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A dimensão humana na Pedagogia do século XXI:
Perspectivas bíblico-teológicas
La dimensión humana en la Pedagogía del siglo XXI:
Perspectivas bíblico-teológicas
Ely Éser Barreto César
In the context of the Methodist Education, the approach of the pedagogical process through the focus of faith is pertinent. With the decrease in the Ecumenical Movement during the 20th Century (due to the confessional narrowing of
evange-lization and to the pedagogical characteristic through which faith is introduced in the school) it is the school’s role to bring the Church’s world and the students’ world together. In the event of globalization, the social reality in which we live is in discussion and, consequently, the church’s role is in debate.
Terms: pedagogy; technological society; faith; pedagogical process; religiosity
R e s u m o
Alaime
Vice-Reitor Acadêmico da Unimep (Piracicaba – SP)
R e s u m e n
No contexto da educação metodista, é pertinente a abordagem do processo pedagógico a partir do enfoque da fé. Com a redução do movimento ecumênico durante o século XX (levado pelo estreitamento confessional da evangelização e pela característica pedagógica com a qual a fé se apresenta na escola), é papel da escola aproximar o mundo da Igreja do mundo dos alunos. Dentro de uma conjuntura de globalização, se acende a discussão sobre a realidade social em que vivemos e, consequentemente, a participação da Igreja entra no debate.
Unitermos: pedagogia; sociedade tecnológica; fé; processo pedagógico; confessionalidade
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En el contexto de la educación metodista, es pertinente el abordaje del proceso pedagógico a partir del enfoque de la fe. Con la reducción del movimiento ecuménico durante el siglo XX (llevado por el estrechamiento confesional de la evangelización y por la característica pedagógica con la cual la fe se presenta en la escuela), el papel de la escuela es aproximar el mundo de la iglesia del mundo de los alumnos. Dentro de una coyuntura de globalización, se enciende la discusión sobre la realidad social en que vivimos y, consecuentemente, la participación de la iglesia entra en el debate. Términos: pedagogía; sociedad tecnológica; fe; proceso pedagógico; confesionalidad
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A
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l considerar a la escuela real, articulada con los intereses
domi-A
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nantes de nuestras élites, inexorable-mente relacionada al movimiento de la sociedad tecnológica y globalizada, no se puede aislar, ni siquiera para el análisis, la cuestión pedagógica. En el nivel de la “escuela real”, resulta im-prescindible algún ejercicio de macro-análisis de nuestro amplio contexto social, en busca de un diagnóstico que nos permita un mínimo de eficiencia operativa. Es necesario contextualizar los procesos pedagógicos de la institu-ción educativa.
Nuestra “escuela real” se relacio-na también con urelacio-na micro-realidad específica, la Iglesia, haciendo más complejo el proceso de definición de su fundamento pedagógico, al menos por dos razones. La primera, porque la Iglesia contemporánea pasa por un proceso de estrechamiento confe-sional, vinculado a la definición de su práctica evangelizadora. La segunda, porque la dimensión de la fe presente en las acciones de la escuela, le im-prime una dinámica específica a su proceso pedagógico.
Así, la tentativa de buscar el proce-so pedagógico posible en la escuela metodista contemporánea, a partir de la perspectiva de la fe, es una tarea de enorme complejidad. En el contexto de esta exposición, sólo será posible tra-zar un esbozo.
2. Caracterización de
nuestro problema
2.1 La escuela y su papel social.
El papel tradicional de la escuela es el de ser la procesadora de una cul-tura dada, buscando la integración de las nuevas generaciones. En este nivel, la escuela es un espacio de acultu-ración, de reproducción y de conser-o cconser-onsiderar-se a escconser-ola real,
arti-culada aos interesses dominantes de nossas elites, inexoravelmente re-lacionada ao movimento da sociedade tecnológica e globalizada, não se pode isolar, nem mesmo para análise, a ques-tão da pedagogia. No nível da “escola real”, torna-se imprescindível algum exercício de macro-análise desse nos-so amplo contexto nos-social, com vista a um diagnóstico que permita um míni-mo de eficiência operativa. Há que se contextualizar os processos pedagógi-cos da instituição de ensino.
Ocorre que nossa “escola real” se relaciona com uma micro-realidade específica, a Igreja, tornando mais com-plexo o processo de definição de seu chão pedagógico por, pelo menos, duas razões. Primeiro, porque a Igreja contemporânea passa por um proces-so de estreitamento confessional rela-cionado à definição da sua prática evangelizadora. Segundo, porque a di-mensão da fé, se presente nas ações da escola, imprime dinâmica específi-ca a seu processo pedagógico.
Assim, a tentativa de se olhar o pro-cesso pedagógico possível na escola metodista contemporânea, a partir da perspectiva da fé, é tarefa de enorme complexidade. No contexto desta ex-posição será possível apenas a defini-ção de um esboço.
2. Caracterização de
nosso problema
2.1 A escola e seu papel social
O papel tradicional da escola é o de ser processadora de uma cultura dada, visando à integração das no-vas gerações. Neste nível, a escola é espaço de aculturação, de reprodu-ção e conservareprodu-ção, e os critérios para sua atuação são dados pela pró-pria sociedade.
Torna-se
imprescindível algum exercício de macro-análise
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Na atualidade, e no contexto da América Latina, a escola está vinculada à realidade do mercado
vación, y los criterios para su actuación le son dados por la propia sociedad.
Al lado de este papel tradicional, toda escuela precisa desarrollar el ejer-cicio crítico, en la medida en que la cul-tura no es estática, sino que sufre un proceso constante de deconstrucción y de reconstrucción. La escuela competen-te, al asumir el papel de partícipe en el proceso de integración de las nuevas generaciones a la sociedad contribuye, necesariamente, al lado de otras instan-cias, a reprocesar la cultura vigente. Una tarea importante, en este contexto, es la de poder diagnosticar las tendencias presentes en la sociedad que tengan potencial transformador.
De todos modos, en esta relación de la escuela con la cultura vigente, ella se encontrará atada al sistema productivo de la sociedad. En la actualidad, en el contexto de América Latina, la escuela está vinculada a la realidad del merca-do y a los intereses de sus élites.
Al produndizar este análisis en el siguiente punto, la cuestión podrá ser percibida con mayor profundidad.
2.2 La naturaleza relativamente
autónoma de todo proceso
pedagógico o la inexistencia de
una pedagogía confesional, en
sentido absoluto.
