o filme
e o conhecimento histórico
Pub lic his tory and cin ema:
the movie
Chico Rei
and his tor i cal knowl edge
Rodrigo de Almeida Ferreira
A in ter-re la ção en tre his tó ria e in dús tria ci ne ma to grá fi ca é re cor ren te. Acon te ci men tos do pas sa do ou epi só di os do tem po pre sen te fre quen te men te são abor da dos pela sé ti ma arte seja em gê ne ros fic ci o na is, seja em do cu men tá ri os. Os avan ços tec no ló gi cos ocor ri dos a par tir da dé ca da de 1970, des de o ad ven to do vi de o cas se te até a po pu la ri za ção dos for ma tos di gi ta is ca rac te rís ti cos des te mi lê nio, fi ze ram com que a au diên cia de fil mes, in clu in do aque les com te má ti cas his tó ri cas, cres ces se con si de ra vel men te, che gan do ao es pa ço pri va do e se po pu la ri -zan do como prá ti ca pe da gó gi ca.1
Rodrigo de Almeida Ferreira é mestre em História e doutor em Educação pela UFMG, integra os grupos de pesquisa do CNPq História e Au dio vi sual (ECA/USP) e do Centro de Pesquisa em História da Educação (FAE/UFMG), e é pro fes sor do Centro Universitário (dealmeidarodrigo@gmail.com)
Artigo recebido em 30 de junho e aprovado para publicação em 1º de setembro de 2014.
Não obs tan te, são re co nhe ci das as crí ti cas, es pe ci al men te fe i tas por aca dê mi cos, às pe lí cu las lan ça das nes sa se a ra, so bre tu do quan to a im pre ci sões his -tó ri cas e abor da gens su per fi ci a is e vul ga res do pas sa do. Ine ren te a esse ce ná rio, per ma ne ce pre sen te a per gun ta so bre a re la ção en tre o ci ne ma e a his tó ria, ou seja, so bre a ma ne i ra como a his tó ria tem sido abor da da nes sas adap ta ções fíl mi -cas e qual o seu im pac to no to can te ao co nhe ci men to his tó ri co.
Pen sar o fil me com te má ti ca his tó ri ca ul tra pas sa, por tan to, a ide ia de cor -re ção ou equí vo co do pro du to ci ne ma to grá fi co di an te das pes qui sas his tó ri cas. Esse tipo de fil me não ape nas abor da rá um tema do pas sa do, mas tam bém po de rá fun ci o nar como me di a dor, di vul ga dor e pro du tor do co nhe ci men to his tó ri co. A nar ra ti va fíl mi ca so bre a his tó ria traz con si go um po ten ci al edu ca ti vo, que pode vir a ser uti li za do tan to no es pa ço es co lar quan to no am bi en te não es co lar.
Con si de ra-se, sob essa pers pec ti va, que os cha ma dos fil mes his tó ri cos2 es tão cir cuns cri tos à prá ti ca da his tó ria pú bli ca, tan to pelo seu viés de di vul ga dor da his tó ria como tam bém de pro du tor do co nhe ci men to his tó ri co. Assim, toma-se esse gê ne ro fíl mi co e sua pers pec ti va edu ca ti va a par tir da aná li se dos ima gi ná ri os so ci a is (Bacz ko, 1985) pre sen tes nos fil mes, cons tru í dos na in ter fa ce en tre a his to ri o gra fia e ou tros cam pos nar ra ti vos, como a li te ra tu ra, a mú si ca e o car na val.
As re fle xões que se se guem vi sam a pro ble ma ti zar a cir cu la ri da de do co nhe ci men to his tó ri co sob o viés das re pre sen ta ções his tó ri cas re a li za das pelo ci -ne ma, haja vis ta a re le vân cia das pro du ções au di o vi su a is -nes sa re la ção. A aná li se se fará na pers pec ti va do con ce i to de his tó ria pú bli ca, to ma do em in ter fa ce com os fil mes his tó ri cos, ten do como re fe rên cia Chi co Rei, di ri gi do por Wal ter Lima Jú ni or e lan ça do em 1985.
Como será abor da do adi an te, Chi co Rei nar ra a his tó ria de Ga lan ga, um rei afri ca no que te ria sido es cra vi za do e en vi a do para a re gião au rí fe ra do Bra sil do sé cu lo XVIII. Na re gião das Mi nas, re ba ti za do com o nome cris tão Fran cis co, Ga lan ga ob te ve sua li ber da de, che gou a se tor nar pro pri e tá rio de uma mina de ouro e con se guiu al for ri ar ou tros com pa nhe i ros de ca ti ve i ro, es ta be le cen do la -ços de so li da ri e da de e au to ri da de. Ain da que a his tó ria de Chi co Rei seja uma len da, a tra ma apre sen ta da está con tex tu a li za da no pe río do do Bra sil por tu guês. A pe lí cu la de Wal ter Lima Jú ni or, por tan to, fa vo re ce re fle xões so bre o ci ne ma e a his tó ria pú bli ca, uma vez que se tra ta de uma pro du ção ar tís ti ca em diá lo go com a his to ri o gra fia e ou tras áre as que re pre sen ta ram Chi co Rei e seu uni ver so. Sua nar ra ti va ci ne ma to grá fi ca, ao apre sen tar a te má ti ca para os es pec ta do res, pas sa a ser sig ni fi ca da his to ri ca men te, além de po der vi a bi li zar prá ti cas pe da gó gi cas es co la res ten do como tema, por exem plo, a so ci e da de mi ne i ra co lo ni al e o es cra vis -mo.
O ci ne ma e a his tó ria pú bli ca
A apro pri a ção de acon te ci men tos his tó ri cos pelo fil me re me te à in ven ção do ci ne ma e ao de sen vol vi men to da lin gua gem ci ne ma to grá fi ca. Não é ob je -ti vo aqui re to mar o es ta be le ci men to des se diá lo go en tre a his tó ria e a sé -ti ma arte. Não obs tan te, vale des ta car al guns pon tos des sa re la ção para me lhor di men si o -nar as in ter se ções entre o cinema, a história pública e o conhecimento histórico.
Um pri me i ro pon to re fe rese à re sis tên cia que apre sen ta ram os his to ri a -do res a in cor po rar em seu tra ba lho o fil me de abor da gem his tó ri ca. Em sín te se, a base des sa des con fi an ça re mon ta ao con fli to ine ren te à re pre sen ta ção fíl mi ca e à ide ia de ve ra ci da de his tó ri ca. O en ten di men to de Bo les las Ma tus zews ki, que tra -ba lhou com os ir mãos Lu miè re, de que “o ci ne ma tó gra fo não dá tal vez a his tó ria in te gral, mas pelo me nos o que ele for ne ce é in con tes tá vel e de uma ver da de ab -so lu ta” (Ma tus zews ki apud Kor nis, 1992: 240) dá o tom des sa ten são.
O pro ces so de pro du ção fíl mi ca, en tão, me re ceu re le van tes re fle xões, es -ta be le ci das ain da na dé ca da de 1920, que ques ti o na vam a in ten ci o na li da de de um fil me por meio das es co lhas e da mon ta gem.3 To da via, o en ten di men to do ci ne ma como ima gemver da de, como ex pres sa do por Ma tus zews ki em 1898, per -du rou – e ain da se faz pre sen te – so bre tu do na es fe ra do sen so co mum. A ten são de cor ren te da per cep ção do fil me his tó ri co como algo en tre ver da de ob je ti va e sub -je ti vi da de (Na po li ta no, 2005), quer di zer, ou como um tes te mu nho im par ci al ou como a re cri a ção fic ci o nal do pas sa do, é um dos fatores que explicam a hesitação dos historiadores em incorporar o filme em suas pesquisas.
