Figuras modernas nas letras latinoamericanas

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Deleuze, Gilles, Leibiniz y el barroco, pág 31. Barcelona. Paidós 1988

3

Tengamos en cuenta que Lezama piensa la expresión de un territorio como una

totalidad romántica, un espacio positivo, piensa en el Uno, nosotros en el tres.

Partimos de la inexistencia de un continente. No queremos hacernos la américa, antes

queremos ver como se desarma, como se niega a partir de algunas figuras literarias

que antes de figurar una totalidad trascendente alegorizan un movimiento que no

hace continente sino que lo perfora, lo desarticula. América como espacio atrópico

donde el marcado de un territorio es dimensional, pero no es una medida, es un

ritmo y es la marca la que crea el territorio, es la expresividad la que territorializa3. A

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tematizan espacios productores de efectos figurales

4

Richards, en el cap. Tercero, inciso 87 del Tratado da argumentaçao de Perelman y

Olbrechts-Tyteca. Martin Fontes. Sao Paulo 1996

5

El trabajo compone series de textos leídos con cierto concepto esquizo de la figura.

La metáfora no es aquí un medio de transporte, una suerte de ómnibus donde los

turistas salen hacia grecia a la caza del significado, pista para dioses perdidos, sino que

busca construir relaciones ( donde el concepto, siempre operatorio es un cociente, lo

tercero de una relación, algo que produce cambios en lo que lo precede) parece que

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origen y sin profetas. Darle a la lengua lo que pida, medir algunas palabras por su

peso. Ejercicio de tacto. Nada de anamnésis. Fábula antes que filosofía. Una fábula

cuya moral debe ser la de producir pensamientos de cosas .Es un mundo que produce

a su paso lo que pronuncia. ¿ Adanismo o Danierismo?

6

El trabajo entiende este término como una reliquia o una ruina a la que sólo

podemos tener acceso por partes o pedazos

7

En Koselleck, Reinhart, “Espacio e historia”, pág 95 en Los estratos del tiempo

Paidós 2001

8

Monto un poligonal de textos que evidencie tensiones ( pienso en eso que está

oculto y que se resiste a salir, a saber, qué hay detrás de ese campo de metáforas

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que se resiste a enunciarse.

9

Ranciére, Jacques, Politicas da escrita, Ed 34, RJ pág 7

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ese entre, limitado a pasar, sin teleología, como una mecánica del planeta Zappa,

deja rastros por donde pasa , algo palpable ( sin pausa, sin estilo, ni siquiera con la fe

de la acumulación- si es que la idea de un camino conlleva un lastre, un rastro, ) donde

es asposible pasar, ( sabiendo como saben Galmés y Lezama, que el puente puede

darse vuelta) que la catacresis puede ser una tumba de la que no se sale. ( otro

verosímil, donde ya no hay suelo ni fundamento que no sea el de la imaginación,

inmanencia, es decir, no como un repertorio total de los posibles a los que cada signo

estaría bombeando sustancia, como un origen ( que puede ser mineral- polvo de

estrellas- o dios) sino como una totalidad no trascendente y me detengo pues un

párrafo que se resiste al punto padece de problemas ( de persona, de género) una

línea que apunta hacia todos los lados figura un texto imposible ( un finnegans wake?)

El perderse como parte de la deriva. Parte del aire, entre paso y otro .Perderse, pero

en una suerte de ensimismamiento, (siles alucinada) que no cesa de expandirse,

transformándose en un afuera, algo ( un mundo) al alcance de la mano, tokonoma,

aleph, las tetas de la Coca Sarli

12

Lyotard , Deleuze, Derridá entre otros plantean la necesidad de un pensamiento de

la diferencia frente a la constatación de la falta de una regla universal entre géneros

heterogéneos.. Este paradigma de trabajo supone una episteme creadora,

conceptos y opera en el espacio del suplemento de la obra. Esta operatoria es local, no

quiere, no aspira a lo trascendental, solo a producir lo que Bateson llama de

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poesía como forma de accesis,exceso que pone en jaque los saberes, pliegue

interior de la literatura que hace visible el nudo de la experiencia ahora directamente

legible. Ya Blanchot señalaba a la literatura como experiencia negativa inseparable de

un espacio literario. ( donde aparece el pastor Heideggeriano cuidando el lenguaje,

lugar secreto que nos es revelado mediante las “experiencias ” ).