Esta afirmación es relativamente simple, sin embargo necesaria en el contexto de un encuentro de educado-res metodistas, pues no hay que inten-tar construir una pedagogía confesional. La tarea posible consiste en evaluar el proceso pedagógico a partir del enfoque de la fe.
2.3 La naturaleza y las
contra-dicciones de la escuela
confesional.
Si la escuela metodista precisa dar cuenta del papel de toda escuela en la
Ao lado deste papel tradicional, toda escola precisa desenvolver exercício crítico
Ao lado deste papel tradicional, toda escola precisa desenvolver exer-cício crítico, na medida em que a cul-tura não é estática, sofrendo constan-te processo de desconstrução e reconstrução. A escola competente, ao assumir o papel de participar no pro-cesso de integrar as novas gerações à sociedade, contribui, necessariamen-te, ao lado de outras instâncias, para reprocessar a cultura vigente. Uma ta-refa importante, neste contexto, é a de se diagnosticar as tendências, presen-tes na sociedade, com potencial trans-formador.
De qualquer forma, nesta relação da escola com a cultura vigente, ela se encontra atada ao sistema produtivo da sociedade. Na atualidade, e no con-texto da América Latina, a escola está vinculada à realidade do mercado e aos interesses de suas elites.
Ao se aprofundar esta análise no tópico seguinte, a questão será perce-bida em maior profundidade.
2.2 A natureza relativamente
autônoma de todo processo
pedagógico ou a inexistência de
uma pedagogia confessional,
em seu sentido absoluto.
Esta afirmação é relativamente sim-ples, embora necessária no contexto de um encontro de educadores metodistas, pois não há que se tentar construir uma pedagogia confessional. A tarefa possível consiste em avaliar o processo pedagógico a partir do en-foque da fé.
2.3 A natureza e as contradições
da escola confessional.
Se a escola metodista precisa dar conta do papel de toda a escola na so-ciedade, ela pode trazer elementos específicos a este papel comum. Estes elementos se situam no nível da fé e
Não há que se tentar construir uma pedagogia confessional
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Há que se cultivar a busca disciplinada de macro-análises e análises refinadas
sociedad, ella puede aportar elemen-tos específicos a este papel común. Es-tos elemenEs-tos se sitúan en el nivel de la fe y en su consecuente relación di-recta con la Iglesia. La dimensión de la fe por cierto contribuye para hacer más agudo el ejercicio crítico del proceso pedagógico, toda vez que la fe se enraíza en utopías que le pueden dar rumbo, dirección y sentido al proceso formativo de las nuevas generaciones. Ésta es otra cuestión que merecerá aten-ción en este estudio.
Por otra parte, la vinculación es-tructural de la escuela confesional con la Iglesia institucional no es un proce-so fácil, ni es siempre saludable. Si bien este vínculo puede mantener a la dimensión de la fe siempre presente como condimento y fermento, por otro lado, el eventual estrechamiento de la concepción y la práctica evangelística de la Iglesia tiende a descaracterizar e interferir en el propio papel de la escuela.
2.4 Condiciones básicas para el
análisis
La caracterización hecha de las múltiples fronteras de actuación de la escuela confesional apunta a un marco teórico necesario, no siempre admitido por los administradores de la escuela y por sus pedagógos, el de la operación dialéctica, que ensaya síntesis posibles entre contradicciones incómodas. Para esto, hay que cultivar la búsqueda disci-plinada de macro-análisis y de análisis refinados que posibiliten un diagnósti-co de esta diagnósti-compleja realidad. Ésta es la condición necesaria para que la escue-la metodista alcance un mínimo de efi-ciencia en su compleja operación.
Por otro lado, hay que afirmar la inadecuación y la superficialidad de los análisis dualistas y maniqueos que siempre tientan a los educadores par-na conseqüente relação direta com a
Igreja. A dimensão da fé certamente contribui para tornar mais agudo o exercício crítico do processo pedagó-gico, uma vez que a fé se enraíza em utopias que podem dar rumo, direção e sentido ao processo formativo das novas gerações. Esta é outra questão que merecerá destaque neste estudo. Por outro lado, a vinculação estru-tural da escola confessional com a Igreja institucional não é um proces-so tranqüilo e nem sempre saudável. Se este vínculo pode manter sempre presente a dimensão da fé como tem-pero e fermento, por outro lado, o eventual estreitamento da concepção e da prática evangelística da Igreja tende a interferir no próprio papel da escola, descaracterizando-o.
2.4 Condições básicas para análise
A caracterização acima das múlti-plas fronteiras de atuação da escola confessional aponta para um marco teórico necessário, nem sempre admi-tido pelos administradores da escola e seus pedagogos, o da operação dialética, que ensaia sínteses possíveis entre contradições incômodas. Para tanto, há que se cultivar a busca disci-plinada de macro-análises e análises refinadas que possibilitem um diagnós-tico desta complexa realidade. Esta é condição necessária para que a esco-la metodista alcance um mínimo de eficiência em sua complexa operação. Por outro lado, há que se afirmar a inadequação e superficialidade das análises dualistas e maniqueístas que sempre tentaram os educadores atu-antes. Opor-se, por exemplo, o papel tradicional da escola, o de processar a cultura vigente no contexto dos inte-resses das elites, ao possível papel crí-tico, concentrando-se na afirmação de utopias, conduz facilmente a escola a
A vinculação estrutural da escola confessional com a Igreja institucional não é um processo tranqüilo e nem sempre saudável
Há que se afirmar a inadequação e superficialidade das análises dualistas e maniqueístas
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ticipantes. Oponer, por ejemplo, el papel tradicional de la escuela, el de procesar la cultura vigente en el con-texto de los intereses de las élites a su posible papel crítico, concentrándose en la afirmación de utopías, conduce fácilmente a la escuela a caminos sin salida. Valorizar en forma negativa al mercado globalizado como la fuerza del mal, contra el valor positivo de la fe y de sus utopías, reduce al proyecto pedagógico de la escuela a sueños imposibles.
3. El lugar a partir del cual
se propone un diagnóstico
Este estudio se propone contribuir con una perspectiva teológica para ilu-minar, desde ese lugar, a la dimensión humana posible en la pedagogía con-temporánea de la escuela metodista la-tinoamericana.