Ou tro as pec to a ser des ta ca do é a apro xi ma ção dos his to ri a do res do uni -ver so fíl mi co, ve ri fi ca da de modo mais con sis ten te a par tir da dé ca da de 1960. Atri buise a Marc Fer ro o mé ri to pelo es ta be le ci men to do diá lo go en tre os his to ri a do res e o ci ne ma, de vi do ao seu ar ti go “O fil me: uma con traaná li se da so ci e -da de?”.4 Fer ro de fen de a ela bo ra ção de uma me to do lo gia para ex plo rar a re la ção
ci ne ma-his tó ria, já que o fil me, in de pen den te men te do gê ne ro, pode ser lido como uma con traaná li se da so ci e da de, uma vez que a ima gem ul tra pas sa os sig -ni fi ca dos ci ne ma to grá fi cos. Assim, o ci ne ma se tor na um do cu men to do tem po pre sen te, sen do pos sí vel para o his to ri a dor iden ti fi car no fil me ele men tos para com pre en der a so ci e da de para além das re pre sen ta ções ope ra das pe los gru pos do mi nan tes, pois, para o au tor, o fil me pode rom per os con tro les exis ten tes so bre a sua pro du ção, tan to ex ter nos quanto in ter nos (Fer ro, 1992: 86).
cons ti tu ir o ci ne ma como um ob je to na his to ri o gra fia, im pri min do aná li ses sob pers pec ti va teó ri ca, em diá lo go tan to no cam po da his tó ria quan to no cam po dos es tu dos de ci ne ma e da histó ria do ci ne ma (Lagny, 1997).
Re lem brar es ses pon tos na ten si o na da re la ção do his to ri a dor com o ci ne ma é per ti nen te para se per ce ber que, se por um lado o fil me tem sido apro pri a -do pe los his to ri a -do res em suas pes qui sas e tra ba lhos edu ca ti vos, por ou tro la-do per ma ne cem som bras que co bram fi de dig ni da de a uma su pos ta ver da de ob je ti va. Quer di zer, à par te a cum pli ci da de atu al en tre his to ri a do res e fil mes his tó ri -cos, con fli tos em tor no da au to ri da de da pro du ção do co nhe ci men to his tó ri co po dem emer gir, como exem pli fi ca do nos bas ti do res da sé rie te le vi si va ca na den -se Pe o ple’s his tory (2000), so bre a his tó ria do país. Ape sar de con tar com his to ri a -do res na pro du ção, es tes não ti nham po der de de ci são, mes mo quan -do os pla nos de fil ma gem con tra di zi am suas pes qui sas. Qu es ti o na do so bre o fato, Gor don Hen der son, pro du tor da sé rie, ra ti fi cou a de ci são, con cor dan do que a his tó ria, “de fato, era mais com ple xa do que nós [a tv] a re pre sen ta mos, mas se nós de se ja -mos fa lar so bre uma his tó ria, eu não que ro di zer ‘por um la do’ e ‘por ou tro la do’” (Fri e sen, 2011: 196), e cri ti can do o for ma lis mo da lin gua gem cor ren te en tre his -to ri a do res aca dê mi cos.
Esses con fli tos não re ti ram a cres cen te re le vân cia do fil me na re pre sen ta ção e pro ble ma ti za ção do pas sa do. Con si de ran dose o pa pel cada vez mais cen -tral da ima gem em nos sa so ci e da de, Ro bert Ro sens to ne re co nhe ce no fil me de gê ne ro his tó ri co uma des ta ca da ma ne i ra de se re pre sen tar o pas sa do:
Fil mes, mi nis sé ri es, do cu men tá ri os e do cu dra mas his -tó ri cos de gran de bi lhe te ria são gê ne ros cada vez mais im por tan tes em nos sa re la ção com o pas sa do e para o nos so en ten di men to da his tó ria. De i xálos fora da equa ção quan do pen sa mos o sen ti do do pas sa do sig ni fi ca nos con de nar a ig no rar a ma ne i ra como um seg men to enor me da po pu la ção pas sou a en ten der os acon te ci men tos e as pes so as que cons ti tu -em a his tó ria (Ro sens to ne, 2010: 17).
O au tor não su bes ti ma a tra di ção his tó ri ca es cri ta, mas pro põe pen sar a es cri ta da his tó ria por meio de ou tros su por tes. Ci en te de que o sen ti do his tó ri co da so ci e da de não é pro du zi do mais ex clu si va men te pe las pá gi nas es cri tas, Ro -sens to ne re co nhe ce que o sig ni fi ca do his tó ri co de um fil me é dis tin to do sa ber his to ri o grá fi co e, por isso, as aná li ses so bre as nar ra ti vas his tó ri cas im pres sas e ci ne ma to grá fi cas pre ci sam le var em con ta suas pe cu li a ri da des. Aliás, re ser va das as par ti cu la ri da des exis ten tes en tre au to res/es co las, re fe ren tes ao ci ne mahis tó ria, temse como prin cí pio que um fil me é um fil me, uma pro du ção ar tís ti ca e co -mer ci al; não um tra ba lho pro du zi do se gun do os di ta mes acadêmicos.
Di an te des se ce ná rio, acre di tase que equí vo cos e co bran ças que per me a ram a re la ção ci ne mahis tó ria pos sam ser evi ta dos ao se abor dar a re la ção his tó ria pú bli ca e ci ne ma. Tal cu i da do pre ci sa ser ado ta do es pe ci al men te por duas ca rac te rís ti cas da his tó ria pú bli ca. A pri me i ra é sua pre o cu pa ção em di vul gar o co -nhe ci men to his tó ri co para além dos por tões uni ver si tá ri os, al can çan do um pú -bli co mais am plo e não es pe ci a lis ta5 – algo que exi ge o des lo ca men to do dis cur so tra di ci o nal aca dê mi co para ou tros ti pos de lin gua gem. A se gun da ca rac te rís ti ca é a sua pro du ção trans dis ci pli nar. Isso não im pli ca, con tu do, a des qua li fi ca ção da ciên cia his tó ri ca em fa vor da emer gên cia da his tó ria pú bli ca. Antes o con trá rio: quan to ma i or for o le que de áre as pes qui san do de modo re fle xi vo o pas sa do e pro mo ven do a di vul ga ção des sas pesquisas, mais ampla será a circularidade do saber histórico, favorecendo o desenvolvimento da cultura histórica entre não acadêmicos. Sob esse prisma,
a his tó ria pú bli ca é me nos so bre “quem” ou o “que”, e mu i to mais so bre “como”. Nem tan to um subs tan ti vo, prin ci pal men te um ver bo. A his tó ria pú bli ca tem im por tân cia real e ur gen te, dada a cres cen te po pu la ri da de das re pre sen ta ções do pas sa do nos dias de hoje. Em um con tex to de seg men ta ção aca dê mi ca e pro fis si o na li za ção res tri ta, os agen tes da his tó ria pú bli ca po dem for ne cer uma me di a ção ne ces sá ria, ins pi ra do ra e re vi go ran te en tre o pas sa do e seus pú bli cos (Lid -ding ton in Alme i da & Ro vai, 2011: 50).
