O Shabat e as Solenidades da Torá Por Sha’ul Bentsion
I - Introdução
Este material objetiva esclarecer a diferença entre o Shabat e as solenidades da Torá, muitas vezes classificadas erroneamente como “Shabat” - realidade essa que não se aplica a todas as datas.
No título, optou-se por usar o termo “solenidades” ao invés de festas, uma vez que nem toda solenidade é uma festa. Os dias de Yom Teruá (Dia do Brado) e Yom HaKipurim (Dia das Expiações), por exemplo, são solenidades, mas não são festas.
A idéia é compreender o que o Eterno determinou para suas solenidades em termos de abstinência do trabalho, e como isso se compara com o Shabat.
II - Entendendo o Shabat
Para compreender a diferença entre o Shabat e um Moed (tempo apontado), é importante primeiramente entender o que é proibido no Shabat. Partindo desse ponto, ficará mais clara a diferença entre os dois.
Não será parte do escopo deste material uma análise mais aprofundada sobre o tema do trabalho no Shabat. A abordagem será superficial, porque o foco é o contraste com as demais datas apontadas pelo Eterno.
A proibição no Shabat afirma:
“Seis dias trabalharás [ta’avod], e farás toda a tua obra [melachatecha]. Mas o sétimo dia é o Shabat de YHWH teu Elohim; não farás [ta’asse] nenhuma obra [melachá], nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o teu estrangeiro, que está dentro das tuas portas. Porque em seis dias fez [assá] YHWH os céus e a terra, o mar e tudo que neles há, e ao sétimo dia cessou; portanto abençoou YHWH o dia de Shabat, e o santificou.” (Shemot/Êxodo 20:10)
II.1 - Avad
A raiz “avad” significa literalmente serviço, isto é, o trabalhar para alguém, ou para o próprio sustento. É esse o contexto em que aparece em todo o Tanach. Abaixo alguns exemplos:
“YHWH Elohim, pois, o lançou fora do jardim do Eden, para lavrar [la’avod] a terra de que fora tomado.” (Bereshit/Gênesis 3:23)
“E deu à luz mais a seu irmão Havel; e Havel foi pastor de ovelhas, e Cayin foi lavrador [oved] da terra.” (Bereshit/Gênesis 4:2)
“E os egípcios faziam servir [vaya’avidu] os filhos de Israel com dureza;” (Shemot/Êxodo 1:15) “Se ele puder pelejar comigo, e me ferir, a vós seremos por servos [la’avadim]; porém, se eu o vencer, e o ferir, então a nós sereis por servos [avadim], e nos servireis. [va’avadetem]” (Sh’muel Alef/1 Samuel 17:9)
Portanto, a proibição quanto a “avodá” significa que no Shabat é ilícito servir alguém ou trabalhar para o próprio sustento. Semelhantemente, é proibido nos utilizarmos do serviço de outrem.
II.2 - Assá
“E havendo Elohim acabado no dia sexto a obra que fizera [assá], descansou no sétimo dia de toda a sua obra, que tinha feito.” (Bereshit/Gênesis 2:2)
O segundo termo é a raiz “assá” (השע), que é usado para se referir ao que o Eterno cessou de fazer. Esse termo, no sentido em que foi empregado em Bereshit (Gênesis) e na sua repetição em Shemot, significa “formar, a partir de algo”. Pode-se observar esse uso abaixo:
“Não farás [ta’asse] para ti imagem de escultura...” (Shemot/Êxodo 20:4)
“Para elaborar projetos, e trabalhar [la’assot] em ouro, em prata, e em cobre, e em lapidar pedras para engastar, e em entalhes de madeira, para trabalhar [la’assot] em todo o lavor. [melachá]” (Shemot/Êxodo 31:4-5)
O “formar, a partir de algo” parece também englobar o preparo de alimentos, tal como especificam as Escrituras:
“Mandou então David à casa, a Tamar, dizendo: Vai à casa de Am’nom, teu irmão, e faze-lhe [va’assi lo] alguma comida.” (Sh’muel Beit/2 Samuel 13:7)
II.3 - Uma Proibição Adicional Além dessas, as seguintes duas proibições se somam a essa:
“Não acendereis fogo [teva’aru eish] em nenhuma das vossas moradas no dia de Shabat.” (Shemot/Êxodo 35:3)
A raiz ba’ar (רעב) pode significar acender, queimar ou manter aceso. Existe muita controvérsia sobre o significado nesta passagem, e considerando que o texto original não possuía vocalização, é possível lê-lo significando “acender” ou “manter aceso.”
Esta controvérsia não será tratada neste material, pois tal tema será abordado em outro estudo específico.