La perspectiva teológica aquí pro-puesta parte de la afirmación radical del Reino de Dios, tal como fue anun-ciado y hecho práctica histórica por Jesús de Nazareth. En otros términos, la utopía del Reino de Dios que se cons-tituye en el marco último de la fe pue-de hacerse realidad no utópica en el cotidiano de hombres y mujeres, en su convivencia social. En este sentido, la perspectiva de la fe adoptada en este análisis es aquella que la considera como pasible de operación histórica, aquella que considera al Reino de Dios como referencia históricamente posi-ble, esto es, como realidad de Dios a ser señalada en el cotidiano humano, valorizando lo personal, lo social, lo pequeño y lo local. De hecho, no exis-te otro lugar para una fe actuanexis-te que no sean los lugares en los cuales la es-peranza y la muerte, el sufrimiento y la alegría conviven como actores en un mismo escenario.
caminhos sem saída. Valorizar negati-vamente o mercado globalizado como força do mal, contra o valor positivo da fé e suas utopias, reduz o projeto pedagógico da escola a sonhos impos-síveis.
3. O lugar a partir do qual
se propõe um diagnóstico
Este estudo se propõe a contribuir com uma perspectiva teológica para se iluminar, daquele lugar, a dimensão humana possível na pedagogia con-temporânea da escola metodista lati-no-americana.
A perspectiva teológica aqui pro-posta parte da radicalidade afirmativa do Reino de Deus, tal como anunciado e tornado prática histórica por Jesus de Nazaré. Em outros termos, a utopia do Reino de Deus que se constitui no marco último da fé pode tornar-se rea-lidade não-utópica no quotidiano dos homens e mulheres, em seu convívio social. Neste sentido, a perspectiva da fé adotada na presente análise é aque-la que considera a fé como passível de operação histórica, aquela que consi-dera o Reino de Deus como referência historicamente possível, isto é, como realidade de Deus a ser sinalizada no quotidiano humano, valorizando o pes-soal, o social, o pequeno, o local. De fato, não existe outro local para uma fé operante que não seja os lugares nos quais esperança e morte, sofrimento e alegria convivem como atores de um mesmo palco.
4. O contexto da escola
metodista
latino-ameri-cana
Os pró-reitores de graduação das universidades brasileiras, constituídos regularmente em um fórum nacional,
Não existe outro local para uma fé operante
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4. El contexto de la
escue-la metodista escue-
latinoameri-cana
Los vicerrectores de graduación de las universidades brasileñas, constituidos regularmente en un fórum nacional, ela-boraron y aprobaron en mayo de 1999 un Plan Nacional con el objetivo de ha-cer viable un proyecto pedagógico para estas escuelas. En el macro-análisis de la sociedad contemporánea que abre aquel documento hay algunas conclusio-nes que pueden ser retomadas aquí.
En primer lugar, se afirma que la impresionante evolución tecnológica contemporánea, al afectar las rutinas de los países del mundo actual, confirma la naturaleza universal del actual pro-ceso de globalización de la sociedad contemporánea. Son los cambios provo-cados por este proceso de globalización los que le dan visibilidad a los fenóme-nos que lo caracterizan.
Uno de estos fenómenos visibles apa-rece en la fabulosa acumulación de infor-maciones en todos los dominios humanos, con almacenamiento vertiginoso y con acceso fácil e universal. Se vive un nuevo ciclo productivo y económico, fundado en el “conocimiento”. Los nuevos procesos de libre circulación del saber ponen en crisis a la escuela tradicional.
La naturaleza de este conocimien-to propio de la sociedad globalizada puso en crisis profunda a la sociedad moderna que surgió en el siglo XVI. La matriz epistemológica de la moderni-dad, la razón cartesiana, entró en cri-sis. La razón cartesiana concebía a la persona humana como realizadora de la historia, es decir, el desarrollo histó-rico del individuo y de la sociedad se lograría por medio del correcto uso de la razón. Con este fundamento, la his-toria de la sociedad humana sería un proyecto planeado que avanza progre-elaboraram e aprovaram em maio de
1999 um Plano Nacional com o objeti-vo de viabilizar um projeto pedagógi-co para estas espedagógi-colas. Na macro-análi-se da sociedade contemporânea que abre aquele documento há algumas conclusões que podem ser retomadas aqui.
Primeiro, se afirma que a impressi-onante evolução tecnológica contem-porânea, ao afetar as rotinas dos paí-ses do mundo atual, confirma a natureza universal do atual processo de globalização da sociedade contem-porânea. São as mudanças provocadas por este processo de globalização que dão visibilidade ao fenômeno e o ca-racterizam.
Um destes fenômenos visíveis apa-rece no fabuloso acúmulo de informa-ções em todos os domínios humanos, com armazenamento vertiginoso e com acesso fácil e universal. Vive-se um novo ciclo produtivo e econômico, fundado no “conhecimento”. Os novos processos de circulação livre do co-nhecimento põem em crise a escola tradicional.
A natureza deste conhecimento pró-prio da sociedade globalizada pôs em crise profunda a sociedade moderna que emergiu no século XVI. A matriz epistemológica da modernidade, a razão cartesiana, entrou em crise. A razão cartesiana admitia a pessoa humana como realizadora da história, isto é, o desenvolvimento histórico do indivíduo e da sociedade se daria por meio do uso correto da razão. Nesta base, a história da sociedade humana seria projeto pla-nejado que avança progressivamente. Hoje é tão difícil admitir-se a história como resultado previsível do projeto hu-mano que até chegou-se a decretar o fim da história. Constata-se, hoje, em todos os domínios, um profundo pessimismo em relação àquela razão moderna.
Um destes fenômenos visíveis aparece no fabuloso acúmulo de informações A matriz epistemológica da modernidade, a razão cartesiana, entrou em crise
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A nova sociedade globalizada caracteriza-se, de fato, pela produção globalizada de bens
sivamente. Hoy es tan difícil admitir a la historia como el resultado previsible del proyecto humano que hasta se lle-gó a decretar el fin de la historia. Se constata hoy, en todos los dominios, un profundo pesimismo en relación a aquella razón moderna.