A his tó ria pú bli ca tem como ca rac te rís ti cas o com pro mis so so ci al, po lí ti co e edu ca ti vo, o fa vo re ci men to do aces so às in for ma ções e a di vul ga ção do co -nhe ci men to his tó ri co, como ob ser vam Cha lhoub & Fon tes (2009). To da via, acre di ta-se que a his tó ria pú bli ca ul tra pas sa a di fu são da his tó ria. Tra ta-se de uma pro du ção pro ble ma ti za da so bre o co nhe ci men to his tó ri co que mo bi li za áre as, sa be res e lin gua gens dis tin tas, ain da que a nar ra ti va his tó ri ca não seja re a li za da por um his to ri a dor de ofí cio. Isso não sig ni fi ca abrir mão do ri gor da pro du ção his to ri o grá fi ca, mas sim con si de rar a pro du ção do co nhe ci men to his tó ri co em diá lo go com ou tras áre as, não ne ces sa ri a men te aca dê mi cas. Ou seja, pen -sar na pers pec ti va de co pro du ção, algo como uma au to ri da de com par ti lha da (Frisch: 1990).
A re a li za ção de um fil me so bre his tó ria exi ge da pro du ção fíl mi ca o uso de uma ou mais fon tes com pon tos de iden ti fi ca ção his tó ri ca, de las se apro pri an do e/ou as res sig ni fi can do, o que per mi te uma cons tru ção nar ra ti va que es ti mu le a re fle xão, ou mes mo que crie no vos sig ni fi ca dos. Impõese, nes se sen ti -do, a re fle xão de Paul Ri co e ur (2010) so bre a cons tru ção da nar ra ti va his tó ri ca, en ten di da en tre o qua se fic ci o nal e a qua se re a li da de, para se ana li sar a nar ra ti va ci ne ma to grá fi ca da his tó ria. Essa di nâ mi ca ter mi na por es ta be le cer a cir cu la ri -da de de co nhe ci men tos, que po dem ou não ser cor ro bo ra dos pela pro du ção aca dê mi ca.
O fil me de Wal ter Lima Jú ni or é pro fí cuo para se pen sar esse pro ces so di a ló gi co, já que a his tó ria len dá ria do Chi co Rei cir cu lou des de as tra di ções po pu la res e em di ver sos su por tes (po e sia, li te ra tu ra, car na val, ci ne ma), para en tão se fa zer pre sen te em li vros es co la res e re ce ber a aten ção de his to ri a do res em pro du ções aca dê mi cas (Fer re i ra, 2014). Per ce bese, pois, que a cir cu la ri da de do co nhe ci men to his tó ri co diz res pe i to não so men te à exis tên cia das nar ra -ti vas his tó ri cas (aca dê mi cas ou não), mas fun da men tal men te à in fluên cia que uma nar ra ti va pode exer cer so bre uma nova abor da gem que, além de re va li dar o co nhe ci men to cor ren te, pos sa pro mo ver uma re de fi ni ção pon tu al ou pro fun -da, res sig ni fi can do co nhe ci men tos so bre um de ter mi na do fato his tó ri co. Essa cir cu la ri da de é fun da men tal para o es ta be le ci men to da his tó ria pú bli ca e, con -se quen te men te, da edu ca ção para o co nhe ci men to his tó ri co – den tro e fora do es pa ço es co lar.
Chi co Rei e a cir cu la ri da de do co nhe ci men to his tó ri co
Para ana li sar como o fil me Chi co Rei pode ser vir para se pen sar o pa pel do ci ne ma e ou tras áre as na cons tru ção da his tó ria pú bli ca e na cir cu la ri da de do co nhe ci men to his tó ri co, faz-se ne ces sá rio en ten der como a his tó ria do Chi co Rei se tor nou cor ren te na me mó ria co le ti va.
Con for me as si na la do, não há re gis tros ofi ci a is re fe ren tes ao ne gro Ga lan ga, ou Chi co Rei. No en tan to, é pos sí vel re co nhe cer sua pre sen ça no ima gi ná rio po pu lar des de o pe río do da es cra vi dão, so bre tu do por dois as pec tos. O pri meiro diz res pe i to à luta e à re sis tên cia ne gra con tra a es cra vi dão não pela vi o lên cia e/ou a fuga, mas lan çan do mão de tá ti cas ine ren tes ao pró prio sis te ma es cra -vis ta, como a aqui si ção da al for ria. Essa ca rac te rís ti ca era para o di re tor Wal ter Lima Jú ni or um di fe ren ci al na his tó ria que ele fil ma va em re la ção a uma abor da gem pre do mi nan te da his tó ria da es cra vi dão bra si le i ra, con for me de cla rou à im -pren sa por oca sião do cen te ná rio da abo li ção e quan do seu fil me foi exi bi do na Ses são da tar de, pelo ca nal Glo bo de te le vi são:
Na ver da de, Chi co Rei é um mito que não atin ge a cons -ciên cia na ci o nal como Zum bi dos Pal ma res, que eu, par ti cu lar men te, acho to tal men te en ga no so, já que pas sa um sen ti men to se pa ra tis ta e de der ro ta. Chi co Rei, ao con trá rio, é um mito da con ci li a ção, onde o ne gro usa o pró prio sis te ma, ti ran do pro ve i to dele e fa zen do a sua li ber da de (Cor re io Bra si li en se, 13/05/1988: 32).
O se gun do as pec to re cai na me mó ria fes ti va li ga da às tra di ci o na is con ga das, re ma nes cen tes da Amé ri ca por tu gue sa. No pe río do co lo ni al, as ir man da des re li gi o sas ne gras re a li za vam os fes te jos em ho me na gem ao seu san to de de vo ção cri an do uma cor te real. Essa in ver são na so ci e da de es cra vis ta, quan do os ne -gros se tor na vam rei e ra i nha, era to le ra da e, de cer to modo, era ne ces sá ria para a ma nu ten ção da or dem nas ci da des, vi las e ar ra i a is (Ra mos, 1996; Bos chi, 1986). O fato é que permanece corrente associar a coroação do rei negro à lenda de Chico Rei (Souza, 2002).
A per ma nên cia des se ima gi ná rio pode ser cons ta ta da na peça Ma ra ca tu Chi co Rei, com pos ta por Fran cis co Mig no ne e exe cu ta da pela pri me i ra vez em ou tu bro de 1934. Ape sar de a tra di ção po pu lar ter sido ins cri ta no es pa ço da mú -si ca clás -si ca, a pers pec ti va he rói ca e fol cló ri ca so bre o rei ne gro per du ra ria. A per ma nên cia é per cep tí vel tam bém nas le tras, como no po e ma Ro man ce i ro da Incon fi dên cia, pu bli ca do pela po e ti sa Ce cí lia Me i re les em 1953.
O car na val tam bém re pre sen tou essa his tó ria. A es co la de sam ba ca ri o ca Aca dê mi cos do Sal gue i ro des fi lou o en re do O so nho dou ra do de Chi co Rei, con -quis tan do o vice-cam pe o na to de 1964.6 Com pos to por Ge ral do Ba bão, Djal ma Sa biá e Bi nha, e in ter pre ta do pelo Noel Rosa de Oli ve i ra, o sam ba en re do re i te ra -va os elementos da narrati-va popular e literária.
So men te em 1966 um novo viés para a his tó ria se es ta be le ce, com o ro -man ce his tó ri co de Agri pa Vas con ce los, Chi co Rei.7 Vale des ta car a apre sen ta ção na ore lha da pri me i ra edi ção:
Nes te con vi te ao le i tor, é la ten te o con fli to en tre a ver da de ob je ti va e a len da a res pe i to de Chi co Rei. Ao au tor são re co nhe ci dos os mé ri tos por fa zer co -nhe cer uma his tó ria pa u ta da em do cu men ta ção – em bo ra suas re fe rên ci as se jam im pre ci sas – e mos trar que as li ber da des fic ci o na is não são ale a tó ri as. É sig ni fi -ca ti va a apos ta da edi to ra de que, a par tir do ro man ce his tó ri co, “o le gen dá rio rei afri ca no tam bém irá tor narse tema obri ga tó rio de dis cus sões, tan to na pro vín -cia li te rá ria como no ter re no dos his to ri a do res”.