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percibimos la relación) lo pensado es lo tercero ( pensado producto pensante) esa

triada se mueve, se expresa? Se exprime?. Nada más práctico que un pensamiento..

No caer de boca en la hinchazón del español. Todo un desafío militar donde no quedan

ni militares ni militantes solo macrós de almas materiales, la agonistica ha pasado a la

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un teatro mundo nada romántico donde opera una despersonalizada militarizacion

pre-personal.

18

funciona como mecanismo de des-poder, nudo blanco que detiene a la

máquina. Imagen conceptual. Un espacio de la expresión capaz de sublimar todas las

miradas, y des-figurar un espacio que figura narrando su fuga dejando algo, nonada, un nombre.

19

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22

Escribir no es pensar. Tampoco lo es el construir un camino (vacuno) para que los

dioses vuelvan. Los dioses no se han ido. No necesitamos la escala de la selva negra.

Preferimos una escala brasileña. Existen otras, como las de Plant. Hay todo un viaje

hacia las estrellas ( y no es solo subir a la sima, cuando el niño era niño / ast de kind

kaind ist/ y le daba hegelianamente la mano al hombre que ya no alcanza a darle la

mano a dios. Trabajamos sobre un espacio atravesado constantemente por algo que

no empieza ni termina ni se parece a algo que tenga que ver con la idea de revelación.

No es un estado original ni originario, no tiene origen, viene de un tiempo sin tiempo.

Sólo existe su actualidad, ( su memoria es un hacer- decir Paziano : expresa una forma

cogitante, que pueda ir construyéndose como una pregunta que responde al mismo

tiempo a dos respuestas: Si y no. ( es como A = B) mejor decir si es no, mejor es no

decir ( dice el Tao te king) Los que plagian siempre están acompañados señala

Heráclito, hasta el punto donde todos, al mismo tiempo son dueños de sí. Entonces

generalmente, deja de ser necesario escribir. ( un grupo de plagiadores forman un

estilo, tal vez una escuela y respectivos lugares en la enciclopedia.) Una teoría es una

caja de herramientas. Enciendo un habano. Vuelvo a pensar. Luego de un rato

concluyo. No se puede pensar con habanos baratos. Lo barato como límite del

pensamiento. La escritura es puro afuera. Se alimenta del vacío del mundo. Vacío de

palabras a las que damos acto cuando decimos. Palabras por la punta crean series

inmanentes que se hacen al decir. Se escribe para darle forma a los eventos. La

escritura devenida inter-sección. Vientos calvos. ( épocas de piedras de política). La

frase ( no es un flan) pero se mueve ( en la boca de Crisipo) en el canto sin origen de

Trilce. El juego contiene todas las formas posibles y de las otras. Es un juego que salta

como un sapo lo verosímil. Decir: esto no es una tesis, sería demasiado fácil.

(recordemos que estamos bajo/ el lema de Lezama) Lo difícil como estimulo. Régimen

cortés o hecho de cortes ( como el cine) la frase no desanda. Cuando se siente

perdida para y piensa. Pensar. Nada que ver con el escribir y sin embargo seguimos

leyendo buscando razones para la seducción, que no pasa por los libros como enseña

Beatriz (que ni siquiera abre sus páginas). La belleza es bruta. Autosuficiente. Filiforme.

Forrada de niño. Pero Beatriz se muere. Nadie la fecunda, o lo fecundado es el aleph. (

oriental)- me estoy poniendo visceral.- mejor recuperemos la superficie.- cuerpo como

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Tal vez la cosa empieza cuando la sacas de los rincones. Nada de sorprendente. Es lo

mismo al revés. Esa inversion no redunda en un “aumento” de comprension de su

“proceso”, ( llámesele “vivenciado” o “pensado”) La “conciencia”, “coherencia” del

“conjunto” es aquí, tan solo uno de los efectos posibles que busca efectos (cierto

efecto fascista, a la RC, “asi mas fuerte poder cantar”) Si la profesora Moises puede

argumentar sobre una “falencia” de la critica, porque no declarar una “falencia”de la

literatura, hablar de un fin, es hablar de un comienzo. Decretar un fin de algo seria tan

solo marcar una etapa mas . Avanzar sobre esa objecion. El camino encontrado aquí

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incorporar un metadiscurso sobre textos de Lautreamont quien estaria diciendo en un

libro No y en otro Si. Esto no entra en una misma cabeza romantica. Sino debe ser

esquizo.