Esta constatación acerca de los lí-mites de la razón como la dinámica de la historia condujo a la afirmación de que la sociedad globalizada inaugura la “posmodernidad”. En esta nueva era, el conocimiento es “conocimiento tec-nológico”, en sintonía estrecha no más con procesos históricos en permanen-te progreso, sino con las complejas re-laciones del mercado. El saber no está más articulado con la búsqueda de sen-tido para la vida, para el destino hu-mano y para la sociedad, transformán-dose en un “producto comercial en circulación”, orientado por el nuevo paradigma de la “aplicabilidad”. En el documento mencionado, los vicer-rectores llegaban a la conclusión de que “si bien es evidente la crisis del presu-puesto epistemológico moderno, sería prematuro afirmar la hegemonía abso-luta de la posmodernidad y del cono-cimiento como exclusivo proceso co-mercial de circulación”.
La nueva sociedad globalizada se caracteriza, de hecho, por la producción globalizada de bienes, con su finalidad concentrada en la economía. En este es-cenario, se reduce el clásico “dominio público”, de tal manera que el papel tra-dicional del estado entra en crisis. Se privatiza la esfera pública, no en el sen-tido de su apropiación indebida, común en nuestros países, sino como conse-cuencia del surgimiento del poder eco-nómico privado en disputa con el papel regulador del estado. Al privatizarse la esfera pública, se asiste al surgimiento de un nuevo proyecto de ciudadanía, que no se nutre más de los valores co-Esta constatação acerca dos
limi-tes da razão como a dinâmica da his-tória conduziu à afirmação de que a sociedade globalizada inaugura a “pós-modernidade”. Nesta nova era, o conhecimento é “conhecimento tecnológico”, em sintonia estreita, não mais com processos históricos em progresso permanente, mas com as complexas relações de mercado. O saber não mais está articulado com a busca de sentido para a vida, para o destino humano e para a so-ciedade, transformando-se em “pro-duto comercial de circulação”, ori-entado pelo novo paradigma da “aplicabilidade”. No documento mencionado, os pró-reitores conclu-íram que, “se é evidente a crise do pressuposto epistemológico moder-no, seria prematuro afirmar-se a hegemonia absoluta da pós-modernidade e do conhecimento como exclusivo processo comercial de circulação.”
A nova sociedade globalizada ca-racteriza-se, de fato, pela produção globalizada de bens, com finalidade concentrada na economia. Neste cená-rio, reduz-se o clássico “domínio pú-blico”, de tal forma que o papel tradi-cional do estado entra em crise. Privatiza-se a esfera pública, não no sentido de apropriação indébita, co-mum em nossos países, mas como con-seqüência da emergência do poder econômico privado em disputa com o papel regulador do estado. Ao se privatizar a esfera pública, assiste-se à emergência de um novo projeto de cidadania, que não se nutre mais dos valores coletivos, fixando-se no econô-mico, na exacerbação do individualis-mo e na exclusão das maiorias. Redu-zida a cidadania como bem coletivo, surge, como parte da mesma lógica, uma nova ética na qual não se valoriza
O saber não mais está articulado com a busca de sentido para a vida
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lectivos, centrándose en lo económico, en la exacerbación del individualismo y en la exclusión de las mayorías. Redu-cida la ciudadanía como bien colectivo surge, como parte de la misma lógica, una nueva ética en la cual no se valori-za más a lo humano, sino que se atien-de a los intereses atien-del mundo económi-co.
La producción globalizada de bienes, justificada por la incesante competencia, que asocia la calidad al lucro, convive con la total exclusión social y el desem-pleo. La nueva ética no se funda más en un desarrollo económico progresivamen-te inprogresivamen-tegrador.
La hegemonía de la globalización de la sociedad, no obstante, no es absolu-ta. Ella no eliminó la “cultura regional”, ni los procesos propios de minorías que cultivan identidades propias. La preten-sión totalizante de la sociedad globalizada puede ser vista como el re-sultado de la acción de grupos sociales con intereses dominantes.
Como atestiguan los vicerrectores mencionados, este análisis alienta la necesidad de miradas múltiples sobre la compleja realidad social contempo-ránea, como se verá a continuación. Si parece imposible organizar los nuevos procesos históricos basados en la “ra-zón moderna”, todavía hay lugar para el optimismo de la voluntad como fuen-te de reconstrucciones posibles.
En este cuadro general, la Iglesia se halla afectada por la nueva agenda. Hay una visible reducción del movimiento ecuménico, marca visible de la Iglesia durante buena parte del siglo XX, frente a la tendencia a la concentración “confesional”. Los proyectos misioneros se concentran en la congregación, estre-chando el concepto y la práctica de la evangelización. Este fenómeno tiende a distanciar al mundo de la Iglesia del mundo de la escuela.
mais o humano, mas ao que atende aos interesses do mundo econômico.
A produção globalizada de bens, justificada pela incessante competi-ção, que associa qualidade e lucro, convive com total exclusão social e desemprego. A nova ética não se fun-da mais em um desenvolvimento só-cio-econômico progressivamente integrador.
A hegemonia da globalização da so-ciedade, não obstante, não é absoluta. Ela não eliminou a “cultura regional”, os pro-cessos próprios de minorias que cultivam identidades próprias. A pretensão totalizante da sociedade globalizada pode ser vista como resultado da ação de gru-pos sociais com interesses dominantes.
Como atestam os pró-reitores men-cionados, esta análise salienta a neces-sidade de múltiplos olhares sobre a complexa realidade social contempo-rânea, como se verá a seguir. Se pare-ce impossível organizar-se novos pro-cessos históricos com base na “razão moderna”, ainda há lugar para o oti-mismo da vontade como fonte de re-construções possíveis.
Neste quadro geral, a Igreja é afe-tada por nova agenda. Há visível redu-ção do movimento ecumênico, marca visível da Igreja durante boa parte do século XX, face à tendência de concen-tração “confessional”. Os projetos mis-sionários se concentram na congrega-ção, estreitando o conceito e a prática da evangelização. Este fenômeno ten-de a distanciar o mundo da Igreja do mundo da escola.
Por outro lado, a drástica redução do financiamento das Igrejas nacionais que, no passado, afluíam das Igrejas-mãe localizadas nos países ditos de-senvolvidos, as leva priorizar sua so-brevivência material, gerando outro processo de distanciamento e conflito entre Igreja e escola.
Há visível redução do movimento ecumênico A pretensão totalizante da sociedade globalizada pode ser vista como resultado da ação de grupos sociais
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Por otro lado, la drástica reducción del financiamiento de las iglesias nacio-nales, que en el pasado afluía de las igle-sias-madre localizadas en los países desarrollados, las lleva a priorizar su sobrevivencia material, generando otro proceso de distanciamiento y conflicto entre la Iglesia y la escuela.