Len dá ria ou cal ca da em evi dên ci as his tó ri cas, a tra ma do Chi co Rei cir cu la va en tre as me mó ri as de co mu ni da des mi ne i ras, de li te ra tos, de his to ri a do res e mes mo de fo liões car na va les cos. A he ro i ci za ção do Chi co Rei é com pre en sí vel di an te da re a li da de es cra vo cra ta pre sen te na ma i or par te da his tó ria bra si le i ra. O pro ta go nis ta des sa his tó ria se tor na va um exem plo de in te li gên cia, dig ni da de, re sis tên cia e co ra gem, mes mo nas con di ções mais ad ver sas. Ele men tos va -lo rizados para um ro te i ro de ci ne ma.
Antes de ana li sar al gu mas re pre sen ta ções da his tó ria em Chi co Rei, devese des ta car, ain da que sin te ti ca men te, dois as pec tos da his tó ria des sa pro -du ção fíl mi ca. O pri me i ro é que se tra ta de uma pro -du ção es ti mu la da pela Embra fil me, que, em par ce ria com o Mi nis té rio da Edu ca ção e Cul tu ra, lan çou em 1977 o pro gra ma Fil me His tó ri co. O pro je to pre via tam bém re cur sos para sé-ries te le vi si vas nessa te má ti ca.
A ação da Embra fil me es ti mu la va a pro du ção ci ne ma to grá fi ca e a di vul -ga ção de as pec tos his tó ri co-cul tu ra is bra si le i ros, den tro da ide ia de um ci ne ma edu ca ti vo. Não obs tan te, o pro je to tam bém re ve la va um viés ide o ló gi co ao vi sar a afir ma ção de as pec tos de uma iden ti da de na ci o nal, con for me se cons ta ta no te le gra ma emi ti do pelo pre si den te da en ti da de, Ro ber to Fa ri as, às as so ci ações re gi o -na is de ci ne gra fis tas:
Com esse pro gra ma o Mi nis té rio ob je ti va não só pro -mo ver o re en con tro do pú bli co bra si le i ro com a ri que za te má ti ca de sua his tó ria, mas tam bém pro du zir obras que con tri bu am para ma i or ele va ção do ní vel ar tís ti cocul tu ral do nos so ci ne ma, man ten do si mul ta ne a -men te pon de rá vel ín di ce de co mu ni ca bi li da de.8
O pro gra ma Fil me His tó ri co foi bem re ce bi do pe los ci ne as tas, pois afi nal era uma pos si bi li da de de ter pro je tos vi a bi li za dos pelo fi nan ci a men to es ta tal.9 Dos 74 pro je tos ins cri tos, dos qua is 18 fo ram apro va dos (Fer re i ra, 2014: 155-171), dois pro pu nham fil mar a his tó ria de Chi co Rei.
Com um pro je to in con sis ten te, a pro po si ção da pro du to ra NTM foi in de fe ri da. A ou tra pro pos ta foi apre sen ta da pela Stop Film, re pre sen ta da por Jor
ge Bo dansky. Di fe ren te do ma te ri al da NTM, per ce bese ma i or cu i da do no pro je to ins cri to pela Stop Film. A ide ia ini ci al era re a li zar um fil me e uma sé rie te le -vi si va. A jus ti fi ca ti va reiterava o papel emblemático do protagonista, pois,
como fi gu ra his tó ri ca, Chi co Rei en glo ba uma par te im por tan te da his tó ria na ci o nal, abran gen do o pe río do que se con ven ci o nou cha mar de ci clo do ouro, com a in ci pi en te cul tu ra na ci o nal, a in te gra ção das ra ças, o sin cre tis mo re li gi o so, dan ças, fol clo re, mú si ca e cos -tu mes que de po is vi ri am a cons ti -tu ir a base da cul -tu ra bra si le i ra.10
O pro ces so tra zia o or ça men to de ta lha do, e nas eta pas de exe cu ção pre viase que, “en quan to os pes qui sa do res, o his to ri a dor e o fo tó gra fo es ti ve rem re -a li z-an do os res pec ti vos le v-an t-a men tos de c-am po, o ro te i ris t-a irá c-a t-a lo g-an do o ma te ri al e es bo çan do o ro te i ro, sob a co or de na ção do di re tor de pro du ção e o con tro le da pro du to ra”. A boa pers pec ti va co mer ci al era es sen ci al para a de fe sa do pro je to, pois a pro du to ra ga ran tia que, após apro va ção no Bra sil, po de ria fi na -li zar ne gó ci os no ex te ri or, já que ha via re a -li za do son da gens re a is de co lo ca ção do fil me/seri a do no mer ca do in ter na ci o nal.
A pre sen ça de um his to ri a dor na equi pe re ve la cu i da dos com a pes qui sa e a fun ção edu ca ti va do fil me. Con tu do, a pre o cu pa ção co mer ci al do pro je to tor -na le gí ti mo ques ti o -nar a au to no mia des se pro fis si o -nal, pois a pro du to ra pa re cia con si de rar os da dos his tó ri cos um ris co para o su ces so do fil me e da sé rie, já que in ten ci o na va
re a li zar um fil me his tó ri co de ação e aven tu ra, com su fi ci en tes atra ti vos para o mer ca do exi bi dor mun di al. Pre ten dese co lo -car nos epi só di os in for ma ção su fi ci en te para re tra tar os fa tos his tó ri cos re la ci o na dos com a fi gu ra de Chi co Rei, sem que com isto ve nha a ser pre ju di ca da uma lin gua gem ci ne ma to grá fi ca ca paz de des per tar as aten -ções do gran de pú bli co.11
A si nop se dos 13 epi só di os da sé rie foi as si na da por Má rio Pra ta. A apre sen ta ção dos per so na gens re ve la o ex ces so de li ber da de poé ti ca: Chi co Rei, Ti ra den tes, Ma rí lia de Dir ceu, To más Gon za ga, Ale i ja di nho es tão no ce ná rio. Os tí -tu los dos epi só di os tam bém dão essa di men são,12 re ve lan do que a cro no lo gia e os acon te ci men tos da his tó ria do Bra sil seri am par ci al men te res pe i ta dos.
per ver tia par te da me mó ria na ci o nal. Qu a se uma dé ca da de po is do lan ça men to de Chi co Rei, o di re tor as sim re lem bra va seu pri me i ro con ta to com o pro je to:
Chi co Rei ti nha sido mu i to di fe ren te do que me fora ofe -re ci do até en tão, alhe io a todo o es que ma que eu ha via vi vi do até ali. Fui pro cu ra do por uma pro du ção es tran ge i ra, da TV ale mã, e con vi da do para fa zer esse fil me: me de ram o ro te i ro para eu ler, era uma sé rie de TV es cri ta por um au tor de no ve la cha ma do Má rio Pra ta. Eu não co nhe cia o tra ba -lho dele. Li, gos tei de mu i tas co i sas, mas não con cor dei com mu i tas ou tras que ele pôs no ro te i ro, prin ci pal men te com a li ber da de que ele to ma va com per so na gens mu i to em ble má ti cos de nos sa His tó ria. No meu en ten -der, aqui lo era uma es pé cie de “sam ba do cri ou lo do i do”. Ele mis tu ra va Chi co Rei com Ti ra den tes, fa zia uma ba gun ça. Achei uma ma lu qui ce, es -ta va me xen do com o in cons ci en te na ci o nal. Então pro pus aos ale mães mu dar a his tó ria, ti rar tudo aqui lo, que aí eu fa ria o fil me, e re es cre vi o ro -te i ro. Eles me per mi ti ram (Re vis ta Qu a dro a Qu a dro, 1994: 26).
