COMO SER FELIZ. Índice

Índice

Felicidade Meditação Desejo Atitude Paz

Compaixão

Compaixão pelo Inimigo O Bom Coração

Iluminação

Autoapreço e Apreço pelos Outros Mente

Trabalho Amor Ignorância Karma Etiquetar Vazio Morte 11

17 25 31 39 43 47 53 57 61 65 73 77 81 87 97 103 111

Meditações Dar e Receber

Oferecer o seu Corpo Dedicar o Mérito Sobre o Autor 117

119 123 131 135

Felicidade

T

odos nós desejamos ser felizes, e não só em determinadas alturas do nosso dia-a-dia:

queremos sentir uma felicidade imutável e defi ni- tiva, que jamais desapareça.

Todos nós tentamos acabar com os nossos problemas e atingir a paz. Não obstante o sítio onde vivemos, a nossa raça ou cultura, a religião ou fi losofi a que seguimos ou a língua que falamos, todos desejamos ser felizes e não ter problemas.

Na verdade, todos os seres vivos têm como desejo elementar sentirem-se felizes e evitarem o sofri- mento.

Mas, as nossas tentativas para atingirmos a felicidade acabam, muitas vezes, por provocar ain- da mais dor.

Temos de ter consciência de todo o potencial da nossa mente e temos de entender como a bon- dade é importante para a nossa própria felicidade e para a felicidade do mundo. Agora, e futuramente, temos de aprender a transformar as nossas tarefas diárias para que estas passem a ser a origem da nossa felicidade em vez de serem problemas. E te- mos de aprender como transformar cada uma das nossas vivências – saúde e doença, riqueza e po- breza, vida e morte – em felicidade. A meditação é a ferramenta mais poderosa que se pode empregar para obter tal resultado. Através do poder da me- ditação, podemos obter uma paz e uma felicidade duradouras e, muito principalmente, levar a paz e a felicidade a outros.

Alimente a ideia de que toda a gente que

se cruza no seu caminho, em todas as circunstâncias, está a concretizar os seus desejos. Este é o caminho para a verdadeira felicidade.

A existência e a ausência de problemas não sur- gem do exterior. A existência e a ausência de pro- blemas, bem como toda a paz e toda a felicidade, apenas advêm da sua própria mente. A sua mente tem potencial para travar os problemas provenien- tes da sua mente. E, no entanto, essa mesma mente – outro tipo de pensamento, de atitude – pode im- pedir todos os problemas e proporcionar-lhe paz e felicidade.

Enquanto acreditarmos que a felicidade só pode vir do exterior, de outras pessoas ou do meio externo, sempre que tivermos um problema, atri- buiremos a culpa disso a algo do exterior. Muita

O sol da verdadeira felicidade só começará a iluminar a sua vida quando você começar a dar valor aos outros.

A mente de um buda, ou de um qualquer ser sagrado, pode ser enxertada em si.

A paz, a felicidade e a satisfação têm de vir da sua própria mente.

gente, por exemplo, pensa que os problemas que têm são causados pelos seus pais. Essas pessoas dizem: «Eu sou assim por causa dos meus pais.

A culpa é dos meus pais.» A cultura ocidental, de certo modo, ensina as crianças a culpar os pais pelos problemas que têm, em vez de enfatizar o quão bondosos são os pais ao trazerem os fi lhos ao mundo. Mas a verdadeira felicidade nada tem a ver com o passado, com a nossa história, ou a forma como fomos criados. A verdadeira felicida- de surge quando nos libertamos da nossa mente descontente que tudo deseja. A satisfação apare- ce quando nos libertamos da sempre descontente mente que tudo deseja.

A felicidade proveniente de um progresso ma- terial é artifi cial, é somente um tipo de excitação externa – como o mais breve de todos os relâmpa- gos no céu noturno. A verdadeira alegria, a alegria duradoura, provém das profundezas do coração.