Concentradas en el apoyo al proyec-to misionero de la congregación y en la prioridad a la sobrevivencia material, los líderes de la Iglesia reducen drásticamente el espacio para cultivar el campo pedagógico propio de la es-cuela, de manera de mantener con ella una relación creativa y estimulante. Hay una perversa tendencia de la Iglesia a perder contacto con la realidad de la escuela, volviéndose menos competen-te para participar en su gestión. Escompeten-te dato compromete el complejo proceso de alimentación de la dimensión de la fe en el interior de la escuela.
5. La dimensión humana
posible en el proyecto
pedagógico del año 2000
La primera y radical afirmación del proyecto pedagógico de la escuela metodista se dirige a su necesaria vin-culación con las exigencias básicas de la sociedad contemporánea, es decir, con la sociedad tecnológica fundada en el conocimiento. Los alumnos actuales de cualquier escuela, inclusive las metodistas, necesitan familiarizarse con los nuevos procesos tecnológicos y, so-bre todo, prepararse para los procesos de cambios constantes. La formación que la escuela les brinda debe aproxi-marse al proceso pedagógico que se define como “aprender a aprender”. En este sentido, la escuela no negará su papel de procesadora de la cultura vi-gente, estando en sintonía con las ex-pectativas de las élites de la sociedad. Concentradas no apoio ao projeto
missionário da congregação e na prio-ridade à sobrevivência material, as li-deranças da Igreja reduzem drastica-mente o espaço para cultivar o campo pedagógico próprio da escola, de modo a manter com ela uma relação criativa e estimulante. Há uma perversa tendên-cia da Igreja de perder contato com a realidade da escola, tornando-se menos competente para participar de sua ges-tão. Este dado compromete o comple-xo processo de alimentação da dimen-são da fé no interior da escola.
5. A dimensão humana
possível no projeto
peda-gógico do ano 2000
A primeira e radical afirmação do projeto pedagógico da escola meto-dista diz respeito ao necessário rela-cionamento dela com as exigências básicas da sociedade contemporânea, a saber, com a sociedade tecnológica fundada no conhecimento. Os alunos atuais, em qualquer escola, inclusive a metodista, precisam familiarizar-se com os novos processos tecnológicos e, sobretudo, preparar-se para os pro-cessos de constantes mudanças. A formação que a escola lhes concede precisa aproximar-se do processo pe-dagógico que se define como “apren-der a apren“apren-der”. Neste sentido, a es-cola não negará seu papel de processadora da cultura vigente, estando em sintonia com as expecta-tivas das elites da sociedade. As no-vas gerações só podem ser prepara-das para o mundo real.
Por outro lado, independente da perspectiva da fé que inspira a es-cola confessional, a eses-cola deve se indagar a serviço de que modelo de desenvolvimento ela está. Pois o mo-delo concentrador e excludente,
ca-A escola não negará seu papel de processadora da cultura vigente As lideranças da Igreja reduzem drasticamente o espaço para cultivar o campo pedagógico próprio da escola
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Las nuevas generaciones sólo pueden ser preparadas para el mundo real.
Por otro lado, independientemente de la perspectiva de la fe que inspira a la escuela confesional, la escuela debe preguntarse al servicio de qué modelo de desarrollo se halla. Pues el modelo concentrador y excluyente, característi-co de la sociedad globalizada, es incaracterísti-com- incom-patible con el movimiento latinoameri-cano que se dirige a democratizar y universalizar el acceso a la educación y a la escuela. Esta cuestión candente se encuentra en las discusiones peda-gógicas lideradas por la UNESCO en el mundo entero.
La perspectiva de la fe debe condu-cir a la escuela metodista a encontrar en su propia cultura vigente los elemen-tos que contribuyan para la realización de su segundo papel, a saber, el de ejer-cer la crítica que conduzca al reproce-samiento de la cultura vigente.
A comienzos del siglo XXI surgen, desde el propio seno de la sociedad globalizada, movimientos contradicto-rios al modelo excluyente en vigencia. El gran capital internacional, al propo-nerse dislocarse para los países periféricos, introduce naturalmente nue-vos criterios para medir factores de ries-go. El más impactante es el criterio de “cohesión social”. De acuerdo al mis-mo, se sostiene que sociedades que con-viven con grandes contingentes de su población por debajo de los niveles aceptables de pobreza, o con una per-versa distribución de la renta, se con-vierten en sociedades de alto riesgo para recibir al capital internacional. Otro movimiento autónomo que se fortalece en la periferia de la sociedad glo-balizada, llegando a afectarla con una propuesta ética que contradice sus fun-damentos, es el que se relaciona al con-cepto de “desarrollo sustentable”. De acuerdo a éste, la búsqueda del lucro racterístico da sociedade globa
-lizada, é incompatível com o movi-mento latino-americano na direção de democratizar e universalizar o acesso à educação e à escola. Esta momentosa questão está posta nas discussões pedagógicas lideradas pela UNESCO em todo o mundo.
A perspectiva da fé deve condu-zir a escola metodista a enxergar na sua própria cultura vigente os ele-mentos que contribuam para a reali-zação de seu segundo papel, a saber, o de exercer a crítica que conduz ao reprocessamento da cultura vigente. Neste início do século XXI sur-gem, no próprio interior da socieda-de globalizada, movimentos contra-ditórios ao modelo excludente vigente. O grande capital internacio-nal, ao propor-se deslocar para paí-ses periféricos, introduz novos crité-rios, naturalmente para medir fatores de risco. O mais impactante é o tério da “coesão social”. Por este cri-tério, se atesta que sociedades que convivem com grandes contingentes de sua população abaixo dos níveis aceitáveis de pobreza, ou com per-versa distribuição de renda, consti-tuem-se em sociedades de alto risco para acolher capital internacional. Outro movimento autônomo que se fortalece na periferia da sociedade globalizada, chegando a afetá-la com proposta ética que contradiz seus fundamentos, é aquele que se relaci-ona ao conceito de “desenvolvimen-to au“desenvolvimen-to-sustentado”. Por ele, a busca do lucro não pode ocorrer de modo predatório em relação ao meio ambi-ente que acolhe a todos, inclusive as elites. A qualidade de vida ameaçada pela deterioração do meio ambiente, graças a seu desenvolvimento de -sordenado e caótico, não afetará ape-nas aos excluídos, embora estes
ve-A busca do lucro não pode ocorrer de modo predatório
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no puede darse de modo predatorio en relación al medio ambiente que nos con-tiene a todos, inclusive a las élites. La calidad de vida amenazada por el dete-rioro del medio ambiente, debido a su desarrollo desordenado y caótico, no afectará solamente a los excluidos, aun-que éstos se constituyan en sus prime-ras víctimas.