“E ele disse-lhes: Isto é o que YHWH tem dito: Amanhã é repouso [shabaton], o santo Shabat de YHWH; o que quiserdes assar [tofu], assai-o [efu], e o que quiserdes cozer [tevashlu], cozei-o [bashelu]; e tudo o que sobejar, guardai para vós até amanhã.”
(Shemot/Êxodo 16:23)
Aqui os verbos usados são derivados das raízes afá (הגא) e bashal (לשב), que significam assar em fogo e cozinhar em líquido, respectivamente. Novamente, por uma questão de brevidade, não serão aprofundados esses significados.
Nos é suficiente, por hora, entender que tanto a proibição do fogo quanto a proibição associada a “assá” levam a uma consequente abstenção de atividade culinária no Shabat. Observe ainda que o não cozinhar aparece também possivelmente associado ao fato da data ser um Shabaton, que significa “repouso” ou “cessação.”
II.4 - O Carregar Peso
“Assim diz YHWH: Guardai as vossas almas, e não carregueis [nassá] cargas [massá] no dia de Shabat, nem as introduzais pelas portas de Yerushalayim.” (Yirmiyahu/Jeremias 17:21) O carregar peso, na realidade, é um sub-tipo de avad, conforme pode ser visto abaixo:
“Eis os encargos [avodat] que darás à família dos gersonitas, coisas para fazer [la’avod] e cargas para levar [ulemassá].” (Bamidbar/Números 4:24)
Novamente, o objetivo não será adentrar muito a fundo na questão, mas é importante indicar que o carregar peso não se refere ao portar um objeto, e sim ao serviço de carga, quer do animal, quer do ser humano, visto que ambos descansam no Shabat.
II.5 - O Dia de Cessar
Não à toa a raiz do termo Shabat (תבש) significa “cessar”, pois o Shabat é o dia em que se cessa de realizar atividades seculares.
Esse também é o significado de alguns termos derivativos, em especial do termo Shabaton (ןותבש), que será visto mais adiante.
III - Análise das Solenidades
Agora, é importante observar como as Escrituras se referem às Solenidades da Torá, especialmente em Vayicrá (Levítico) 23, que é a principal fonte de informação a respeito das mesmas
III.1 - Shabat
“Trabalhareis [te’asse] seis dias, mas no sétimo dia é Shabat de repouso [shabaton], haverá uma santa convocação [micrá kodesh]. Nele não fareis [ta’assu] trabalho [melachá] algum. É Shabat consagrado a YHWH, em todos os lugares em que habitardes."
(Vayicrá/Levítico 23:3)
Observe que são dadas duas características aqui sobre o Shabat: • É um Shabaton (cessação).
• Nenhum tipo de obra (melachá) é permitido.
Agora, observemos quais das demais solenidades de Elohim são equivalentes ao Shabat, e/ ou em quê diferem:
III.2 - Primeiro/Último dia de Chag HaMatsot
A Torá diz o seguinte sobre o primeiro e último dias de Chag HaMatsot (Festa dos Pães Ázimos):
“E ao primeiro dia haverá santa convocação [micrá kodesh]; também ao sétimo dia tereis santa convocação [micrá kodesh]; nenhuma obra [melachá] se fará neles, senão o que cada alma houver de comer; isso somente aprontareis para vós.” (Shemot/Êxodo 12:16)
“Tereis no primeiro dia uma santa convocação [micrá kodesh], e não fareis nenhum trabalho servil [melechet avodá]. Durante sete dias oferecereis a YHWH sacrifícios pelo fogo. No sétimo dia haverá uma santa convocação [micrá kodesh] assembléia; e não fareis trabalho algum servil [melechet avodá].” (Vayicrá/Levítico 23:7-8)
Observe o que a Torá diz sobre esses dois dias:
• Nada é dito de forma direta sobre serem de Shabaton (repouso/cessação). Porém, toda obra (melachá) é proibida, exceto o cozinhar.
• São dias de santa convocação (micrá kodesh), ou seja, dias em que as pessoas devem se reunir para buscar a Elohim.
III.3 - Shavu’ot Sobre Shavu’ot, a Torá diz o seguinte:
“E naquele mesmo dia apregoareis que tereis santa convocação [micrá kodesh]; nenhum trabalho servil [melechet avodá] fareis; estatuto perpétuo é em todas as vossas habitações pelas vossas gerações.” (Vayicrá/Levítico 23:21)
Observa-se o seguinte sobre Shavu’ot:
III.4 - Yom Teruá Sobre Yom Teruá, a Torá diz:
“Fala aos filhos de Israel, dizendo: No mês sétimo, ao primeiro do mês, tereis descanso [shabaton], memorial com sonido de trombetas, santa convocação [micrá kodesh]. Nenhum trabalho servil [melechet avodá] fareis, mas oferecereis oferta queimada a YHWH.”