Per ce bese o en ten di men to de Wal ter Lima Jú ni or quan to ao ci ne -ma-his tó ria como me di a dor do co nhe ci men to his tó ri co, exi gin do, por tan to, que o tra ba lho de di re ção fos se re a li za do com cu i da dos re do bra dos e res pe i to a uma pro du ção es pe ci a li za da. O di re tor re es cre veu o ro te i ro, su pri min do os excessos, mas mantendo parte da estrutura original.
O se gun do as pec to da his tó ria do fil me co me ça jus ta men te a par tir da apro va ção do pro je to pela Embra fil me. Por um aden do ao con tra to, as si na do no ano se guin te (27 de agos to de 1978), a Pro vo bis, re pre sen tan te de um gru po te le -vi si vo ale mão, as so ci a va-se à Stop Film como pro du to ra.13
De sen ten di men tos en tre os pro du to res e a Embra fil me co me ça ram a acon te cer, so bre tu do quan to ao des cum pri men to de pra zos. Os pro du to res ale -mães re i vin di ca vam al te rar o ro te i ro, in dig nan do Má rio Pra ta, para quem “os ale mães ti nham sua pró pria vi são dos fa tos (in te res sa va-lhes so men te o as pec to exó ti co) e co me ça ram a fa zer uma sé rie de ob je ções e exi gên ci as en tre as qua is uma par ti ci pa ção ma i or da Embra fil me” (O Esta do de São Pa u lo, 4/3/1980: 17).
A re la ção foi-se de te ri o ran do até que, em fe ve re i ro de 1980, as fil ma gens que acon te ci am em Ouro Pre to fo ram in ter rom pi das com a sa í da da Pro vo bis, que re i vin di ca va o di re i to so bre to das as la tas de fil mes. Wal ter Lima Jú ni or acionou a Jus ti ça e con se guiu im pe dir que se fi zes se um le i lão dos ne ga ti vos e que eles sa ís sem do Bra sil. A Embra fil me con cor dou em so cor rer a pro du ção e ter mi nar as fil ma gens, fi nan ci an do tam bém a mon ta gem e so no ri za ção. Mas o pro ces so foi des gas tan te e len to, sen do con clu í do so men te em 1985.
Como se pode in fe rir, foi um tra ba lho exa us ti vo, com mu i tas pen dên ci as ju di ci a is e eco nô mi cas. Além das ques tões fi nan ce i ras, é pos sí vel per ce ber as di ver gên ci as en tre o fil me ide a li za do pelo di re tor e a pro du ção. Pen sa da ini ci al men te para ser uma mi nis sé rie, cu jas fil ma gens re sul ta ri am no fil me, a mon ta -gem foi iden ti fi ca da pela crí ti ca como o ma i or pro ble ma de Chi co Rei, pois o far to ma te ri al fil ma do (apro xi ma da men te 17 ho ras de co pião) pre ci sou ser con den sa -do em 115 mi nu tos no lon ga-me tra gem (Re vis ta Vi são, 26/08/1987: 22).
Con clu í do todo esse pro ces so, o fil me en trou em cir cu i to co mer ci al. Chi co Rei se apre sen ta va ao es pec ta dor como um fil me his tó ri co logo na sua aber -tu ra, quan do uma car te la as sim ex pli ca va a es cra vi dão ne gra afri ca na no Bra sil: “Du ran te três sé cu los per to de dois mi lhões de afri ca nos fo ram trans por ta dos como es cra vos para o Bra sil co lo ni al por tu guês. Des ti tu í dos de qual quer di re i to, tra ba lhan do sem des can so, e com um cur to pe río do de vida, os ne gros tudo fi ze -ram para manter viva sua fé na li ber da de”.
Na se quên cia, ou tra car te la re fe ren ci a va os em ba sa men tos uti li za dos para a cons tru ção do ro te i ro: “Ba se a do em ar gu men to de Má rio Pra ta; na tra di ção oral mi ne i ra; na po e sia de Ce cí lia Me i re les e na me mó ria do ne gro bra si le i ro”. Nos cré di tos fi na is, o re cur so da car te la ex pli ca ti va era re to ma do com o tí tu -lo “Fon tes Essen ci a is de Con sul ta”, sen do ci ta dos li vros de re fe rên cia so bre a his tó ria da es cra vi dão e o tex to de Agri pa Vas con ce los.14
As três car te las re ve lam a pre o cu pa ção em cons tru ir uma nar ra ti va fíl mi ca ba li za da. Por elas se per ce be a con fluên cia de três ti pos de fon tes: 1ª) a his to ri o gra fia re fe ren te à es cra vi dão, com des ta que para o viés mar xis ta, como pre -do mi na va nos anos 1970; 2ª) o ro man ce-his tó ri co, no me a da men te o tra ba lho de Agri pa Vas con ce los, que, con for me vis to, re i vin di ca va a pes qui sa em sua nar ra ti va; e 3ª) a me mó ria, sus ten ta da na ora li da de e em prá ti cas cul tu ra is, es pe ci al -men te as re la ti vas à po pu la ção ne gra. A in ter-re la ção des sas ti po lo gi as per mi te in fe rir que, ape sar da pre o cu pa ção com as fon tes, a pro du ção do fil me não cri ou uma hi e rar quia en tre elas, uma vez que con vi vi am tra ba lhos aca dê mi cos, li te -rários e a tradição oral mineira.
As se quên ci as ini ci a is in di cam a tô ni ca da re pre sen ta ção fíl mi ca so bre a his tó ria da es cra vi dão e a luta dos ne gros pela li ber da de. Os pla nos de aber tu ra re ve lam uma abor da gem da his tó ria do Bra sil mar ca da men te crí ti ca ao siste ma co lo ni al e ao es cra vis mo.
-no aber to, pre en chi do por uma pa i sa gem mon ta nho sa, onde ne gros cons tro em mu ros de pe dras, for ti fi ca dos com pa li ça das. É o qui lom bo, cujo sig ni fi ca do para os es cra vos ul tra pas sa va o lo cal de re fú gio de ca ti vos, pois tra zia a ide ia de li ber -da de (Reis & Go mes, 1996).
Para o es pec ta dor, o sig ni fi ca do dos pla nos pa re ce cla ro, ain da que ele nun ca te nha ou vi do fa lar de qui lom bo. Esse pro ce di men to lí ri co se gue uma con -vic ção do di re tor ao fil mar: “Não se co lo ca na boca tudo o que você quer di zer. Devese de i xar que o pú bli co sin ta, pois ele en ten de a lin gua gem e o di re tor tam -bém. Há uma cum pli ci da de”.15
A sen si bi li za ção do es pec ta dor para o dra ma da es cra vi dão ne gra pros se -gue no pla no que se de sen vol ve no qui lom bo. A câ me ra acom pa nha Kin de re, um ne gro que veio para o Bra sil jun to com Chi co Rei. Andan do len ta men te pelo qui lom bo, ele ob ser va seus com pa nhe i ros em ati vi da des co ti di a nas, como o re for ço dos mu ros de pe dra ou um ba tu que com dan ça de ca po e i ra. Então, o qui lom bo la, cuja so bri e da de ra ti fi ca da pela pos se de um ca ja do lhe con fe re a au to ri da de do sa ber, as su me a fun ção de gri ot (con ta dor de his tó ri as nas tri bos afri ca nas). Wal ter Lima, cu jas fon tes es tão as sen ta das no cam po da me mó ria e da tra -di ção, re co nhe ce a im por tân cia des se tipo de per so na gem nas so ci e da des tri ba is afri ca nas fa zen do dele o nar ra dor da his tó ria de Chi co Rei. A es tru tu ra nar ra ti va do fil me in te gra o gri ot à tra ma, o que evi ta o ex ces so de voz over e os flash backs. A narrativa de Kindere é por vezes compartilhada com o próprio personagem de Chico Rei e, em outros momentos, com o padre espanhol.
