A "lei da vida": confirmação, evasão escolar e reinvenção da identidade entre os pomeranos.

A “ le i d a v id a ” :

con fir ma ção, eva são es co lar e re in ven ção da iden ti da de

en tre os po me ra nos

Jo a na Ba hia

Uni ver si da de do Esta do do Rio de Ja ne i ro

R e s u m o

O ar t i go an a li sa o sig ni f i ca do do ín di ce de eva são es co lar n a vida de uma co mu ni da de de pe que nos pro du t o res ru ra is, imi -gran t es vin dos da re gião da Po me râ nia, n or t e da Ale ma nha. A po pu la ção do mu ni cí pio es co lhi do é com pos t a por 90% de des cen den t es de po me ra nos, que lá che ga ram no ano de 1847. Embo ra o Espí ri t o San t o não re ce ba mais ale mães des de a dé ca

da de 1870, es sas co mu ni da des man t i ve ram o uso de seu di a le -t o, suas f es -t as, seus cos -t u mes cul -t u ra is e ma ri -t a is, a con t i nu i da de da nar ra t i va da t ra di ção oral cam po ne sa, en f im, o modo de vida cam po nês.

No con t ex t o da imi gra ção bra si le i ra, ne nhu ma ou t ra et nia se con cen t rou t an t o em áre as ho mo gê ne as e com pac t as como

est a, con cor ren do para mo di f i car a es t ru t u ra f u n diá ria e a vida ru ral dos es t a dos onde se es t a be le ceu.

Est e t ra ba lho abor da a re la ção en t re o uso de vá ri as l ín guas (por t u gue sa, ale mã e po me ra na) e a re li gi o si da de lu t e ra na n o co t i di a no do gru po, os pa drões de t rans mis são da he ran ça da

t er ra e a con se quen t e va lo ri za ção des t es ele men t os n o en si no con f ir ma t ó rio em pre en di do pela igre jas Lu t e ra na e M is sou ri, como pon t os que per mi t em com pre en der os va lo res so ci a is e edu ca ci o na is mais im por t an t es para o gru po na re pro du ção da sua con di ção cam pe si na. São exa mi na das as re pre sen t a ções do gru po acer ca do pa pel so ci al de sem pe nha do pela es co la, pelo

pro f es sor e pelo pas t or, e sua re la ção com os ele men t os man t e -ne do res de seu

et hos

cam po nês: a obe diên cia às re gras de re ci -pro ci da de, a con f or mi da de com os prin cí pi os de hi e rar quia (au t o ri da de pa t er na e pas t o ral) e a so li da ri e da de com pa ren t es e vi zi nhos.

P a la v r a s - c h a v e

Eva são es co lar – Cam pe si na t o – Re li gi o si da de po pu lar – Iden t i -da de ét ni ca.

Cor res pon dên cia: Jo a na Ba hia

Rua Ben ja min Cons tant, 24 ap.601

20.241- 150 Rio de Ja ne i ro – RJ e- mail:

T h e “ la w o f lif e ” :

con fir ma ti on, scho ol drop out and re in ven ti on of

iden tity among Po me ra ni ans

Jo a na Ba hia

Uni ver si da de do Esta do do Rio de Ja ne i ro

A b s t r a c t

The ar ti cle de als with the me a ning of scho ol drop out in the life

of a small co mu nity of ru ral wor kers des cen dants of Po me ra ni

-ans – im mi grants ori gi nally from the nort hern Ger man.

Ni nety per cent of the dis trict po pu la ti on des cend of

Po me ra ni ans that ar ri ved in 1847. A lthough the sta te of

Espí ri to San to did not re ce i ve any more Ger mans af ter the

1870s, the se com mu ni ti es have pre ser ved the ir di a lect,

ce le bra ti ons, cul tu ral and ma ri tal ha bits and the nar ra ti ve of

pe a sant oral tra di ti ons.

In the con text of Bra zi li an im mi gra ti on, no ot her eth nic group

as the Po me ra ni ans in Espí ri to S an to set tled in such

ho mo ge ne ous and com pact are as, con tri bu ting to mo dify the

lan dow ning struc tu re and the ru ral life of the sta te whe re they

es ta blis hed them sel ves.

This work ta kes up the re la ti ons hip bet we en the use of se ve ral

lan gua ges (Por tu gue se, Ger man, and Po me ra ni an) and the

Lut he ran re li gi o sity in the da ily life of the group, the pat terns

of land ow ners hip inhe ri tan ce and the con se quent im por tan ce

of the se ele ments in the con fir ma tory te a ching car ri ed out by

the Lut he ran and Mis sou ri chur ches. The se as pects re sult in

an un ders tan ding of the so ci al and edu ca ti o nal va lu es that are

more im por tant to the group in the re pro duc ti on of the ir

pe a sant con di ti on. The group re pre sen ta ti ons about the role

pla yed by the scho ol, the te a cher and the mi nis ter are

exa mi ned, as well as the re la ti ons hip bet we en such

re pre sen ta ti ons and the ele ments that help pre ser ving the

group’s pe a sant

et h os: obe di en ce to the ru les of re ci pro city,

con for mity to the prin ci ples of hi e rarchy (pa ter nal and

cle ri cal aut ho rity), and so li da rity to re la ti ves and ne igh bors.

K e y w o r d s

Scho ol drop out - Pe a santry - Po pu lar re li gi o sity - Ethnic

iden tity.

Cor res pon den ce: Jo a na Ba hia

Rua Ben ja min Cons tant, 24 ap.601

20.241- 150 - Rio de Ja ne i ro – RJ e- mail:

Est e ar t i go ana li sa o alt o ín di ce de eva são es co lar na pas sa gem do 1º para o 2º grau en t re os pe que nos pro du t o res ru ra is, des cen den t es de

imi gran t es po me ra nos, ha bi t an t es do mu ni cí pio de San t a M a ria de Je t i bá, es t a do do Espí ri t o San t o. São con si de ra das a re pre sen t a ção do gru -po so bre edu ca ção e sua re la ção com o rit o de

con f ir ma ção na Igre ja Evan gé li ca de Con f is são Lu t e ra na no Bra sil (IECLB)1

e na Igre ja M is sou ri2 e a f or ma como per ce bem a edu ca ção f or mal n o sis t e ma de en si no pú bli co.

Cha ma mos a at en ção para a im por t ân cia da re la ção en t re lín gua e re li gião na cons t ru ção

da iden t i da de ét ni ca e so ci al e do es t u do como uma es t ra t é gia de re pro du ção das f or mas e há -bi t os cul t u ra is dos cam po ne ses po me ra nos.

A im p o r t â n c ia d a lín g u a e d a r e li g iã o n a c o n s t r u ç ã o d a id e n t i d a d e

Na re in ven ção da iden t i da de ét ni ca e so ci al dos po me ra nos é i m por t an t e res sal t ar a ne -ces si da de de ve ri f i car o uso da lín gua no

co t i di a no do gru po para o en t en di men t o das f or mas de t rans mis são da t ra di ção oral e a re la -ção des t as com o apren di za do e o f e nô me no d a eva são es co lar.

O gru po in ves t i ga do ex pres sa se, co t i di a

-na men t e, em t rês lín guas: por t u guês, ale mão e po me ra no, cada uma de las aci o na da em di f e -ren t es si t u a ções so ci a is.