Son precisamente espacios como éstos, identificables en la cultura vigen-te, que requieren ser iluminados por la utopía del Reino de Dios que anima a la fe. La radicalidad de una fe que se afirma actuante en la materialidad hu-mana a favor de la dignidad de todos, en tanto que hijos del mismo Padre, por cierto que le acarreará enorme energía al proceso pedagógico de la escuela metodista en estos tiempos de globalización. Éste pasa a ser el campo donde puede viajar el optimismo de la voluntad.
Por otro lado, si la razón moderna está en crisis frente a la imposibilidad de trazar y concretar el destino huma-no a partir de su uso, provocando un proceso histórico en desarrollo progre-sivo, la fe no puede zambullirse en un espacio por completo vacío de sentido, inclusive porque la fe se funda en la uto-pía de la plenitud del Reino de Dios. La pedagogía que se inspira en la fe articu-lará, necesariamente, la búsqueda ince-sante de sentido para la vida privada y para el colectivo social. Hay sentido en el amor, en el perdón, existe sentido para la producción humana, lo que in-cluye a la tecnología y sus aplicaciones. La pedagogía de la escuela metodista, gracias a su enraizamiento en la fe, no sucumbirá a la ideología del lucro como fin último de la vida.
De todos modos, la pedagogía ilu-minada por la fe no puede dejarse se-ducir por el mundo irreal de los sueños y de las alienaciones. La pedagogía
ten-A pedagogia que se inspira na fé articulará, necessariamente, a busca incessante de sentido para a vida
nham a se constituir em suas primei-ras vítimas.
São precisamente espaços como estes, identificáveis na cultura vigen-te, que precisam ser iluminados pela utopia do Reino de Deus que anima a fé. A radicalidade de uma fé que se afir-ma atuante na afir-materialidade huafir-mana a favor da dignidade de todos, enquan-to filhos do mesmo Pai, certamente carreará enorme energia ao processo pedagógico da escola metodista nes-tes tempos de globalização. Este con-tinua a ser o campo onde pode vicejar o otimismo da vontade.
Por outro lado, se a razão moder-na está em crise face à impossibili-dade de se desenhar e se concretizar o destino humano a partir de seu uso, ensejando um processo histórico em desenvolvimento progressivo, a fé não consegue mergulhar em um es-paço totalmente vazio de sentido, até porque a fé se funda na utopia da ple-nitude do Reino de Deus. A pedago-gia que se inspira na fé articulará, ne-cessariamente, a busca incessante de sentido para a vida privada e para o coletivo social. Há sentido para o amor, para o perdão; há sentido para a produção humana, o que inclui a tecnologia e suas aplicações. A peda-gogia da escola metodista, graças a seu enraizamento na fé, não sucum-birá à ideologia do lucro como fim úl-timo da vida.
De qualquer modo, a pedagogia iluminada pela fé não pode deixar-se deixar-seduzir pelo mundo irreal dos so-nhos e alienações. A pedagogia terá sempre seu fim no processo que con-tribui para a preparação para a vida concreta dos homens. Por isto mes-mo, a fé é tão necessária, até para iluminar os becos sem saída de mui-tos projemui-tos humanos, inclusive o das escolas confessionais.
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6. O processo pedagógico
da gestão pedagógica
que considera limites sem
negar o valor das utopias
Qualquer instituição educacional só obterá eficácia em seu processo edu-cativo se articular o diagnóstico deriva-do de uma macro-análise da realidade contemporânea e os elementos específi-cos do processo pedagógico tradicional, de modo dialético, produzindo, deste modo, seu Projeto Pedagógico. A institui-ção educacional confessional iluminará concretamente esse Projeto a partir do horizonte radical da fé, articulando concretudes possíveis com utopias do Reino de Deus.
Ao assumir o papel de reproces-sadora da cultura vigente a escola, e qualquer escola, comprometer-se-á com um processo informativo de qualidade. O aprendizado da língua nacional há que ser preciso, visando-se efetiva oportuni-dade para o exercício de um pensamen-to disciplinado e claro, base para uma fala acurada e o pleno domínio da escri-ta. O aprendizado desta linguagem será o fundamento para o domínio rigoroso das linguagens das ciências. As chama-das ciências da natureza, nestes tempos de altíssima velocidade na produção do conhecimento tecnológico, devem intro-duzir as crianças das novas gerações, desde cedo, aos mistérios da produção do saber ou à verdadeira iniciação ao método científico, base para o “apren-der a apren“apren-der”. A linguagem matemáti-ca há que ser desmistifimatemáti-cada, neste con-texto, como um dos fundamentos que sustenta o mundo tecnológico contem-porâneo. Aqui a utilização dos recursos contemporâneos da informática se as-sociarão a este processo, não como fer-ramenta adicional, mas como meio pri-vilegiado para uma formação científica sólida e consistente.
drá siempre su fin último en el proceso que contribuye a la preparación para la vida concreta de los hombres. Por eso mismo, la fe es tan necesaria hasta para iluminar los callejones sin salida de muchos proyectos humanos, inclusive los de las escuelas confesionales.
6. El proceso pedagógico
de la gestión pedagógica
que tiene en cuenta los
límites sin negar el valor
de las utopías.
Cualquier institución educacional sólo será eficaz en su proceso educativo si arti-culase el diagnóstico derivado de un macro-análisis de la realidad contemporánea con los elementos específicos del proceso pe-dagógico tradicional, de modo dialéctico, produciendo de esta manera su Proyecto Pedagógico. La institución educacional confesional iluminará concretamente ese Proyecto a partir del horizonte radical de la fe, articulando las concreciones posibles con las utopías del Reino de Dios.