Sen ta do com o apo io de seu ca ja do e mi ran do o ho ri zon te, Kin de re ini -cia a nar ra ti va por meio de um jar gão pró prio dos con ta do res de his tó ri as: “Há mu i to tem po atrás, ha via um rei cha ma do Ga lan ga. Gran de he rói da ba ta lha de Ma ra ma ra. E esse re i no era de to dos os ne gros do Con go. Meu e de to dos vo cês”. Esta be le ce-se, as sim, a cum pli ci da de entre o narrador-espectador-história.
A com ple xa re la ção ine ren te ao es cra vis mo le vou o di re tor de Chi co Rei a pro cu rar as ori gens des se sis te ma. Qu an do Kin de re ini cia nar ra ti va, a se quên cia é cor ta da para o pla no de uma cons tru ção an ti ga em que se des ta ca uma cruz ao alto. A le gen da “Áfri ca, me a dos do sé cu lo XVIII” lo ca li za o es pec ta dor, en quan to um mo vi men to de câ me ra len to e des cen den te re ve la o pá tio onde ne gros e ne -gras de to das as ida des es tão amon to a dos, acor ren ta dos e de so ri en ta dos, sen do vis to ri a dos por mer ca do res de es cra vos e ob ser va dos por pa dres im pas sí ve is di an te do caos es ta be le ci do. Tra tase de um de pó si to onde ne gros re cémcap tu ra -dos eram ne go ci a -dos e man ti -dos em qua ren te na até seu em bar que para o Bra sil. Nes se ce ná rio, o re pre sen tan te do mer ca do anun cia a ou tros co mer ci an tes que ha via ne gros co nhe ce do res de mi ne ra ção e, tam bém, que no bres ha vi am sido cap tu ra dos: tra ta-se do rei Ga lan ga e sua fa mí lia. Um pa dre es pa nhol, que em bre ve de mons tra rá cri se de cons ciên cia, tran si ta en tre os de sa for tu na dos pri si o
ne i ros e as per ge água ben ta so bre to dos ao re a li zar um ba tis mo com pul só rio, bra dan do seus no vos no mes cristãos: Maria! Francisco!
A tra ves sia em na vi os ne gre i ros, po pu lar men te co nhe ci dos como tum -beiros, é um dos mo men tos de ma i or ação no fil me. Ain da que Ga lan ga não te nha exis ti do de fato, mi lhões de ne gros fo ram ar ran ca dos da Áfri ca e trans por ta dos para a Amé ri ca em na vi os eu ro pe us. No fil me, o tema cir cu la à luz de va ri a das fon tes. Ape sar de vá ri os cor tes, é no tó rio o em ba sa men to no li vro de Agri pa Vas con ce los para a se quên cia ma rí ti ma. A ico no gra fia oi to cen tis ta so bre o trans por -te em na vio, o desembarque e os leilões nos mercados de escravos também está presente.
A se quên cia Áfri catra ves sia ma rí ti ma co la bo ra para con for mar um co nhe ci men to his tó ri co que, ao ser pro ble ma ti za do, ofe re ce ao es pec ta dor a edu ca -ção re la ti va ao es cra vis mo e ao trá fi co ne gre i ro. Em Chi co Rei as ce nas no tum be i ro con têm os pro ble mas pos sí ve is em alto mar: pés si mas con di ções de aco mo da ção; fome e sede; sa dis mo dos car ce re i ros; re vol tas; es tu pros; tem pes ta de; as sas si na to em mas sa. Mas há que se des ta car a dig ni da de e se re ni da de do pro ta go nis ta mes mo di an te das di fi cul da des. Ci en te da in ten si da de e im por tân cia des sa se -quên cia, Wal ter Lima Jú ni or con si de ra ra a par te “ini ci al do fil me, até a che ga da de les [ne gros] à ci da de de Ouro Pre to, até a ven da dos es cra vos, uma das me lho -res co i sas que eu fiz no ci ne ma”.16
O fil me apre sen ta uma ques tão de fun do na nar ra ti va de Ga lan ga/Chi co Rei: a li ber da de. Como o di re tor afir mou em en tre vis ta a Wil son Cu nha, “a li ber da de é prá ti ca di a lé ti ca vi vi da no co ti di a no – a mim me pa re ce que este é o ver da -de i ro sen ti do -des ta len da na alma do povo. Foi as sim que eu a sen ti, e é as sim que eu ten to me ex pres sar a par tir do fil me” (Jor nal do Bra sil, 23/08/1987: 24).
Wal ter Lima Jú ni or se gue esse prin cí pio à ris ca. Du ran te as fil ma gens, a bor do da es cu na que ser via de lo ca ção para a tra ves sia dos es cra vos, o di re tor re a -li zou le i tu ras pú b-li cas da obra Os con de na dos da ter ra, pro pon do uma dis cus são so bre ques tões da ne gri tu de jun to ao enor me gru po de fi gu ran tes, ne gros em sua ma i o ria e com ba i xa es co la ri da de. Se gun do o di re tor, ele não ten ci o na va dou tri -nar nin guém, ape nas “de vol ver a eles aqui lo que é de les”.17 As le i tu ras pa re cem ter sur ti do efe i to, já que par te des se gru po edu ca do na es cu na se guiu para Ouro Pre to e, quan do hou ve a rup tu ra com a Pro vo bis, a ma i or par te dele de mons trou cons ciên cia da im por tân cia do tra ba lho de sen vol vi do para a his tó ria e a iden ti da de ne gras, dan do apo io à equi pe de pro du ção. Vis lum brase, sob essa pers pec -ti va, a pos si bi li da de for ma -ti va do ci ne ma não ape nas quan do o fil me é exi bi do, mas em sua própria produção.
-pre se cor re ris co ao vi o len tar seu se nhor e fu gir rumo a um qui lom bo – si tu a ção re pre sen ta da na se quên cia de aber tu ra do fil me. No se gun do caso, o ca ti vo deve ace i tar o ônus da es cra vi dão, a au to ri da de do seu se nhor e, as sim, se be ne fi ci ar de um tra ta men to me nos agres si vo até o pon to de con se guir a al for ria, ou seja, a li ber da de ju rí di ca. Este foi o ca mi nho ado ta do por Ga lan ga. No en tan to, a com -ple xi da de da de ci são é apre sen ta da em vá ri os mo men tos do fil me, a co me çar pela op ção de Ga lan ga/Chi co Rei de bus car a li ber da de via bre chas na pró pria so ci e -da de, en quan to seu fi lho, Mu zin ga, opta por fu gir para o quilombo.
Um aca lo ra do de ba te so bre o sig ni fi ca do da li ber da de se pas sa no qui -lom bo, quan do um re pre sen tan te da Irman da de do Ro sá rio che ga ao lo cal para con ven cer Mu zin ga a re tor nar para a vila e ob ter, jun to com o pai, a al for ria. Como ar gu men to, o ir mão do Ro sá rio ques ti o na se de fato era li vre aque le que vi -via em fuga, já que o qui lom bo la po de ria ser re cap tu ra do a qual quer mo men to por um ca pi tão-do-mato. Mu zin ga, como por ta-voz dos qui lom bo las, en ten dia que a li ber da de dos ne gros ia além de usar cor ren tes e ar go las. Tra ta va-se, para os qui lom bo las, de uma li ber da de in ter na. Por isso des con si de ra vam a al for ria, pois, uma vez ob ti da, o ne gro de ve ria con vi ver den tro das re gras da so ci e da de bran ca. Man ten do essa po si ção, o fi lho de Ga lan ga per ma ne ce no qui lom bo, en -quan to o emis sá rio re tor na para Vila Rica.