A l ín gua por t u gue sa é usa da nas si t u a -ções f or m a i s como nas ques t ões de ci da da nia, no en si no es co lar, nas ins t i t u i ções lo ca is como

pre f e i t u ra, f ó rum, ca sas co mer ci a is e ban cos, e t am bém, com re la t i va f re qüên cia, n o at u al en -si no con f ir ma t ó rio, para de mar car a di f e ren ça en t re po me ra no e bra si le i ro. Ela é mais usa d a pe los jo vens do que pelas ge ra ções mais ve l has e ocor re mais na sede da co lô nia do que na zona ru ral.

O u so cres cen t e da l ín gua por t u gu e sa se deu de f at o n o m o men t o da Cam pa nha de Na -ci o n a l i za ção, i m ple men t a da pelo go ver n o d e

Ge t ú l i o Var gas en t re 1938 e 1945. Nes se pe río do, hou ve re pres são à pu bl i ca ção e ao en -si n o da l ín gua al e mã, pro i bi ção de f a lar

ou t ra l ín gua em pú bl i co, f e cha m en t o de i n s t i t u i ções e as so ci a ções co mu n i t á ri as e cul t u -ra i s, per se gu i ção aos mem bros das i gre jas l u t e ra n as e des t ru i ção de pro pri e da des. M u i

-t os pas -t o res f o ram pre sos e pro i bi dos de at u arem em su as at i vi da des re li gi o sas. De acor do com o de po i m en t o de al guns pas t o res, mu i t os pas sa ram a se de di car às at i vi da -des agrí co las com o f or m a de n ão se rem per se gu i dos e de m an t e rem a su a so bre vi vên -ci a e de su as f a mí li as.

Ro che (1968, p. 280- 281) mos t ra, com base no re la t ó rio emi t i do pela Co mis são Na cional de Ensi n o Pri má rio, a si t u a ção das co -lô ni as at é o mo men t o da na ci o na li za ção do

en si no e as pro pos t as vin das do go ver no para a re gião es t u da da:

De po is de lem brar que cer t os pro f es so res en vi -a dos -a -al gu m-as es co l-as pú bli c-as -aber t -as n-as co lô ni as t i ve ram eles mes mos que apren der o ale mão para po der es t a be le cer e man t er con -t a -t o com os co lo nos, de nun ci ar o pa pel dos pas t o res e das es co las pri va das onde at é o ar que se res pi ra é ale mão (....) O se cre t á rio d e

1. Daqui por diante, esta instituição religiosa será indicada como IECLB .

edu ca ção pro põe di ver sas me di das, como a cons t ru ção de 80 es co las, a ori en t a ção of i ci al das es co las pri va das (de pre f e rên cia ao seu f e -cha men t o) para f a zer de las cen t ros de cu l t u ra na ci o nal, a ut i li za ção do ci ne ma e do dis co, a in t er di ção do en si no re li gi o so e de cul t os em lín -gua es t ran ge i ra, a re pres são das omis sões cons ci en t es para com o es t a do ci vil e a di vul ga -ção de ins t ru -ção cí vi ca.

Como po de mos per ce ber, a lín gua of i ci al é sus t en t a da pelo Est a do, t an t o em sua gê n e se quan t o nos seus usos so ci a is. De acor do com

Bour di eu (1996, p. 32),

é no pro ces so de cons t i t u i ção do Est a do [a Cam pa nha de Na ci o na li za ção é ex pres são des t e pro -ces so] que se cri am as con di ções da cons t i t u i ção de um mer ca do lin güís t i co u n i f i ca do e do mi na -do pela lín gua of i ci al: obri ga t ó ria em oca siões e es pa ços of i ci a is (es co las, en t i da des pú bli cas, ins t i t u i ções po lí t i cas, et c.), est a lín gua de Est a -do t or na- se a nor m a t eó ri ca pela qual t o das as prá t i cas lin güís t i cas são ob je t i va men t e me di das.

Essas f or mas de in cul ca ção da lín gua le gí -t i ma apa re cem, nos de po i men -t os dos po me ra nos, na ex pres são de sen t i men t os que mes clam ver go nha, in f e ri o ri da de di an t e de per so na gens le t ra

dos, como a re pre sen t a ção que t i nham a meu res -pe i t o, ist o é, a de pro f es so ra uni ver si t á ria. M u i t os não que ri am dar en t re vis t as, af ir man do que “ f a -la vam um por t u guês er ra do” , que eram “ gen t e da roça, sem es t u dos” e, por t an t o, o que “ t e ri am, en t ão, a di zer para uma pro f es so ra?” .

A ex pres são f re qüen t e n as en t re vis t as ex pres sa por um lado os sen t i men t os de in f e ri o ri -da de, hu mi lha ção que mu i t os vi ven ci a ram nas si t u a ções f or ma is e, por ou t ro, mos t ra que ope ram a lín gua por t u gue sa com a ló gi ca de pen -sa men t o pa u t a da no po me ra no e com me nor f re qüên cia na lín gua ale mã.

Cha mo a at en ção para a f or ma de pro nún -cia e ela bo ra ção da lín gua por t u gue sa, que na sua ex pres são oral obe de ce à ló gi ca da lín gua

po me ra na e mu i t as ve zes da lín gua ale mã. Ist o est á bas t an t e pre sen t e ao ut i li za rem os ra di ca is dos ver bos em por t u guês, con ju ga dos se gun do

a ló gi ca e com a t er mi na ção dos ver bos do ale mão e do po me ra no. Além da f ala com so t a -que, a cons t ru ção das f ra ses mes cla as lín guas, ou seja, o ver bo é cons t ru í do de acor do com a

gra má t i ca por t u gue sa e f i na li za do em ale mão ou po me ra no. Sem con t ar as in ver sões. A pa la -vra

bota

, por exem plo, para uma cri an ça po me -ra na da pré- escola ja ma is t erá o sig ni f i ca do d o idi o ma em por t u guês, por que at é en t ão elas apren de ram que a pa la vra

bó tar

, em po me ra -no, sig ni f i ca man t e i ga.

Os jor na is e pu bli ca ções ve i cu la dos pela Igre ja Lu t e ra na, as sim como pela M is sou ri, são es cri t os em por t u guês, mas em al gu mas se ções, es pe ci al men t e a de car t as en vi a das

pe los f iéis, em ge ral es cre ve- se em po me ra no e em ale mão. As es t ru t u ras gra ma t i ca is de am bas as lín guas apa re cem mes cla das.

O po me ra no é usa do en t re po me ra nos, t an t o os da ci da de quan t o os do cam po, sen d o mais f re qüen t e na zona ru ral, na in t i mi da de da

f a mí lia, dos ami gos, nas si t u a ções- limit e de con f li t o so ci al (lut a pe los re cur sos e aces so à t er ra en t re pa ren t es e vi zi nhos), como nas acu sa ções de bru xa ria e, prin ci pal men t e, nas prá -t i cas má gi cas (-t ais como ben ze ções) que

de mar cam os ri t os de pas sa gem como o nas ci -men t o, o ca sa -men t o e a mor t e dos mem bros da co mu ni da de.3

A lín gua é t am bém ut i li za da pe l os ho mens como es t ra t é gia nas ne go ci a ções de ven -da de seus pro du t os agrí co las no mer ca do

pú bli co como uma “ lín gua se cre t a” , a f im de aler t ar seus f a mi li a res e vi zi nhos so bre ca sos de ex plo ra ção ou a pos si bi li da de de re a li za ção de um mau ne gó cio. O uso do po me ra no é mais

f re qüen t e do que o por t u guês e o ale mão, es pe -ci al men t e nas áre as mais dis t an t es da sede da co lô nia.

