Sociedade, Estado e Mercado. Aula 6 Teoria social de Max Weber. Prof.: Rodrigo Cantu

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Sociedade, Estado e Mercado

Aula 6 – Teoria social de Max Weber

Prof.: Rodrigo Cantu

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Max

Weber

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Império Alemão (1871-1918) e

República de Weimar (1919-1933)

1871 – Unificação da Alemanha

1878-90 – Leis Anti-socialistas

1883-89 – Criação da seguridade social (saúde, acidente,

aposentadoria)

1914-18 – I Guerra Mundial

1918-19 – Proclamação da República / Tratado de Versalhes

1933 – Hitler assume o poder (Machtergreifung)

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• 1904 - A objetividade do conhecimento na

ciência política e na ciência social

• 1904-05 - A ética protestante e o espírito do

capitalismo

• 1915 – A religião da China: confucionismo e

taoísmo

• 1916 – A religião da Índia: hinduísmo e budismo

• 1917 – O judaísmo antigo

• 1919 - A ciência como vocação / Política como

vocação

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Gustav von Schmoller (1838-1917) Wilhelm Dilthey (1833-1911) Ferdinand Tönnies (1855-1936)

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Temas importantes:

• Capitalismo

• Religião

• Carisma

• Racionalidade

• Burocracia

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Economia e Sociedade

§ l. Conceito de sociologia e o "significado" no ação social.

A sociologia é uma ciência que tem como objetivo entender

interpretativamente

a ação social para, desse modo,

explicar causalmente seu desenvolvimento e efeitos. Deve ser

entendido por ação o comportamento humano ao qual seu sujeito

ou seus sujeitos relacionem um

sentido subjetivo

(seja um

ato interno ou externo, seja consentindo ou omitindo). A ação

social, portanto, é uma ação onde o sentido subjetivamente visado

se baseia no

comportamento dos outros

e é conduzida por

este no seu desenvolvimento.

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“Em todos estes casos a compreensão envolve entendimento

interpretativo do significado presente em uma das seguintes contextos:

(a) como na abordagem histórica, o que é efetivamente o significado

intencionado da

ação individual concreta

; ou (b) como nos

casos de fenômenos sociológicos de massa,

a média

, ou uma

aproximação, do significado realmente pretendido; ou (c) o significado

apropriado a um

tipo puro

cientificamente formulado (um tipo

ideal) de um fenômeno recorrente. Os conceitos e as "leis" da teoria

econômica são exemplos desse gênero de tipo ideal. Eles afirmam que

curso assume determinado tipo de ação humana se fosse estritamente

racional, não afetado por erros ou fatores emocionais e se, além disso,

fosse completamente e inequivocamente dirigido a um único fim, a

maximização da vantagem econômica. Na realidade, a ação assume esse

curso preciso apenas em casos incomuns, como às vezes na bolsa de

valores; e, até mesmo aí, geralmente há apenas uma aproximação com o

tipo ideal”.

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Classificação da ação social

• Ação social

afetiva

• Ação social

tradicional

• Ação social

racional

com relação a

valores

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Grandes religiões mundiais

Magia

Religião

(padres e profetas)

Visão Teocêntrica

(ocidente)

Visão Cosmocêntrica

(oriente)

Misticismo

_Ascetismo

Intramundano

(confucionismo)

Fora do mundo

(budismo)

Intramundano

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Surgimento do capitalismo

• Rejeição

da hipótese

materialista

• Raízes

religiosas

do comportamento

capitalista

• Comportamento

ascético

contra a

tradição

• Devoção

profissional

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Diagnóstico da modernidade

Um dos elementos componentes do

espírito capitalista moderno

, e não

só deste, mas da própria cultura moderna: a

conduta de vida racional

fundada na ideia de

profissão como vocação

, nasceu — como queria

demonstrar esta exposição — do espírito da

ascese cristã

. Basta ler mais uma

vez o tratado de Franklin citado no início deste ensaio para ver como os elementos essenciais da disposição ali designada de “espírito do capitalismo” são

precisamente aqueles que aqui apuramos como conteúdo da ascese profissional puritana, embora sem a fundamentação religiosa, que já em Franklin se apagara. A ideia de que o trabalho profissional moderno traz em si o cunho da ascese também

não é nova. Restringir-se a um

trabalho especializado

e com isso renunciar

ao

tipo fáustico

do homem universalista é, no mundo de hoje, o pressuposto da atividade que vale a pena de modo geral, pois atualmente “ação” e “renúncia” se condicionam uma à outra inevitavelmente: esse motivo ascético básico do estilo de vida burguês — se é que é estilo e não falta de estilo— também Goethe, do alto de sua sabedoria de vida, nos quis ensinar com os Wanderjahre {Anos de

peregrinação} e com o fim que deu à vida de Fausto. Para ele essa constatação significava um adeus de renúncia a uma época de plenitude e beleza da

humanidade, que não mais se repetirá no decorrer do nosso desenvolvimento

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Diagnóstico da modernidade

O puritano queria ser um profissional —

nós devemos sê-lo

. Pois a ascese, ao

se transferir das celas dos mosteiros para a vida profissional, passou a dominar a moralidade intramundana e assim contribuiu com sua parte para edificar esse poderoso cosmos da ordem econômica moderna ligado aos pressupostos técnicos

e econômicos da produção pela máquina, que hoje

determina com pressão

avassaladora o estilo de vida de todos os indivíduos que nascem dentro

dessa engrenagem

— não só dos economicamente ativos — e talvez continue a determinar até que cesse de queimar a última porção de combustível fóssil. Na opinião de Baxter, o cuidado com os bens exteriores devia pesar sobre os ombros de seu santo apenas “qual leve manto de que se pudesse despir a qualquer

momento”. Quis o destino, porém, que o manto virasse uma

rija crosta de aço

.

No que a ascese se pôs a transformar o mundo e a produzir no mundo os seus efeitos, os bens exteriores deste mundo ganharam poder crescente e por fim irresistível sobre os seres humanos como nunca antes na história.

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Diagnóstico da modernidade

A partir do momento em que não se pode remeter diretamente o “cumprimento do

dever profissional” aos

valores espirituais

supremos da cultura — ou que,

vice-versa, também não se pode mais experimentá-lo subjetivamente como uma simples coerção econômica —, aí então o indivíduo de hoje quase sempre renuncia a lhe dar uma interpretação de sentido. Nos Estados Unidos, território em que se acha mais à solta porquanto despida de seu sentido metafísico, ou melhor:

ético-religioso, a ambição de lucro tende a associar-se a

paixões puramente

agonísticas

que não raro lhe imprimem até mesmo um caráter esportivo. Ninguém sabe ainda quem no futuro vai viver sob essa crosta e, se ao cabo desse desenvolvimento monstro hão de surgir profetas inteiramente novos, ou um vigoroso renascer de velhas ideias e antigos ideais, ou — se nem uma coisa nem outra — o que vai restar não será uma petrificação chinesa, ou melhor:

mecanizada, arrematada com uma espécie convulsiva de auto-suficiência. Então, para os “últimos homens” desse desenvolvimento cultural, bem poderiam