇÃO HUMANA.

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67_{SANT’ANNA, 1988, p.238.}

68_{SÁ, 1988, 220.}

69_{No mundo literário de Clarice Lispector, tão permeado de números, é interessante notar que construiu sua} obra também em 33 anos.

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85_{Olga de Sá (1978, p. 113) menciona que a “epifania constitui [...] uma realidade complexa, perceptível aos} sentidos, sobretudo aos olhos (visões), ouvidos (vozes) e até ao tato[...] O Antigo Testamento destaca o ouvir, o Novo Testamento, o ver, como nas provas da ressurreição de Cristo”.

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87_{SÁ, 1988, p. 226.}

88_{SANT’ANNA, 1988, p. 241.}

89_{“No meio do processo epifânico, dentro do espaço onde se ritualiza o conhecimento através de humilhantes} e desmobilizadoras provas, o conhecimento de si mesmo através do outro (G.H. através da barata) pode ser entendido, ainda, na medida em que (antropologicamente) concebamos essa barata como um animal totêmico. E como animal (ou inseto, tanto faz) totêmico ele exerce função dupla. É ao mesmo tempo o sujeito-objeto de culto, de aproximação e sedução. [...] a ‘massa branca’, que em transe ela põe em sua boca, é o sangue e o corpo da entidade sacrificada, tal gesto levaria G.H. à ‘redenção’. Era um gesto de rebaixamento e humilhação como quem beijasse um leproso”. (Sant’Anna, 1988, p. 245).

90_{A própria narradora, a esse respeito, comenta: “Porque, sentada na cama, eu então me disse:}

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92_{VAN GENNEP, 1978, p. 36.}

93_{“E é para arrumar que ela entra no quarto da empregada. E aí ocorre a catástrofe, a desarrumação total de} seu ser. Súbito lhe vem a sensação de ‘horror’, ‘terror’, ‘morrer’. As palavras que começam a marcar a narrativa são: ‘tragédia’, ‘inferno’, ‘queda’. Então ela anota o ‘desmoronamento de civilizações’, tem a sensação de que ‘ia caindo séculos e séculos’ e está presenciando os ‘últimos restos humanos’ naquele deserto em que tudo se nadifica e tende para o neutro”. (SANT’ANNA, 1988, 248)

94_{“Essa catástrofe tem uma ligação estrutural com um}_topos_{das narrativas clássicas e mitológicas: a queda do} herói, o precipitar-se no buraco, no precipício, nos infernos ou lugares cheio de figuras teriomórficas. Isto ocorre com Alice de Lewis Carrol, caindo num buraco que lhe abre portas para um mundo mágico; isto ocorre com Jonas caindo no ventre da baleia e com José colocado no poço pelos irmãos e dali saindo para a glória do

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Capítulo II

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