Seu apren di za do é f a mi li ar, sen do a mu -lher res pon sá vel pela t rans mis são da l ó gi ca d a lín gua po me ra na e da ale mã para as cri an ças.

Qu an do es t as in gres sam na es co la, já apren de -ram a lín gua po me ra na, f at o que oca si o na uma sé rie de con f li t os no in t e ri or do sis t e ma es co lar. M u i t as pro f es so ras re pri mem o uso do po me ra -no, mas a ma i o ria de las t i ve ram de apren der um

pou co des sa lín gua para que pu des sem dar con t i nu i da de ao seu t ra ba lho n a es co la. At é mes mo as po me ra nas en si nam ape n as em por t u guês, por que ser pro f es so ra é um si nal de as -cen são e de di f e ren ci a ção en t re aque les que per ma ne ce ram na roça e os que f o ram para a

ci da de.

M u i t os jo vens, f re qüen t a do res da es co la pri má ria, f a lam t an t o o po me ra no quan t o a lín gua por t u gue sa, mas, ape sar dis so, eles pre f e -rem f a lar com ma i or f re qüên cia est a úl t i ma. O

por t u guês é con si de ra do uma lín gua de ma i or pres t í gio, sen do de ma i or do mí nio das es f e ras f or ma is e nos me i os de co mu ni ca ção.

Os pais jus t i f i cam o f at o de pre f e ri rem que seus f i lhos f a lem mais o por t u guês de vi do aos sen t i men t os de hu mi lha ção e ver go n ha qu e

vi ven ci a ram em si t u a ções f or ma is na ci da de. Eles t e mem que a mes ma si t u a ção ocor ra com seus f i lhos. Os jo vens t am bém re la t am as di f i -cul da des de não sa be rem f a l ar o por t u guês no co t i di a no e cri t i cam a ex ces si va ên f a se na lín -gua ale mã na es f e ra re li gi o sa.

Para os pais que de se jam a per ma nên cia de seus f i lhos na zona ru ral, a es co la ser ve ape -nas para en si n ar o mí ni mo ne ces sá rio para as si t u a ções f or ma is que eles t e rão de en f ren t ar.

Na es f e ra da pe que na pro du ção f a mi li ar, a au sên cia de um dos mem bros da f a mí lia n a la vou ra nas épo cas de ma i or ne ces si da de

( aument o de pro du ção, pe río dos da co lhe i t a de caf é ou ca sos de do en ça e mor t e na f a m í lia) mais o nú me ro pe que no de es co las, o pou -co -con t in gen t e de do cen t es que at en da a

po pu la ção lo cal, as lon gas di s t ân ci as e o t rans por t e pre cá rio são al gu mas das di f i cul da des men ci o na das pe l os pais para não man -t e rem seus f i lhos na es co la.

Est es f a t o res são ex pli ci t a dos por Gran -zow (1975, p. 15), quan do ele mos t ra que a ma i o ria dos po me ra nos, na oca sião de sua

viagem pela re gião, não era al f a be t i za da n a lín gua por t u gue sa. M u i t os dos pro ble mas men ci o na dos n ão de i xa ram de exis t ir, como é o caso do at en di men t o da rede es co lar à po

-pu la ção lo cal.

Por t an t o, a f a mí lia, a es co la e a igre j a são ins t ân ci as pro du t o ras da com pe t ên cia l e -gí t i ma por meio do re co nhe ci men t o da lín gua of i ci al. Nes se caso, a lín gua es cri t a na ci o nal ad qui re f or ça de lei no e pelo sis t e ma es co lar.

Ou t ras ins t i t u i ções f or ma is agem como re gu la do ras do mer ca do lin güís t i co. Cabe t am bém res sal t ar que não ape nas a lín gua por t u gue sa é t o ma da como le gí t i ma, mas t am bém t e mos o caso, que t ra t a re mos mais

adi an t e, da pro du ção e re pro du ção de uma ou t ra lín gua l e gí t i ma, na e pela Igre ja Lu t e ra -na: a lín gua ale m ã.

Per ce be mos, n as oca si ões em qu e a qu es t ão da l ín gua é al vo de di s cus são, que n ão exi s t e um con sen so. Os po me ra n os, per

Essa ma t é ria f oi uma res pos t a às que t i -nham sido ve i cu la das pela im pren sa na ci o nal, nas qua is se af ir ma va de que o po me ra no não

f a la va por t u guês, mos t ran do as pec t os do gru po, que da vam a im pres são de que est e “ hou -ves se pa ra do no t em po da sua che ga da ao Bra sil” .4

A ma t é ria da po me ra na di zia o

se guin t e:

Est a é An dréi a. Su a m ãe é po me ra na, po rém Andréia não f ala po me ra no. Aqui em San t a M a -ri a é m ai s f á ci l en con t rar um po me ra n o qu e n ão f ala po me ra no do que aque le qu e f ale por -t u guês. Pelo con -t rá ri o, há pou cas pes so as qu e n ão f a lam o por t u guês.

A ú l t i ma ma t é ri a pu bli ca da a qu al af i r ma qu e 90% não sa bem f a l ar por t u guês, el es cal cu la -ram er ra do, pois são ape n as 10% ou at é me n os. As de ma is pes so as, mes mo f a lan do o por t u gu ês um pou co er ra do, el as con se gu em se co -municar. Seria mu i t o pro ve i t o so que f os se f e i t o u m re ca das t ra men t o dos po me ra nos, as si m poderíamos m os t rá- los qu e a m a i o ria f ala port u gu ês.

No t í t u lo da m a t é ria, Po me ra na M o re na, t e mos uma cla ra alu são de que ao de i xar de f a -lar a lín gua os po me ra nos são

me nos po me ra

-nos

e mais

mo re nos

, ist o é, mais

bra si le i ros

. Ve mos que a lín gua é o ele men t o de ma i or i m por t ân cia na cons t ru ção dos li mi t es da iden t i -da de ét ni ca, es t a be le cen do uma iden t i -da de con t ras t i va com o uso do t er mo

sward

(mo re -no/ pre t o), que é de sig na do para clas si f i car os bra si le i ros.

Na es co la, mu i t os pro f es so res, de ori gem po me ra na e bra si l e i ra, con si de ram o po me ra n o “ ape n as u m di a le t o” qu e, por ser u ma lín -gu a ágra f a e sem gra má t i ca n or m a t i va, n ão t e ria “

sta tus

of i ci al de l ín gua ver da de i ra” . Além dis so con si de ram o p o me ra no “ l ín gu a de gen t e da roça” , “ gen t e at ra sa da” , en qu an t o que a lín gu a por t u gu e sa é a lín gua of i ci al d o país e t am bém a mais pró xi m a da “ cu l t u ra e da ci vi l i za ção” .