O sofrimento é a vassoura que afasta o karma negativo.

Rejeite a felicidade que provoca sofrimento; dê valor à felicidade que pode advir do sofrimento.

Meditação

V

ocê não consegue tornar o seu corpo fl exí- vel só por pensar que o vai tornar fl exível. Só conseguirá fazer isso praticando; o próprio corpo tem de tornar o corpo fl exível. Tal como a fl exibi- lidade física tem de ser desenvolvida pelo nosso corpo, a fl exibilidade mental – que é outro nome para a derradeira paz e felicidade – tem de ser criada pela nossa mente através do treino.

A meditação é um treino mental.

Meditar é uma técnica psicológica que serve para prevenir ideias erradas e para dar início a uma for- ma de pensar correta, que leva a um estado de paz, felicidade e harmonia. A palavra meditação soa a um qualquer tipo de termo religioso, mas, na ver- dade, trata-se da prática mais vasta de psicologia.

Meditar protege a mente e mantém-na consciente da realidade. Ao prepará-lo para estar consciente de como os outros são bondosos para si, a meditação também o ajuda a manter a sua mente direcionada para a bondade; e, ao ter consciência de como os outros sofrem, ajuda-o a ter sempre compaixão.

Dedicar-se a uma meditação genuína, a uma prática espiritual verdadeira, é transformar o so- frimento em felicidade – e isso depende da sua mente, da sua atitude.

Você terá de se esforçar para conseguir desen- volver a sua mente, gradualmente, de dia para dia Como podemos preencher o vazio que sentimos nos nossos corações? A resposta é meditar.

e de ano para ano. Até poderá demorar eternida- des. Afi nal de contas, este tipo de treino mental é a prática da paciência.

Determinadas práticas de meditação são idên- ticas à destruição das raízes de uma planta vene- nosa – para que esta não possa produzir sementes e não volte a crescer sem parar, fazendo imenso mal: você tem de destruir a raiz do karma que pro- voca sofrimento para que essa semente não possa crescer e causar problemas.

Um mestre de meditação faz parte de uma ope- ração de resgate de emergência, tal como quando polícias, paramédicos e equipas de salvamento entram em ação com as sirenes a retumbar, luzes vermelhas e azuis a piscar, helicópteros às voltas no ar, apontando luzes para todos os lados, para ajudar pessoas que se estão a afogar ou em perigo.

O próprio Dharma é como um colete salva-vi- das. Contudo, cabe-lhe a si usar o colete salva-vi- das à medida que atravessa o mar turbulento do sofrimento; cabe-lhe a si praticar.

Meditar é a forma de deixar a sua mente calma, livre e estável; é a forma de a impedir de lhe fa- zer mal. Meditar é uma forma de trazer paz; por fi m, é a forma de parar de criar problemas. Mas não basta que apenas você tenha paz de espírito.

O objetivo mais importante a atingir ao praticar a meditação é desenvolver o bom coração, bodhicitta – o desejo de fazer menos mal aos outros e de os benefi ciar mais. No entanto, apesar de você ainda não ter desenvolvido a sua mente ao ponto de já ter parado por completo de prejudicar os outros e de ter passado a benefi ciá-los, você deveria con- tinuar a esforçar-se para aperfeiçoar o bodhicitta.

Esforce-se sempre para melhorar a sua mente, melhorar a sua atitude. Em vez de usar a sua in- teligência e o vasto potencial que tem como ser humano para causar mais problemas a si próprio e ao mundo, desenvolva o bom coração, bodhicit- ta, e desenvolva a sabedoria. Treine a sua mente para que esta se torne cada vez menos furiosa e mais paciente, menos egoísta e mais afetuosa, mais compassiva e mais preocupada com a felicidade dos outros. Todavia, se não trabalhar ativamente

para isto, a sua mente permanecerá simplesmen- te na mesma, ou tornar-se-á, mais provavelmente, pior, acumulando mais fúria, mais orgulho, mais desejo, mais descontentamento. É assim que se forma toda a violência.