Al asumir el papel de reprocesadora de la cultura vigente la escuela, cualquier escuela, se compromete con un proceso informativo de calidad. El aprendizaje de la lengua nacional tiene que ser preciso, buscando ser la ocasión efectiva para el ejercicio de un pensamiento disciplinado y claro, base para un lenguaje preciso y para el pleno dominio de la escritura. El aprendizaje de este lenguaje será el fun-damento para el dominio riguroso de los lenguajes científicos. Las llamadas ciencias de la naturaleza, en estos tiempos de altí-sima velocidad en la producción del cono-cimiento tecnológico, deben introducir a los niños y niñas de las nuevas generaciones, desde temprano, en los misterios de la pro-ducción del saber o en la verdadera inicia-ción al método científico, base para el “aprender a aprender”. El lenguaje
mate-A utilização dos recursos contemporâneos da informática se associarão a este processo O aprendizado da língua nacional há que ser preciso
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Ao lado deste aparato próprio para o domínio das linguagens, é indispen-sável o amplo contexto da cultura hu-mana que permite a permanente contextualização, inclusive a desmis-tificação da era tecnológica. O estudo da história humana, da filosofia, da ge-ografia devem alcançar dimensão tal que contribua para a radicalização do pensamento questionador e crítico, relativizando os ufanismos da era tecnológica globalizada. Neste mesmo contexto, a escola confessional intro-duzirá a reflexão em torno das ques-tões oriundas da fé em relação ao sen-tido da existência.
Este amplo processo educativo es-tará articulado, como afirmado acima, em um Projeto Pedagógico consisten-te, que defina contornos, limites e ob-jetivos à ação de cada docente ou ator deste processo formativo. Evidente-mente, não basta o compromisso com a qualidade formativa face às exigênci-as da sociedade tecnológica contempo-rânea. Pelo contrário, há que se proces-sar sistematicamente uma formação fundada na solidariedade, em oposição consciente às práticas competitivas da contemporaneidade. É neste chão da formação solidária que se articulará, do modo mais competente possível, a questão da necessidade econômica e sobretudo humana, da “coesão social”, do direito ao uso dos bens de base pro-duzidos na sociedade. Neste contexto radical da educação para a cidadania, desenvolver-se-á, da maneira menos romântica possível, a complexa proble-mática do desenvolvimento auto-sus-tentado, visando-se a definir compor-tamentos precisos com relação ao uso da água, à produção de lixo, ao uso da terra e respectivo cultivo da fauna e flo-ra em contextos concretos de reflores-tamento e preservação de florestas den-tro dos índices mínimos à sobrevivência
mático tiene que ser desmitificado, en este contexto, como uno de los fundamentos que sustenta al mundo tecnológico contempo-ráneo. Aquí, la utilización de los recursos actuales de la informática se asociará al proceso, no como herramienta adicional, sino como medio privilegiado para una formación científica sólida y consistente.
Al lado de este aparato necesario para el dominio de los lenguajes, es indispen-sable el amplio contexto de la cultura hu-mana que permite su permanente contextualización, inclusive la desmi-tificación de la era tecnológica. El estudio de la historia humana, de la filosofía, de la geografía, deben alcanzar una dimen-sión tal que contribuyan para la radicalización del pensamiento cues-tionador y crítico, relativizando los alar-des de la era tecnológica globalizada. En este mismo contexto, la escuela confe-sional introducirá la reflexión en torno a las cuestiones provenientes de la fe en relación al sentido de la existencia.
Este amplio proceso educativo estará articulado, como hemos afirmado, en un Proyecto Pedagógico consistente, que defi-na contornos, límites y objetivos a la ac-ción de cada docente o actor involucrado. Evidentemente, no basta con el compro-miso con la calidad formativa frente a las exigencias de la sociedad tecnológica con-temporánea. Por el contrario, se ha de pro-cesar sistemáticamente una educación fun-dada en la solidaridad, en oposición consciente a las prácticas competitivas de la contemporaneidad. Es sobre esta base de formación solidaria que se articulará, del modo más competente posible, la cues-tión de la necesidad económica y sobre todo humana de la “cohesión social”, el derecho al uso de los bienes básicos pro-ducidos por la sociedad. En este contexto radical de educación para la ciudadanía se desenvolverá, de la manera menos ro-mántica posible, la compleja problemáti-ca del desarrollo autosustentado, busproblemáti-can-
buscan-Não basta o compromisso com a qualidade formativa A escola confessional introduzirá a reflexão em torno das questões oriundas da fé
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humana com qualidade. Naturalmente, se evoca aqui a complexa questão eco-lógica como condição básica para a qualidade do existir humano no globo. Este é outro tema fundamental da contemporaneidade que conduz, neces-sariamente, ao amplo conceito da cida-dania, como experiência necessaria-mente solidária e coletiva.
Uma formação competente, ainda que articulada a uma postura radical-mente crítica, é suficiente para que nossos alunos possam enfrentar a competitividade selvagem dos meios de produção contemporâneos. Não é preciso ensinar para a competiti-vidade, estabelecendo-se estímulos concorrenciais entre nossos alunos. Deveríamos abolir a prática de prêmi-os para prêmi-os melhores. As utopias deri-vadas da fé, que se alimentam das prá-ticas que sinalizam a presença do Reino de Deus na sociedade humana, serão naturalmente dominantes neste amplo projeto educacional, tudo na base de uma formação científica sóli-da, condição primeira para se projetar as possibilidades concretas do proje-to de Deus entre os homens.
É neste contexto decididamente relacional, considerando-se as utopi-as da solidariedade humana radical, que se poderá construir um mundo de sentidos, no qual as relações huma-nas possam ser avaliadas pelo crivo da ética, do direito coletivo à vida em contraposição aos “direitos” individu-ais ao prazer e à apropriação solitá-ria dos bens. Neste campo, estaremos integrando ao projeto Pedagógico de nossas escolas os elementos funda-mentais de nossa confessionalidade, estabelecendo alguma diferença em relação aos projetos pedagógicos vi-gentes na sociedade do mercado. De qualquer forma, como dependemos de operações mercadológicas para
ex-do definir comportamientos precisos en relación al uso del agua, a la producción de desperdicios, al uso de la tierra y al res-pectivo cultivo de la fauna y de la flora en contextos concretos de reflorestación y pre-servación de las florestas dentro de los ín-dices mínimos para la sobrevivencia hu-mana con calidad. Naturalmente que se menciona aquí a la compleja cuestión ecológica como condición básica para la calidad de la existencia humana en el glo-bo. Éste es otro tema fundamental de la contemporaneidad que nos conduce, ne-cesariamente, al amplio concepto de la ciudadanía, como experiencia por fuerza solidaria y colectiva.