Como nos lem bra Bour di eu (1996, p. 49), a so ci o lo gia da lin gua gem é i n dis so ciá vel da so ci o lo gia da edu ca ção, pois o mer ca do

lin güís t i co est á su je i t o aos pa re ce res dos mest res, guar diões da cul t u ra l e gí t i ma. Nes se sen t i do, o mer ca do es co lar en con t ra- se est rit ament e do mi na do pe los pro du t os lin

güís t i cos so ci al men t e do mi nan t es, expres -sando as di f e ren ças de ca pi t al l i n güís t i co exis t en t es.

Os pro f es so res, ao de f en de rem o por t u -guês como lín gua “ ci vi li za da” , o t rans f or mam em “ lín gua le gí t i ma” , ist o é, em

uma lín gu a se mi- art if icial cuja ma nu t en ção en vol ve um t ra ba lho per ma nen t e de cor re ção de que se in cum bem t an t o os lo cu t o res sin gu la res como as ins t i t u i ções es pe ci al men t e or ga -ni za das com est a f i na li da de. (Bour di eu, 1996, p. 49)

A f i gu ra da pro f es so ra é con si de ra da pe las f a mí li as po me ra nas como uma li de ran ça le t ra da, que pos sui um acú mu lo de co nhe ci

men t o con si de rá vel, sabe f a lar a lín gua por t u -gue sa além de pos su ir uma ren da f ixa, f a t os que a dis t in guem da ma i o ria das mu lhe res d a roça. Seu re co nhe ci men t o so ci al é ba se a do nes t as re pre sen t a ções e na idéia de au t o ri da

-de. Essa pro f is si o nal deve edu car seu f i lho e ob t er, dele, res pe i t o. M as sua au t o ri da de é dis t in t a da au t o ri da de re li gi o sa que pos sui o pas t or, pois est a se apro xi ma da idéia de au t o ri da de pa t er na, um dos va lo res mais im por -t an -t es n a l ó gi ca cam pe si na.

Nas es co las pú bli cas da re gião, é ado t a -da a lín gua ale mã como lín gua op ci o nal em vez da lín gua in gle sa, pois acre di t a- se que a pro xi mi da de en t re am bas as lín guas ger mâ ni -cas t or na ria o apren di za do do ale mão algo

mais f á cil para as cri an ças. O ale mão é usa do como lín gua sa gra da, nas re zas, em al guns pro -vér bi os de cu nho po pu lar, nos cul t os da Igre j a

Lu t e ra na e M is sou ri, es pe ci al men t e nos dias da Fes t a da Co lhe i t a (se t em bro), no dia da Re f or -ma Lu t e ra na (31 de ou t u bro) e nos cul t os d a San t a Ceia.

A lín gua t am bém é ut i li za da no en si no con f ir ma t ó rio, nos co lé gi os evan gé li cos onde se f or mam diá co nos e au xi li a res ecle siás t i cos e na Fa cul da de de Te o lo gia, em São Le o pol do, no Rio Gran de do Sul. Cabe res sal t ar que, no caso do en si n o con f ir ma t ó rio, em vá ri as co mu ni da

-des são ut i li za das as t rês lín guas: por t u guês, po me ra no e ale mão.

No caso da co mu ni da de de M el ga ço, re gião de Do min gos M ar t ins, re la t a do por Ger lin -de We ber, a me t a -de da t ur ma apren -de o

ca t e cis mo na lín gua ale mã e a ou t ra me t a de em por t u guês. Se gun do Ger lin de (1998, p. 129)

con f or me [o re la t a do pe los] pro f es so res do Ensi no Con f ir ma t ó rio, o f at o de es t u dar o ca t e -cis mo em lín gua ale mã se re me t e ao iní cio da imi gra ção, em que as at i vi da des na Igre ja e n a es co la eram re a li za das nes t a lín gua. Um ou t ro f a t or per sis t e na jus t i f i ca t i va que os pais e/ ou avós dão, de ser essa f or m a de t e rem con di ções de au xi li ar os ado les cen t es na le i t u ra e es t u do dos t ex t os, pois f oi na lín gua ale mã que re ce be -ram os en si na men t os cris t ãos. Eis a ex pli ca ção t am bém para vá ri as pes so as se re me t e rem ao Ensi no Con f ir ma t ó rio como sen do a düüts cha ul

(es co la ale mã).

At u al men t e, as au l as são mi nis t ra das em por t u guês e po me ra no, sen do o ale mão ut i li za -do na le i t u ra e no es t u -do -dos t ex t os bí bli cos. Nem sem pre t e mos est a re gu la ri da de no uso das re f e ri das lín guas.

A l ín gua al e mã era si s t e ma t i ca men t e u t i l i za da n as es co las pa ro qu i a i s, pri n ci pal -men t e n a con f ir ma ção, des de a che ga da do pri m e i ro pas t or e a i m pl e men t a ção do en si no sob su a res pon sa bi l i da de n as co lô n i as, at é a

Cam pa n ha de Na ci o n a l i za ção, sen do re t o m a da l ogo após o f i m do pe río do re f e ri do e per -m a n e cen do at é hoje n o en si n o con f i r -m a t ó ri o

em vá ri as co m u n i da des po me ra n as no i n t e -ri or do Est a do. Há uma di f e ren ça en t re a at u ação da i gre j a n a ci da de e n as co l ô n i as. As au l as de con f i r m a ção na ci da de são da das n a

l ín gu a por t u gue sa. M as mu i t as co m u n i da des ai n da t êm o en si n o con f i r m a t ó ri o mi n i s t ra do em al e mão.

Se de um lado o uso da lín gua ale mã como re sul t a do da ex ces si va at u a ção da igre ja lu t e ra na na co mu ni da de é vis t o como si nô ni -mo “ do at ra so dos po me ra nos, di an t e do f at o

de não do mi na rem o por t u guês” . Por ou t ro lado, mu i t os la men t am o f at o de não t e rem apren di do t am bém o al t o- alemão, pois t e ri am mais chan ce de in gres so di f e ren ci a do no mer

ca do de t ra ba lho, sig ni f i can do uma pos si bi li -da de de as cen são so ci al.

H e r a n ç a e e s t r u t u r a f a m i li a r

Os mo dos de t rans mis são do pa t ri mô nio

f un diá rio en t re os po me ra nos pos sui re gras pró pri as, que nem sem pre con cor dam com o Có di go Ci vil. As prá t i cas de he ran ça t êm como ob je t i vo evi t ar a ex ces si va f rag men t a ção das pe que nas pro pri e da des, f at o que ame a ça a re

-pro du ção des se cam pe si na t o.