(Vayicrá/Levítico 23:24-25)
Observa-se o seguinte sobre Yom Teruá:
• É chamado de Shabaton (repouso/cessação).
• Obra servil/de sustento [melechet avodá] é proibida. • É um dia de micrá kodesh (santa convocação).
III.5 - Yom HaKipurim Sobre Yom HaKipurim (o Dia das Expiações) é dito:
“Mas aos dez dias desse sétimo mês será o dia das expiações; tereis santa convocação [micrá kodesh], e afligireis as vossas almas; e oferecereis oferta queimada a YHWH. E naquele mesmo dia nenhum trabalho [melachá] fareis, porque é o dia da expiação, para fazer expiação por vós perante YHWH vosso Elohim... Shabat de descanso [shabaton] vos será; então afligireis as vossas almas; aos nove do mês à tarde, de uma tarde a outra tarde, celebrareis o vosso Shabat.” (Vayicrá/Levítico 23:27-28)
Observa-se o seguinte sobre Yom HaKipurim:
• É chamado não apenas de Shabaton (repouso/cessação), como é nomeado literalmente como Shabat.
• Toda obra [kol melachá] é proibida.
• É um dia de micrá kodesh (santa convocação.)
III.6 - Sukot/Shemini Atseret Sobre esses dias, a Torá diz:
“Porém aos quinze dias do mês sétimo, quando tiverdes recolhido do fruto da terra, celebrareis a festa de YHWH por sete dias; no primeiro dia haverá descanso [shabaton], e no oitavo dia haverá descanso [shabaton].” (Vayicrá/Levítico 23:39)
Observa-se o seguinte a respeito de Sukot (primeiro dia) e Shemini Atseret (oitavo dia): • São chamados de Shabaton (repouso/cessação)
• Toda obra servil (melechet avodá) é proibida. • São dias de micrá kodesh (santa convocação.)
IV - Diferenciando Shabat de Shabaton
Embora tanto Shabat quanto Shabaton tenham a mesma raiz, que significa “cessar”, a própria Torá parece fazer uma clara distinção entre dias que são Shabaton (cessação) e Shabat Shabaton (cessação de cessação.)
A dupla-ênfase do Shabat Shabaton parece se referir a uma cessação total. Já Shabaton parece ser associado a uma cessação parcial. A repetição de termos semelhantes para maior ênfase é uma característica bastante comum no hebraico.
Isso se confirma com o fato de que quando se usa Shabat Shabaton, a proibição é quanto a “kol melachá”, isto é, quanto a todo tipo de obra.
Quando, todavia, a referência é a um Shabaton, a proibição é quanto a “melechet avodá”, isto é, quanto a obras servis/de sustento.
V - Diferenciando Melechet Avodá de Kol Melachá
O próximo passo a ser verificado é a diferenciação, na prática de melechet avodá (obra servil/de sustento) para kol melachá (toda obra.)
A própria Torá se encarrega de providenciar a diferenciação. Observe que a Torá dá duas definições para o primeiro e último dias de Chag HaMatsot (Festa de Pães Ázimos):
Em Shemot (Êxodo) 12, a definição é a de que toda obra (kol melachá) é proibida, exceto pelo cozinhar. Já em Vayicrá (Levítico) 23, é dito que toda obra servil/de sustento (melechet avodá) é proibida.
Isso faz todo o sentido se for considerado o aspecto histórico. As atividades das pessoas naquela época eram essencialmente divididas entre atividades domésticas e de sustento. A principal preocupação das mulheres na véspera de um Shabat era o prover de alimentos para o dia seguinte. Porém, isso não é exatamente uma obra servil, visto que não está ligada ao sustento ou à profissão.
Para solenidades consideradas Shabat Shabaton (cessação de cessação, a saber, o sétimo dia da semana e o dia das expiações, o cozinhar era atividade proibida. Por isso, afirma-se a proibição de “kol melachá” (toda obra). Já em dias unicamente de Shabaton (cessação), a proibição seria de “melechet avodá” (obra servil), o que não incluiria o preparo de alimentos.
VI - Conclusão
As solenidades de Shabat e Yom HaKipurim (Dia das Expiações) pressupõem uma cessação absoluta de todo tipo de obra (kol melachá) e portanto não se deve cozinhar ou acender fogo.
As demais solenidades, 1o. e 7o. dias de Chag HaMatsot (Pães Ázimos), Chag Shavu’ot (Festa das Semanas), 1o. e 8o. dias de Sukot/Shemini Atseret (Tabernáculos/ Assembléia do Oitavo dia), são solenidades onde o cozinhar e/ou acender fogo são permitidos.