Um fil me com te má ti ca his tó ri ca se pro põe abor dar o tem po pas sa do. Mas, como des ta ca Marc Fer ro (1992), esse tipo de fil me tam bém re ve la fa tos do mo men to em que é re a li za do. Essa pon te tem po ral, pela qual o pas sa do é usa do à gui sa do pre sen te, pode ser re a li za da in cons ci en te men te ou deliberadamente.
Em Chi co Rei, por exem plo, a luta dos es cra vos pela li ber da de no sé cu lo XVIII di a lo ga com a mo bi li za ção dos bra si le i ros pelo fim da di ta du ra mi li tar im -pos ta em 1964. O fil me co me çou a ser ro da do em 1979, em meio à Lei da Anis tia, e foi con clu í do em 1985, após a cam pa nha das Di re tas Já. A luta con tra a di ta du ra le van tou dis cus sões so bre as me lho res ma ne i ras de der ro tá-la, po la ri za das en tre as op ções pela luta ar ma da ou as mo bi li za ções ci vis vi san do a ocu par os es pa ços ins ti tu ci o na is. Se ria le gí ti mo pen sar a luta ar ma da como a so lu ção qui lom bo la? Na mes ma to a da, con si de rar que a li ber da de de fi ni ti va, re pre sen ta da pela de mo cra cia, ne ces si ta ria da ne go ci a ção? Pa re ce que sim – Wal ter Lima Jú ni or con si de ra que, ape sar do pro ta go nis ta do seu fil me não ser tão ce le bra do quan to Zum -bi ou Chi ca da Sil va, “Chi co Rei é mais den so e po li ti ca men te mais con se quen te” (O Glo bo, 23/08/1987: Se gun do Caderno, 1).
Ou tras pas sa gens for ne cem ele men tos que con fi gu ram a re la ção tem po pas sa do/tem po pre sen te, como as em ble má ti cas se quên ci as de vi o lên cia e abu so do po der le gal me tro po li ta no so bre a po pu la ção. Em uma des sas re pre sen ta ções, o Ma jor Se i xas, pro pri e tá rio de Chi co Rei, é pre so e tor tu ra do. O go ver na dor e o ca pi tão mi li tar, res pon sá ve is pela pri são e cas ti gos, con di ci o nam a li ber da de de
Se i xas não ape nas ao si lên cio re la ti vo à tor tu ra so fri da, mas à atri bu i ção dos fe ri -men tos a uma que da so fri da quan do ten ta va fu gir da pri são. Des ta ca-se, nes se diá lo go, a fala do go ver na dor de que a me mó ria pes so al não é a me mó ria ofi ci al, o que re ve la as dis pu tas em tor no da me mó ria e sua his to ri ci za ção quan do ela bo ra -da em nar ra ti va (Paul Ri co e ur, 2010).
Esta be le cen do no va men te a pon te para o tem po pre sen te: a tor tu ra ao Ma jor Se i xas não se ria uma de nún cia da vi o lên cia re pres si va que ado ta va a tor tu ra e o de sa pa re ci men to de opo si to res da di ta du ra? Pa re ce per ti nen te o pa ra le lo en tre a si tu a ção do pro pri e tá rio de Chi co Rei com o tra u má ti co epi -só dio da mor te do jor na lis ta Vla di mir Her zog em 1975,18 que ter mi nou por re for çar os ar gu men tos próaber tu ra po lí ti ca. Como sa li en ta o di re tor, é “in te res san te que um fil me como um ges to his tó ri co sus ci te ou tro ges to his tó ri -co”.19Chi co Rei, como ou tros fil mes com te má ti ca his tó ri ca, per mi te esse du -plo mo vi men to: a di vul ga ção do co nhe ci men to his tó ri co e a re fle xão so bre o tem po pre sen te.
Con si de ra ções fi na is
A in ter fa ce en tre o fil me his tó ri co e a his tó ria pú bli ca não se res trin ge a re cri ar acon te ci men tos pas sa dos na lin gua gem au di o vi su al. É es sen ci al con si de rar que, ao se de bru çar so bre o pas sa do, o di re tor e o ro te i ris ta, bem como o elen co, par tem de um sa ber exis ten te – que pode ser da his tó ria ou do cam po fic ci o -nal, como por exem plo o caso do len dá rio Chi co Rei. Ao es ta be le cer o diá lo go com ou tras nar ra ti vas – his tó ri cas ou fic ci o na is – so bre o tema a ser fil ma do, ocor re a res sig ni fi ca ção de va ri a dos as pec tos. O fil me, por tan to, não ape nas re to ma rá o co nhe ci men to já circulante, mas produzirá uma narrativa ci ne ma tográfi -ca sobre os acontecimentos passados.
As nu an ces do fil me com te má ti ca his tó ri ca evi den ci am o di na mis mo da sua pro du ção em his tó ria pú bli ca, quan do co nhe ci men tos his tó ri cos em va ri a -das nar ra ti vas são re to ma dos e se es ta be le cem no vas cons tru ções nar ra ti vas. As ten sões en tre as ver sões nar ra ti vas so bre o tema são im por tan tes e de vem ser con -si de ra das, mas para além da di co tô mi ca opo -si ção en tre ver da de ob je ti va x sub je ti vi da de. Acre di tase que o es sen ci al é es ta be le cer uma pon te en tre a re fle xão so -bre as nar ra ti vas his tó ri cas – pro du zi das por aca dê mi cos e não aca dê mi cos – e as ma ne i ras de di vul ga ção e pro ble ma ti za ção dessas pesquisas como movimento de circularidade do conhecimento histórico, logo, também, educativo.
me his tó ri co se cons trói a par tir dos diá lo gos en tre a his to ri o gra fia e o co nhe ci -men to his tó ri co dis se mi na do en tre a po pu la ção – cuja cir cu la ri da de ocor re por di ver sos me di a do res –, de li ne an do uma in fluên cia mú tua na con for ma ção de ima gi ná ri os so ci a is e cul tu ra is e o ci ne mahis tó ria. Nes se sen ti do, pon tos de re -fe rên cia da me mó ria his tó ri ca são re for ça dos e/ou re co lo ca dos pela filmografia.
Notas
1. Entre a vas ta pro du ção re la ti va ao uso do fil me no pro ces so edu ca ci o nal es co lar des -ta cam-se o tra ba lho pi o ne i ro de Ser ra no e Ve nân cio Fi lho (1931) e as pro du ções mais con tem po râ ne as de Na po li ta no (2008) e Duarte (2009).
2. Se guese a pro po si ção de José Ma ria Ca -par rós Lera, que de fi ne três ti pos de fil mes his tó ri cos: 1º) aque le com va lor his tó ri co ou so ci o ló gi co, mas que não tem in ten ção de ser uma re pre sen ta ção his tó ri ca; 2º) aque le de gê ne ro his tó ri co, que se sus ten ta em acon te ci men tos his tó ri cos, po rém sem se ater a uma ri go ro sa re cons ti tu i ção; 3º) aque le com in ten ci o na li da de his tó ri ca, cujo ob je ti vo é re pre sen tar um acon te ci -men to, sendo elaborado com maior rigor em termos acadêmicos (Lera, 1997). 3. Des ta ca-se nes sa dis cus são, so bre tu do, o gru po de ci ne as tas rus sos com pos to en tre ou tros por Lev Ku le chov, Ser gei Ei sens te in e Di zi ga Ver tov (Au mont, 2004; Sa ra i va in Mascarello, 2008).