Se gun do Ro che (1968), o po vo a men t o no es t a do do Espí ri t o San t o obe de ceu ao pa -drão ge ral da co lo ni za ção eu ro péia no sul do país. Obser van do as ca rac t e rís t i cas ge o grá f i cas da re gião (va les es t re i t os, t er re nos aci den

-t a dos e cer ca do de pe que nas ser ras), ve mos que os lo t es co lo ni a is (de 25 hec t a res) f o ram de mar ca dos com f or ma t o alon ga do, a par t ir de pi ca das t ra ça das j u n t o aos prin ci pa is cu r -sos d’água, pela po lí t i ca de co lo ni za ção do go ver no da Pro vín cia.

t er ras. M u i t os dos t er re nos pos su íam uma pe -que na área f ér t il para o plan t io, sen do em sua ma i o ria pe que na em re la ção à área t o t al da

pro pri e da de. As di f i cul da des de adap t a ção das t éc ni cas agrí co las ori un das do con t ex t o eu ro peu ao novo am bi en t e l e va ram os co lo nos a de -sen vol ve rem t éc ni cas de rá pi do es go t a men t o

do solo, t ais como a der ru ba da e a que i ma da (co i va ra). O t a ma nho dos lo t es so ma do à má qua li da de dos t er re nos l e vam à bus ca de at i vi da des com ple men t a res de ren da f ora da at i vi -da de agrí co la ou de no vas f ron t e i ras agrí co las.

Con f or me re la t ou Ro che (1968), as ge ra

-ções pos t e ri o res de po me ra nos avan ça ram em no vas zo nas pi o ne i ras a f im de ob t e rem mais t er ras para plan t io. A sa í da dos f i lhos dos co lo -nos a par t i r da se gun da ge ra ção é de cor ren t e da es cas sez de t er ra e de re cur sos para com pra.

O au t or apon t a para a im por t ân cia do nú cleo f a mi li ar na re or de na ção das re des de pa ren t es -co nos mo men t os de mu dan ça, -como o-cor reu nas vá ri as mi gra ções por con t a da bus ca de no -vas f ren t es pi o ne i ras. A di vi são da he ran ça t em base na cha ma da

tra di ção

, que se le ci o na qu em

é o her de i ro e quem será ex clu í do da par t i lha da t er ra. A t rans mis são da he ran ça é f e i t a ao ho -mem, em es pe ci al ao f i lho mais novo, prá t i ca cha ma da de

mor ga dio

.

Ou t ros f i lhos po dem her dar par ce las me

-no res da pro pri e da de ou se rem i n de ni za dos. M es mo ha ven do o cos t u me de o f i lho mais novo her dar t udo, o pai t em di re i t o de es co lher seus her de i ros. Em ca sos ex cep ci o na is, at é uma f i lha pode her dar t er ra. Há ca sos em que as f i -lhas her dam a t er ra so men t e para a mo ra dia,

nos pri me i ros t em pos de ca sa da, at é con se guir seu pró prio pe da ço de t er ra ou pas sar a t ra ba lhar jun t o com o ma ri do como me e i ros no t er -re no de seus pais. Um ca sal -re cém- casado, em mu i t os ca sos, não t em con di ções de com prar t er ra, mes mo em pe que na quan t i da de, o que os t or na de pen den t es do pai.

A m u lher não her da t er ras, pois const i -t uirá uma nova f a mí lia.5

A m u lher, ao pas sar a per ten cer a ou t ra fa mí lia, não t em di re i to de

f i car com par t e da he ran ça que de ve rá f i car para seus ir mãos. M es m o nos ca sos de par t i lha por in ven t á rio, a par t e das her de i ras cos

-t u ma ser re pas sa da para um dos ir mãos por meio de com pra. No que se re f e re à mu lher, as pa la vras u sa das para de f i ni- las como não- herdeiras são dot e e in de ni za ção. Ambas

pos su em vin cu la ção ao ca sa men t o.

A f im de ga ran t ir a i n di vi si bi li da de d a

Land

, no vas es t ra t é gi as são aci o na das, den t re elas t e mos as sa í das dos não herdeiros: mu i -t os bus cam no vas opor -t u ni da des de em pre go na ci da de e ou t ros, o es t u do. A vo ca ção reli -giosa é ou t ra es t ra t é gia para re du zir o nú me ro

de her de i ros. A i n de ni za ção se cons t i t ui no cus t e io dos es t u dos re li gi o sos.

C o n f ir m a ç ã o , e v a s ã o e s c o la r e f o r m a s d e r e in v e n ç ã o d a

id e n t i d a d e .

Est e rit o t em como prin ci pal sig ni f i ca do a con f ir ma ção, que o jo vem as su me di an t e de Deus, de ser mem bro f iel da Igre ja de Cris t o.

Ele pas sa a t er o com pro mis so de es t ar a ser vi -ço de Deus e da co mu ni da de, pois a par t i r dess t e even t o é cha ma do para par t i ci par de t a re f as t ais como: ser mem bro at i vo e ef e t i vo da IECLB; con t ri bu ir na re a li za ção de t a re f as

cor re la t as às at i vi da des do ca len dá rio da co -mu ni da de; ser mem bro de di re t o ria da IECLB e at u ar na ju ven t u de l u t e ra na.

A pre pa ra ção dura cer ca de t rês anos e com pre en de a f a i xa et á ria dos 13 aos 16 anos para os me ni nos e dos 12 aos 15 anos para as

me ni nas, pe río do cor res pon den t e à pas sa gem do 1o para o 2o grau na es co la. São en si na dos o ca t e cis mo me nor de M ar t im Lu t e ro, a le i t u ra

de par t es da Bí blia e a his t ó ria da dou t ri na lu t e -ra na e da pró pria IECLB.

Em t oda f a mí lia, pelo me nos um de seus

mem bros deve com pa re cer aos cul t os e par t i ci -par at i va men t e da Igre ja. Apren der a Lei de Deu s, os cha ma dos Dez M an da men t os (

Dai te i

-chan ji bou ta

) são um en si na men t o mo ral que di re ci o na os va lo res f un da men t a is para li dar com “ as co i sas do mun do” .

A idéia de que um mem bro da co mu ni da de pode pela pri me i ra vez par t i ci par do sa cra -men t o da San t a Ceia,6 j u n t a men t e com t oda a f a mí lia, cons t i t ui um dos ele men t os mais vi vos

na me mó ria so ci al des t es cam po ne ses. A f a mí -lia est á na ima gem da San t a Ceia, e não é à t oa que se t ra t a de uma das ima gens mais re cor ren -t es nas pa re des das ca sas po me ra nas.

O pe río do da con f ir ma ção é t ão im por

-t an -t e na vida de um po me ra no que se -t or n a mar ca na cons t ru ção t em po ral do gru po. Qu an -do al guém quer se re f e rir a uma co lhe i t a que não deu cer t o, a uma boa ven da de caf é que pro por ci o nou a com pra de um t er re n o ou a qual quer ou t ro f at o que al t e rou as con di ções

so ci o e co nô mi cas do gru po, ut i li za a ex pres são “ isso f oi no t em po da con f ir ma ção de f u la no” .

O

tem po da con fir ma ção

m ar ca a pas sa -gem para a vida adul t a e para as es co lhas que re sul t a rão nas prin ci pa is es t ra t é gi as de re pro

-du ção des t e cam pe si na t o. Após a con f ir ma ção o(a) me ni no(a) do mi na t odo o sa ber t éc ni co para seu t ra ba lho na t er ra, pode se ca sar, ou op t ar pelo es t u do, pois co nhe ce t oda a lei da vida e seus va lo res, po den do en t ão a par t ir des -se sa ber m o ral e t éc ni co t ra çar um dos vá ri os

ca mi nhos que per mi t a a con t i nu i da de do modo de vida cam po nês.