26

Lectura literal de Discusión,de 1932, libro dedicado al elogio o al vituperio, ejercicios del género epidíctico, que colocan al Borges de esos años en el centro de su fervor. vea el lector como repite la postura de “vindicación”, en O.C op, cit págs. 177-275

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28

Todas las cosas se mueven, primero las palabras ( sean las que producen un jarrón

chino o un tokonoma) Mejor dicho, no se mueven, sino que se reparten por la pàgina,

- el sentido es un efecto del recorrido ( las figuras son voz cero, su límite, no interior,

no existe interior en las palabras, pese a las frases huecas. Aquí No se trata de una

revitalizacion de cierta dialectica de los años setenta ( entre los militares y los

militantes) propulsora de estilo nuevo ( la libertad es libre, quem sabe faz a hora/ )

Antes, se trata de hacer un mapa ( que no tiene interior, sino que es puro límite, de lo

que aparece como heterogeneo, ubicandolo en una tradicion mas fuerte que la de lo

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31

Wisnik, J. M, Drummond e o mundo En Poetas que pensaram o mundo, A. Novaes org. Companhia das Letras, São Paulo, 2001

32

de Armas, Emilio, prólogo a Poesia de José Lezama, Lima. Cátedra 1988

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34

op cit, pág 64

35

La heteronimia del nombre es analizada por A Badiou, en su Manual de inestetica

para referirse al caso de Pessoa. Tales argumentos podrian ser extendidos, entre otros

a Borges, a Gombrowicz, como una clase de heteronimia de un nombre ( un uno que

es varios) en lugar de varios que son uno.

36

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37 _White,H.

Metahistoria, FCE, México 1992 y Trópicos do discurso, Edusp, São Paulo,2001

38

Sarmiento,D.M. Facundo, Tor, Buenos Aires ,1940

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que como demuestra Doris Summer, es la repetición menardiana de un movimiento decimónonico, en Ficcionesfundacionales, FCE. México, 2004

41

La combinatoria entre los textos es varia. Maria Plá Lopez propone cruzar la mirada

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de la realidad peruana. A partir de la constatación de Mariátegui de que “no hay

literatura nacional, porque no hay nación a la cual esa literatura vendría a expresar”,

es decir, lo literario permanece algo extranjero. Esto mueve a Mariátegui a la tarea de

peruanizar el Perú. El movimiento paradójico hace que su materia utópica,

revolucionaria ( el indio) sea al mismo tiempo el que impide la existencia de una

nación literaria. Lo que constato, junto a Pia, es que el vacio, como un cuerpo sin

organos, lo hace ver en una literatura argentina llena, capaz de ofrecer un modelo,

que seria la gauchesca. La vision moderna y asimetrica de Mariátegui hace que niegue

la posibilidad de letras indigenas (peruanas) . Gauchescamente se encandila y “escribe

como si ese pais en el cual pensaba radicarse no fuera el territorio de una negacion

plena de lo indio, en nombre de explotaciones irredentas” en “1948. La querella del

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43

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44

Las relaciones entre Gombrowicz y la literatura cubana estan expuestas en

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no un recorte temporal, sucecesivo, sino simultáneo, retorico. ( donde lleno y vacio

son solo lugares Manera de practicar la prédica)

46

“ el mal que aqueja a la república argentina es la extensión: el desierto la rodea por

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53

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de Márgenes, número 5, B.H 2004 , hay algo que me perturba un poco cuando leo su artículo se trata, debo confesarlo, de su lectura del foucaultiano termino heterotopia,

con el que me parece estar en desacuerdo. En lo que si estoy de acuerdo es con la

premisa de la abstracción de los desiertos, y la fuga de fuerzas de “lo nacional” “lo

corporal” etc.

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59

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Bosi da el tema : desencuentro entre el hombre y el universo, lo que llevaria a la

maquina al delirio, ya que solo este es universal. Aquí se quiere que la maquina piense

contra ese universo, que no cabe en la estrada . Podria objetarse las condiciones de