4. O ar ti go in te grou a co le ção His tó ria: no vos pro ble mas, no vas abor da gens, no vos ob je -tos, di ri gi da por Jac ques Le Goff e Pi er re
Nora, lan ça da originalmente em 1974. 5. A Uni ver si da de de Oxford, graças aos es for ços do pro fes sor Rap ha el Sa mu el, fun dou em 1976 o His tory Work shop Jour -nal, sen do pi o ne i ra nes se pro ces so. Nos
Esta dos Uni dos, Ro bert Kel ley, do cen te na Uni ver si da de da Ca li for nia (San ta Bár ba ra), ins ti tu iu um cur so de pósgra du a -ção pen san do na atu a -ção de his to ri a do res nos se to res pú bli co e pri va do para além do en si no. Na mes ma uni ver si da de ca li for -ni a na, Kel ley lan çou em 1978 a re vis ta The Public Historian.
6. O Sal gue i ro no va men te apre sen ta va um tema da his tó ria po pu lar e do ne gro, ten do sido cam peão em 1963 com o me mo rá vel des fi le nar ran do a his tó ria da ex-es cra va Chi ca da Sil va (Fer re i ra, 2011: 217; Fer-reira, 2014: 81-87).
7. Lan ça do pela edi to ra Ita ti a ia, o li vro in -te gra a co le ção Saga no país das Ge ra is,
com pos ta por seis tí tu los, to dos de au to ria de Vas con ce los: Fome em Ca naã; Si nhá Bra ba: Dona Jo a qui na de Pom péu; A vida em flor em Dona Beja; Gon go Socô; Chi ca que Man da (Chica da Silva); Chico Rei.
8. Ofí cio nº 127/77, emi ti do pela Di re to ria Ge ral em 4 de maio de 1977. Fun do: Anci ne/Embra fil me, sé rie 110.1/00297, Ci ne ma te ca Brasileira/SP.
9. Jean Ber nar det res sal va o ca rá ter ide o -ló gi co em pro je tos do gê ne ro, so bre tu do em re gi mes au to ri tá ri os, como era o caso bra si le i ro. Ain da as sim, re co nhe ce que so -men te o fato de ins cre ver um pro je to em edi tal go ver na men tal não faz dos re a
li za do res do fil me ideólogos da ditadura (Bernardet, 1982: 57-62).
10. Fun do Anci ne/Embra fil me, sé rie 110.1/00412, Ci ne ma te ca Bra si le i ra/SP. 11. Idem.
12. Con for me pro je to, a sé rie apre sen ta ria os se guin tes ca pí tu los: 1º) Áfri ca; 2º) No na vio ne gre i ro; 3º) Mar cha para o dis tri to do Ouro; 4º) Che ga da e Re vo lu ção em Ouro Pre to; 5º) Le i lão; 6º) Mina e sen za la; 7º) Qu i lom bo; 8º) Gon za ga; 9º) Ter ror; 10º) Alfor ria; 11º) Ri que za; 12º) Dia dos Reis Ma gos; 13º) Ilu são (Fun do Anci -ne/Embra fil me, sé rie 110.1/00474, Cine-mateca Brasileira/SP).
13. A tra du ção ju ra men ta da des te do cu -men to data de 12 de abril de 1979. Fun do Anci ne/Embra fil me, sé rie 110.1/00474, Ci ne ma te ca Brasileira/SP.
14. As fon tes são as sim re fe ren ci a das: Ma u rí lio de Gou ve ia: His tó ria da es cra -vi dão; Nina Ro dri gues: Os afri ca nos no Bra - sil; Ja cob Go ren der: O es cra vis mo co lo ni al;
Arthur Ra mos: O ne gro na ci vi li za ção bra -si le i ra; Ro ger Bas ti de: As re li giões afri ca nas no Bra sil; Agri pa Vas con ce los: Chi co Rei;
Frantz Fa non: Os con de na dos da ter ra.
15. Wal ter.doc, do cu men tá rio di ri gi do por
Beth Fo mag gi ni e Luis Fe li pe Sá, 2000. 16. De po i men to de His tó ria Oral de Wal -ter Lima Jú ni or con ce di do ao au tor em 13 de ju nho de 2013.
17. Idem.
18. Di re tor da TV Cul tu ra, Her zog foi con - vo ca do a pres tar es cla re ci men tos na po lí -cia po lí ti ca, sen do di vul ga da sua mor te pou co tem po de po is de ter sido pre so pelo DOI-Codi/SP. Ofi ci al men te, ale gou-se su i - cí dio, sen do di vul ga da uma foto do pre so
en for ca do em uma ja ne la, pron ta men te rebatida como uma prova forjada.
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Re su mo
O ob je ti vo des te ar ti go é ana li sar as in ter se ções en tre o ci ne ma, a his tó ria pú bli ca e a cir cu la ri da de do co nhe ci men to his tó ri co. As re fle xões são
de sen vol vi das a par tir do es tu do do fil me Chi co Rei, di ri gi do por Wal ter Lima Jú ni or e lan ça do em 1985. Con si de ram-se as di men sões da his tó ria pú bli ca como es pa ço de pro du ção e di vul ga ção do co nhe ci men to his tó ri co em diá lo go com ou tras áre as, não ne ces sa ri a men te aca dê mi cas. Pro ble ma ti za-se o fil me com te má ti ca his tó ri ca ante o sa ber his tó ri co a par tir da aná li se dos
ima gi ná ri os so ci a is pre sen tes nos fil mes, cons tru í dos na interface entre a historiografia e outros campos narrativos como a literatura, a música e o carnaval.
Pa la vras-cha ve: ci ne ma; Chi co Rei; his tó ria pú bli ca; cir cu la ri da de do co nhe ci men to histórico.
Abstract
The ar ti cle in tends to analy ze the in ter sec ti ons bet we en ci ne ma, pu blic his tory and the cir cu la rity of his to ri cal know led ge. The re flec ti ons are de ve lo ped fol lo wing the study of the film Chi co Rei (di rec ted by Wal ter Lima Jr., 1985). The di men si ons of pu blic his tory are con si de red as a spa ce for the pro duc ti on and dis se mi na ti on of his to ri cal know led ge, in di a lo gue with ot her are as, not ne ces sa rily aca de mic ones. The film with a his to ri cal the me is dis cus sed in view of his to ri cal know led ge fol lo wing the analy sis of the so ci al ima ge ri es pre sent in the films, that are bu ilt in the in ter fa ce bet we en
his to ri o graphy and ot her nar ra ti ve fi elds such as li te ra tu re, mu sic and car ni val.
Ré su mé
Le but de cet ar ti cle est d’a naly ser les in ter sec ti ons en tre le ci né ma, l’his to i re pu bli que et la cir cu la ri té de la con na is san ce his to ri que. Les ré fle xi ons sont dé ve lop pées à par tir de l’é tu de du film Chi co Rei (di ri gé par Wal ter Lima Jr., 1985). Les di men si ons de l’his to i re pu bli que au tant qu ’es pa ce de pro duc ti on et dif fu si on de la con na is san ce his to ri que, en di a lo gue avec d’a u tres champs, non né ces sa i re ment aca dé mi ques, ne sont pas né gli gées. Le film à thé ma ti que his to ri que est pro ble ma ti sé en face du sa vo ir his to ri que, à par tir de l’a naly se des ima gi na i res so ci a ux prée sents dans les films, cons tru its sur l’in ter fa ce en tre l’his to ri o grap hie et les au tres do ma i nes nar ra tifs, tels que la lit té ra tu re, la mu si que et le carnaval.
Mots-clés: ci né ma; Chi co Rei; his to i re pu bli que; cir cu la ri té de la con na is san ce his to ri que.