A con f ir ma ção é o mo men t o des sa pas sa -gem que é vi vi da como apren di za do no in t e ri or da Igre ja Lu t e ra na, sob a au t o ri da de do pas t or, apren di za do que não est á dis so ci a do do f ami liar, sob a au t o ri da de pa t er na. Te mos dois va lo -res f u n da men t a is na vida co t i di a na que se re pro du zem no pe río do da con f ir ma ção: a aut oridade pa t er na e a ques t ão da lín gua. Pai e

pas t or são va lo res de im por t ân cia para a re -pro du ção da vi são de mun do do gru po, de sua his t ó ria de imi gran t es cam pe si nos de ori gem

ale mã.

Uma das es t ra t é gi as de re pro du ção des se cam pe si na t o, como vi mos, é o es t u do. A edu ca ção é en t en di da como he ran ça. Ao as se

-gu rar a um f i lho uma edu ca ção me lhor que a dos ou t ros ir mãos, su ben t en de se que esse f i -lho abri rá mão de sua par t e na he ran ça.

O es t u do e os ou t ros ca sos de sa í da da co lô nia não são so men t e uma es t ra t é gia para as se gu rar a in di vi si bi li da de da t er ra, nem da con t i nu i da de de uma rede de pa ren t es co qu e

pode ser cons t an t e men t e aci o na da, mas t am -bém m o men t os ge ra do res de t en sões e cri ses pelo f at o de cons t i t u í rem par t e de um mo vi men t o mais am plo de re es t ru t u ra ção do gru

-po f a mi li ar (Aren berg, 1975, p. 42).

Cabe res sal t ar que a eva são es co lar é bem sig ni f i ca t i va n a re gião es t u da da. O pe río -do da con f ir ma ção co in ci de com o t ér mi no dos es t u dos no 1o

grau do en si no f u n da men -t al . Se gun do a di re -t o ra da es co la mu ni ci pal

lo cal, logo após o cul t o há um es va zi a men t o das clas ses es co la res. M u i t os pais af ir m am que a con f ir ma ção “ edu ca para a vida” , en si na os va lo res f un da men t a is, e “ para aque les qu e f i ca rão na roça isso bas t a” .

Para mu i t os i n f or man t es, o pas t or “ en -si n a o bem e o mal, como t ra t ar as pes so as da co mu ni da de e li dar com a vida” . É na Igre j a t am bém que se re a li zam t o dos os m o men t os m ai s i m por t an t es na vida de um in di ví duo, en t ão nada me lhor do que apren der de per t o

t o dos os sig ni f i ca dos des ses m o men t os. Qu an do se per gun t a para um po me ra no o sig ni f i ca -do da con f ir ma ção e o que ele apren de nes se

pe río do, t e mos a se guin t e af ir ma t i va: “ A lei! ” . Ist o sig ni f i ca o apren di za do da Lei dos Dez M an da men t os. “ O que é en si na do nos Dez M an da men t os é a lei da vida” .

Seu en si na men t o est á pró xi mo do qu e com pre en dem por edu ca ção e da f or ma como edu cam as cri an ças, quan t o ao que é cer t o o u er ra do no t ra ba lho da roça. O en si no re f le t e uma prá t i ca e uma vi são de mun do l i ga das aos va lo res mais ca ros ao mun do cam po nês (res pe i

-t o à au -t o ri da de pa -t er na e ao

et hos

do t ra ba lho) e t am bém ao sig ni f i ca do da Igre ja na re pro du -ção dos va lo res iden t i t á ri os.

A lín gua ale mã, o po der e o com pro mis so com as pa la vras da Bí blia, a au t o ri da de e o sa

ber sa gra do do pas t or e o pa pel cen t ral da Igre -ja na sua so ci a li za ção f a zem par t e da his t ó ria de suas t ra je t ó ri as de imi gran t es po me ra nos vin dos da Ale ma nha. Des de o f i nal do sé cu lo XIX at é os dias at u a is, o apren di za do bá si co era mi nis t ra do pelo pas t or, o que sig ni f i ca que por

mu i t o t em po o en si no es co lar e o con f ir ma t ó rio se con f un di ram num úni co sis t e ma de en si no.

A dis t ân cia exis t en t e en t re as es co las e as ca sas na zona ru ral, so ma das ao pre cá rio sis t e ma de t rans por t e e à au sên cia de nú me ro de es

-co las pú bli cas e ao par -co -con t in gen t e d e do cen t es que pu des se at en der à de man da d e alu nos, t or na ram a edu ca ção re li gi o sa mu i t o mais ef i caz do que aque la pro por ci o na da pelo Est a do Bra si le i ro.

Wa ge mann (1949, p. 29, 89 90) e Wil

lems (1980, p. 280 281) mos t ram como o en si -no es co lar f i cou ao en car go da Igre ja, sen do mi nis t ra do em lín gua ale mã at é a Cam pa nha de Na ci o na li za ção (ini ci a da em 1938). Wa ge mann res sal t a a im por t ân cia da Igre ja na edu ca ção dos co lo nos:

As co mu ni da des evan gé li cas po de ri am ser con -si de ra das en t i da des que exer cem im pé rio nas áre as por que se es t en dem (...). Esse pa pel de

-sem pe nha do pe las co mu ni da des de cor re, pelo me nos em par t e, da f ra que za das au t o ri da des es t a du a is e mu ni ci pa is (...). Evi den ci an do em prin cí pio que o ór gão que f al t a, ou per t u ba do em suas f un ções, é em cer t a me di da subs t i t u í do por ou t ro, – a co mu ni da de re li gi o sa se ar ro -gou di ver sas t a re f as pró pri as do Est a do e do M u ni cí pio, como por exem plo, o en si no (...).

Wer nic ke (1910) mos t ra de t a lhes so bre o en si no no pe río do em que man t e ve con t a t o com as es co las pa ro qui a is na re gião de San t a Le o pol di na ao des cre ver que as cri an ças en

-t ra vam aos 11 anos na es co la e, quan do a moradia era mais pró xi ma, cos t u ma vam f re qüen t á la com me nos ida de. O cur rí cu lo es co -lar con sis t ia em ler e es cre ver em al f a be t o gó t i co e la t i no, apren der re li gião, cál cu lo,

can t o e no ções bá si cas de ge o gra f ia e his t ó ria. A car t i lha era com pos t a de duas par t es, a pri -me i ra es cri t a em lín gua ale mã e a ou t ra em por t u guês. Se gun do Wer nic ke (1910), na maioria das ve zes, a se gun da par t e ra ra men t e era mi nis t ra da.

Não obs t an t e o f at o de o en si no con f ir -ma t ó rio ser mi nis t ra do na lín gua por t u gue sa pela Igre ja, o con t e ú do de uma das car t i lhas evi den cia seu pa pel na ma nu t en ção dos ele -men t os ét ni cos e so ci a is do gru po. Te mos no

ín di ce de u m ca der no de con f ir ma ção (IECLB, 1977, p. 8), co le t a do no de cor rer do t ra ba lho de cam po, a re la ção dos t e mas abor da dos no pri me i ro ano do en si no con f ir ma t ó rio.