Una formación competente, articulada con una postura radicalmente crítica, es suficiente para que nuestros alumnos pue-dan enfrentar a la competitividad salvaje de los medios de producción contempo-ráneos. No es preciso enseñarles para la competitividad, estableciendo estímulos para que nuestros alumnos disputen. De-beríamos abolir la práctica de premiar a los mejores. Las utopías derivadas de la fe, que se alimentan de las prácticas que señalan la presencia del Reino de Dios en la sociedad humana, serán naturalmen-te dominanrnaturalmen-tes en esnaturalmen-te amplio proyecto educativo, siempre basado en una forma-ción científica sólida, primera condiforma-ción para proyectar las posibilidades concre-tas del plan de Dios entre los hombres.
Es en este contexto decididamente relacional, considerando las utopías de la solidaridad humana radical, que se podrá construir un mundo de sentidos, en el cual las relaciones humanas puedan ser eva-luadas por el tamiz de la ética, del dere-cho colectivo a la vida en contraposición a los “derechos” individuales al placer y a la apropiación solitaria de los bienes. En este terreno es que estaremos integran-do al Proyecto Pedagógico de nuestras escuelas los elementos fundamentales de nuestra confesionalidad, estableciendo
Estaremos integrando ao projeto Pedagógico de nossas escolas os elementos fundamentais de nossa confessionalidade Naturalmente, se evoca aqui a complexa questão ecológica como condição básica para a qualidade do existir humano no globo
Não é preciso ensinar para a competitividade
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pormos nossos projetos ao consumo da sociedade, podemos oferecer alter-nativas concretas para felicidade hu-mana possível.
Conclusão
Como escola confessional cuja fon-te direta é a Igreja, torna-se urgenfon-te que neste 2001 nos esforcemos para de-marcar, junto às instâncias eclesiais pertinentes, a natureza missionária deste projeto educacional.
Naturalmente as questões adminis-trativas da escola, mormente a saúde econômico-financeira da instituição, embora não possam constituir-se em seu fim último, são questões de base para garantir ou inviabilizar este pro-jeto pedagógico com forte dimensão humana. Novamente é a perspectiva dialética que permite o equacio-namento adequado desta aparente contradição.
Os dois elementos acima mencio-nados precisam ser considerados com urgência pela própria Igreja, de modo que ela seja levada a instituir campo próprio para a capacitação de sua li-derança eclesial, aquela que participa, na qualidade de mantenedora da insti-tuição escolar, visando a aproximar Igreja e escola, até para legitimar a pre-sença efetiva da fé iluminadora no in-terior do próprio projeto educacional. O processo pedagógico com di-mensão humana não pode ser consi-derado como realidade autônoma, equacionado exclusivamente pela ci-ência pedagógica. É indispensável sua ampla contextualização, consideran-do-se, tanto as tendências dominan-tes da sociedade contemporânea e suas elites, quanto as próprias contra-dições desta sociedade, optando-se, prioritariamente, por uma visão de fu-turo que transcenda os contornos
da-alguna diferencia en relación a los pro-yectos pedagógicos vigentes en la socie-dad de mercado. En todo caso, aunque dependemos de operaciones mercado-lógicas para proponer nuestros proyectos al consumo de la sociedad, podemos ofre-cer alternativas concretas para la felici-dad humana posible.
Conclusión
Como escuela confesional cuya fuen-te directa es la Iglesia, se torna urgenfuen-te que en este 2001 nos esforcemos por de-marcar, junto a las instancias eclesiales pertinentes, la naturaleza misionera de este proyecto educativo.
Naturalmente que las cuestiones ad-ministrativas de la escuela, sobre todo su salud económico-financiera, aunque no constituyan su fin último, son asuntos bá-sicos para garantizar o inviabilizar este proyecto pedagógico de fuerte dimensión humana. Otra vez es la perspectiva dialé-ctica la que permite el adecuado equili-brio en esta aparente contradicción.
Los dos elementos antes menciona-dos deben ser consideramenciona-dos con urgen-cia por la propia Iglesia, de manera que ella se sienta inclinada a instituir un te-rreno propio para la capacitación de sus líderes, aquellos que participan en cali-dad de mantenedores de la institución escolar, buscando aproximar la Iglesia a la escuela, aún para legitimar la presen-cia efectiva de la fe iluminadora en el interior del propio proyecto educativo.
El proyecto pedagógico con dimensión humana no puede ser considerado como realidad autónoma, sostenido exclusiva-mente por la ciencia pedagógica. Es in-dispensable su amplia contextualización, teniendo en cuenta tanto las tendencias dominantes en la sociedad contemporá-nea y sus élites, cuanto las propias con-tradicciones de esta sociedad, optándose, prioritariamente, por una visión de futuro
O processo pedagógico com dimensão humana não pode ser considerado como realidade autônoma É a perspectiva dialética que permite o equacionamento adequado desta aparente contradição
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dos pela presente contempora-neidade. Para a escola confessional este futuro coincide com as utopias derivadas da fé. A consistência des-tas utopias descansa na pratica his-tórica do Cristo encarnado, aquela que valoriza os encontros pessoais, as rotinas da vida e o quotidiano huma-no mais elementar.
Neste sentido, o perfil do educador do ano 2000, comprometido com a di-mensão humana derivada da fé, se re-sume em competência (destacando-se aí a relevância social), criatividade (destacando-se aí a competência com articulações dialéticas) e ousadia (o que exige fé no futuro para além das limitações do presente).
que trascienda los contornos dados por la contemporaneidad. Para la escuela confesional este futuro coincide con las utopías derivadas de la fe. La consisten-cia de estas utopías descansa en la prácti-ca históriprácti-ca del Cristo enprácti-carnado, la cual valoriza los encuentros personales, las rutinas de la vida y el cotidiano humano más elemental.
En este sentido, el perfil del educa-dor del año 2000, comprometido con la dimensión humana derivada de la fe, se resume en competencia (destacándo-se la relevancia social), creatividad (destacándose la capacidad para las articulaciones dialécticas) y osadía (lo que exige fe en el futuro más allá de las limitaciones del presente).
Para a escola confessional este futuro coincide com as utopias derivadas da fé