O pri me i ro t ema (

Meu ba tis mo me leva

para a Igre ja

) apon t a para o de sen vol vi men t o da idéia de que o ba t is mo in se re o in di ví duo numa co mu ni da de cha ma da Igre ja. Ambas as idéi as se con f un dem na no ção

de povo de

Deus

, como nos mos t ra o se guin t e t re cho (IECLB, 1977, p. 8):

é a co mu ni da de, aque la co mu ni da de, que um dia nos ba t i zou.

A idéia de iden t i f i ca ção ét ni ca e re li gi o sa t rans pa re ce no se guin t e t re cho:

f at o de nós nos cha mar mos de evan gé li cos mos -t ra que que re mos es -t ar uni ca men -t e em re la ção com o evan ge lho de Je sus e que nos di f e ren ci a -mos dos ca t ó li cos. O f at o de nós nos cha mar -mos de con f is são lu t e ra na quer di zer que vi e mos da re f or ma de M ar t in Lu t e ro. So mos lu t e ra nos.

No se gun do ca pí t u lo da car t i lha (

Essa é a

his tó ria de nos sa Igre ja

), t e mos a apre sen t a ção da his t ó ria dos pri me i ros lu t e ra nos, que se con -f un de com a his t ó ria da imi gra ção ale mã no Bra sil. Nes sa par t e do t ex t o, per ce be mos as di

f i cul da des com que a IECLB ope ra es sas iden t i -f i ca ções, pois ao mes m o t em po em que mos t ra os con di ci o nan t es his t ó ri cos como base para in t er re la ci o na rem imi gra ção ale mã à re li gião lu t e ra na no país, a car t ilha es cla re ce que as mu dan ças pro por ci o nam a ne ces si da de de a

IECLB re pen sar essa mes ma re la ção di an t e das mu dan ças de seu qua dro hi e rár qui co, da di ver si f i ca ção de seus f iéis e do f at o de ser uma Igre -ja com gran de in ser ção no meio ru ral, em áre as de imi gra ção, e me nor nos gran des cen t ros

ur ba nos.

O au men t o do nú me ro de pas t o res bra si le i ros e as mu dan ças ocor ri das na áre as das co -lô ni as, prin ci pal men t e o de sin t e res se dos jo vens pela lín gua ale mã, f a zem com que a IECLB não pos sa mais se iden t i f i car ape nas

como uma “ igre ja de ale mães” .

Ou t ro as pec t o res sal t a do n o t ex t o da car t i lha é a opo si ção en t re os evan gé li cos (imi -gran t es ale mães) e os ca t ó li cos (os bra si le i ros), que é apre sen t a da nos t re chos que se re f e rem ao não- reconheciment o do ca sa men t o dos evan gé li cos e a pro i bi ção da cons t ru ção de igre jas com es t i lo ar qui t e t ô ni co l u t e ra no (em que não pode ha ver t or re) vi gen t e no pe río do im pe ri al.

No pon t o re f e ren t e à his t ó ria dos sí no -dos e de sua im por t ân cia na pro du ção de u m a li t e ra t u ra evan gé li ca, ini ci al men t e pro du zi da

n a lín gua ale mã, t e mos a re le vân cia da Igre j a na cons t ru ção de uma iden t i da de ét ni ca.

Nes se sen t i do, a IECLB re pre sen t a a cons t ru ção de uma ima gem da Ale ma nha para

os imi gran t es e seus des cen den t es num pe río -do em que aque le país ain da se en con t ra va em pro ces so de uni f i ca ção na ci o nal (1870).

Wil lems (1980, p. 297) mos t ra qu e a Igre ja t em im por t ân cia na re e la bo ra ção d e uma iden t i da de ét ni ca en t re os des cen den t es de po me ra nos a par t ir do pa pel que de sen vol

veu na co mu ni da de, es pe ci al men t e sua f un -ção nor ma t i va e edu ca ci o nal e o uso da lín gua e dos sím bo los re pre sen t a t i vos da idéia de na -ção ale mã.7

Na t er ce i ra par t e da car t i lha (

A o nos so

lado exis tem ou tras igre jas e de no mi na ções

) t e mos a opo si ção en t re so mos l u t e ra nos e so mos mem bros de ou t ras igre jas. Nes se ca pí t u -l o são es t a be -le ci das as di f e ren ças en t re o ser lu t e ra no em re la ção ao mem bro das ou t ras

igre jas exis t en t es na re gião.

Ao ana li sar mos o ma t e ri al di dá t i co do en si no con f ir ma t ó rio, per ce be mos que, além dos vá ri os pa râ me t ros i m por t an t es na ela bo ra ção si t u a ci o nal da iden t i da de ét ni ca ve i cu

la dos pela Igre ja Lu t e ra na, a pró pria or ga ni -za ção, a car ga ho rá ria e as at ri bu i ções são dis t in t as do en si no pú bli co mi nis t ra do pe las es co las mu ni ci pa is.

Wa ge mann (1949, p. 91) apon t a ain da para o f at o de que o apren di za do do en si no

con f ir ma t ó rio não é diá rio, como na es co la

7 . Cabe ressaltar que as festas comunais, tais como Festa da Colheita e Festa do Colono, são reinvenções que a Igreja Luterana faz dos símbolos alemães. A Bauernfest (Festa do Colono) existe em todas as colônias alemãs e reelabora toda a história da vinda dos imigrantes e seu modo de vida no novo país. A Erntdankfest (Festa da Colheita) é

municipal. At u al men t e ele ain da é re a li za do du ran t e dois a t rês anos, sen do as au l as mi nis t ra das no má xi mo t rês ve zes por se ma na no de

-cor rer de dois anos e de duas ve zes se ma na is no pe río do de t rês anos. O dia es co lar t em en t re 4 e 5 ho ras. Est a di f e ren ça é f un da men t al para um t ra ba lha dor ru ral, pois sig ni f i ca ma i or di s po ni

bi li da de de t em po para ob t er aju da de seus f i -lhos nas at i vi da des agrí co las.

Além das di f e ren ças an t e ri or men t e dis cu t i das en t re o en si n o pú bli co e o en si no con f ir -ma t ó rio, os pais at ri bu em -ma i or im por t ân cia ao en si no re li gi o so, o que leva a uma con se qüen t e

eva são es co lar logo após a con f ir ma ção da crianças, a qual co in ci de com a pas sa gem do 1º para o 2º grau.

A f im de ame ni zar a ba i xa f re qüên cia das cri an ças nas es co las pú bli cas da re gião, no iní

-cio da dé ca da de 1980 a IECLB con di ci o nou a con f ir ma ção àque les ado les cen t es que cum pris sem uma es co la ri da de m í ni ma, at é a 4ª sé -rie. Os pro f es so res e os pas t o res são unâ ni mes em af ir mar que est a de t er mi na ção da Igre j a t eve peso no cum pri men t o da es co la ri da de m í

-ni ma. M as t am bém cons t a t am que após o rit o de con f ir ma ção na Igre ja, logo no pri me i ro dia de aula há uma di mi nu i ção con si de rá vel do nú me ro de alu nos. Há uma nova dis cus são no âm -bi t o da IECLB para al t e rar est a exi gên cia,

es t en den do a es co la ri za ção at é a 8a sé rie do en -si no f un da men t al.

A di f i cul da de de t rans por t e es co lar, a ca rên cia de pro f is si o na is es pe ci a li za dos no en si -no pú bli co e as lon gas dis t ân ci as são al gu mas das mo t i va ções apre sen t a das pe los pais, mas

ne nhu ma de las pos sui t an t a i m por t ân cia quan -t o o peso sig ni f i ca -t i vo do ado les cen -t e no ci clo do gru po do més t i co e na sua con se qüen t e co la -bo ra ção no âm bi t o do t ra ba lho agrí co la.

A obri ga t o ri e da de de cum prir a es co la ri da de mí ni ma af e t a a di nâ mi ca de t ra ba lho de t o -dos os mem bros da

Land

. Est a é al t e ra da na re t i ra da do gru po do més t i co de um de seus mem bros que se en con t ra no auge do vi gor f í si -co, apren diz/ co nhe ce dor das t éc ni cas agrí co las

e que ain da não cons t i t u iu um ou t ro gru p o do més t i co (por in t er mé dio do ca sa men t o).

M u i t os pais pre f e rem que seus f i lhos in

-gres sem mais no vos no en si no con f ir ma t ó rio, pois isso sig ni f i ca o en ca mi nha men t o para uma das pos si bi li da des de re pro du ção do gru -po, mos t ran do a ap t i dão para o m u n do do

t ra ba lho. Como nos re la t a u m i n f or man t e: “ Tudo cris ma do, en t ão só t ra ba lho” .

A ap t i dão para o t ra ba lho agrí co la e o co nhe ci men t o da

Lei da vida

são as pec t os im -por t an t es na f or ma ção m o ral e iden t i t á ria das cri an ças. Um in f or man t e con t a que no dia de sua con f ir ma ção “ ga nhou” de seu pai o se

-guin t e con se lho: “ Ago ra você re nun cia ao demônio e pode con t i nu ar o ca mi nho de Deus, evi t an do bri gas e se guin do o ca mi nho es t re i t o” .

As l i ções do ca mi nho es t re i t o, apre sen -t a das na Car -t a do Céu e na Car -t a de Pro -t e ção,8 se rão apren di das com o pas t or n o en si no conf irmat ório. A

lei da vida

se com pre en de no co nhe ci men t o da pa la vra bí bli ca (Lei dos Dez M an da men t os), que lem bra aos po

meranos as li ções da re ci pro ci da de e do mu t i -rão ao li da rem com os con f li t os n a or dem cam po ne sa:

Ne nhum de vós deve f e rir o ou t ro com a lín gua nem f a lar mal (ou agir con t ra al guém) pe l as cos t as. Não vos ale grai por vos sos bens e vos sa ri que za. Hon rai pai e mãe Não pres t ai f al so

t es t e mu nho con t ra o pró xi mo e vos con ce de rei sa ú de e ben çãos. No so f ri men t o, man t ém a co -ra gem (o âni mo) e ama aque le que t e of en de.

Para os pais, ao con t rá rio da Igre ja, a es co la en si na t udo aqui lo que “ não lhes in t e res -sa” e que no f u t u ro “ le va rá seus f i lhos para a

ci da de” . Qu an do o as sun t o é es co la, t e mos uma cla ra opo si ção en t re “ con t i nu ar na roça” e “ ir para a ci da de” e a res pec t i va equi va lên cia en t re “ sair da es co la” e “ con t i nu ar na es co la” . M u i t os af ir mam que os f i lhos po dem es t u dar para apren de rem a ler, es pe ci al men t e a lín gua por

-t u gue sa, lem bran do que “ es -t u dar é bom , m as não mu i t o” .

As opo si ções en t re o cam po e a ci da de, a ên f a se na au t o ri da de pa t er na como base para a f or ma ção do ca ra t ér mo ral da cri an ça, a rup t u

-ra dos l a ços f a mi li a res que sus t en t am o gru po do més t i co oca si o na da pela mu dan ça da vi são de mun do a par t i r da es co la são aci o na das para mar car uma iden t i da de cam po ne sa. Esses pon -t os po dem ser per ce bi dos nas se guin -t es f a las:

As cri an ças da roça não são igua is às cri an ças da ci da de, de po is de es t u da rem as cri an ças f i cam no jen t as. Qu an do t em mais cri an ças em casa e elas f i cam jun t as, aí não com bi nam mais. Com cri an ça é as sim, quan do ju n t o dos pais, obe de -ce, mas quan do es t es não es t ão pró xi mos, ela f az o que quer.

A obe diên cia às re gras de re ci pro ci da de, a con f or mi da de com os prin cí pi os de hi e rar quia (au t o ri da de pa t er na e pas t o ral) e a so li da ri e da

de com pa ren t es e vi zi nhos f a zem par t e dos va -lo res m o ra is ne ces sá ri os à ma nu t en ção de uma ét i ca cam po ne sa, apre en di dos na t rans mis são das men sa gens das car t as sa gra das e no es t u do con f ir ma t ó rio, ou seja, no es t u do da Lei (os Dez M an da men t os).

Nes se sen t i do, a cri an ça “ ir para a ci da de” pode sig ni f i car “ per der- se” . Como exem plo des sa ques t ão, há o t ra ba lho de Wo ort mann (1995), que mos t ra que, para os co lo nos do Sul,

o mun do ur ba no im pli ca uma rup t u ra com o mo de lo de so li da ri e da de f a mi li ar e com os pa drões de au t o ri da de. Se gun do a au t o ra, “ a ci

-da de é o lu gar, por as sim di zer, -da guer ra d e t o dos con t ra t o dos. Nes se pla no, a con cep ção da ár vo re (

k eim

), en quan t o per t en ci men t o a um uni ver so or de na do pelo pa ren t es co, se

opõe ao uni ver so i n di vi du a lis t a da ci da de” (p. 137).

Além das res t ri ções di ri gi das às es co las pú bli cas, os pais t am bém não pou pam crí t i cas ao pa pel das es co las agrí co las exi s t en t es n a re gião. Não obs t an t e a pro pos t a de ên f a se n a re a li da de agrí co la e a f a ci li da de que es t as of e

re cem quan t o à qu es t ão do t rans por t e e mo -ra dia, mu i t os pais des car t am a pos si bi li da de de en vio dos seus f i lhos a essas es co las, con -f or me po de mos per ce ber no t re cho aba i xo:

Apren der a t ra ba lhar na roça pode ser apren di -do com os pais. O t em po que gas t am na roça da es co la é pou co, pois quan do vol t am para casa, não que rem pu xar en xa da. Se al guns dos ir mãos mais ve lhos não es t u da ram, ou t ros não po dem t er opor t u ni da des t ão di f e ren ci a das. Os f i lhos, sabe, t udo ali de ba i xo da asa, para que os pais pos sam vi gi ar.

A ef er ves cên cia des sa f ase de t ran si ção

é vi vi da nes se am bi en t e, pois o f u t u ro não est á mu i t o dis t an t e. M u i t os con f es sam nas en t re vis t as os sen t i men t os de medo e de li ber -da de ex ces si va que pas sam a “ pos su ir de u m dia para o ou t ro” . Na mo rar, ir aos ba i les, sair sem os pais são al guns dos m o men t os qu e

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Re ce bi do em 07.06.01 Apro va do em 07.08.01