A nossa mente é como água a ferver: a borbulhar com superstições, alucinações e muitos pontos de vista desnecessários e errados, que só fazem mal e não trazem paz alguma à sua vida.

Ao aprendermos métodos para apaziguar- mos os nossos pensamentos inquietantes, para acalmarmos a nossa mente fervente, estamos a aproveitar a oportunidade para nos libertarmos a nós próprios das causas dos problemas e da infe- licidade.

A sabedoria signifi ca, simplesmente, consciência da realidade.

Meditar é a forma infalível de se livrar dos problemas.

Quando qualquer uma das cinco ilusões surgir – ignorância, ira, apego, inveja, avareza —, encare-a como sendo um tipo de mente de sabedoria. Quando sentir o forte sentimento de desejo, limite-se a con- centrar-se na natureza desse desejo, pensando que ela é a sabedoria transcendental do discernimento da mente pura e sagrada de um buda, a manifestação do dharmakaya, fundamentalmente de uma natureza pura. As ilusões são travadas quando se olha para a natureza delas. Quando se medita deste modo, mes- mo que seja por um instante, as cinco ilusões desa- parecem e você também deixa uma marca positiva na sua consciência – o que pode vir a evoluir para aquele tipo de sabedoria transcendental.

A essência dos ensinamentos de Buda é a subju- gação da sua própria mente – e o método essencial para se subjugar a mente é através da meditação.

Todavia, apesar de atingirmos tantas outras coi- sas nas nossas vidas, achamos que desenvolver a nossa mente é muito difícil. A nossa mente reage do mesmo modo que reagia antes de aprender- mos fosse o que fosse acerca da meditação: a nossa mente fi ca perturbada e nós fi camos descontentes

e zangados. Isto acontece porque não praticamos verdadeiramente a ação de observar e, mais impor- tante ainda, não nos esforçámos para subjugarmos a nossa mente. Se a nossa prática principal tivesse sido subjugar a nossa mente, esta ter-se-ia certamente desenvolvido de ano para ano, de mês para mês, de semana para semana e até mesmo de dia para dia.

Não há dúvida de que a mente se desenvolve se se recorrer às causas e às condições necessárias para tal – uma prática diligente de meditação, de treino da mente. Por favor, comprove-o você mesmo!

O derradeiro objetivo da meditação, de praticar o Dharma, é levar felicidade a todos os seres, ago- ra e ininterruptamente. O nosso objetivo é levar felicidade a todos os seres até que nós e eles, em conjunto, ponhamos fi m ao ciclo da morte e do renascimento para os problemas e para o sofri- mento.

Porque não aproveitar a oportunidade, neste preciso momento, para desfrutar da sua vida através do Dharma?

Desejo

Q

uando a sua mente fi ca dominada por um sentimento forte de desejo, este interfere com a sua maneira de ver a realidade, não permi- tindo que a veja claramente. O desejo agarra-se à aparência exagerada do aspeto do objeto que se deseja como sendo algo que é permanente e ver- dadeiramente bom e que tem uma existência pró- pria. Depois de você exagerar nas boas qualidades do objeto e de o classifi car como sendo «bom», você tem a ilusão de este parecer algo bom por si só – e então agarra-se a isso. Agarrar-se a essa apa- rência exagerada interfere com a capacidade de ver a derradeira natureza do objeto.

Quando isto acontece, em vez de olhar para o objeto, pessoa ou coisa que deseja, deveria olhar para o sujeito, a sua mente. Simplesmente observe a sua mente. Transfi ra a sua atenção do exterior (a coisa sobre a qual está a alucinar) para o interior (a própria mente delirante). Em vez de pensar acer- ca do objeto exterior, desvie a sua atenção para a mente que está a pensar nesse objeto. Verifi cará uma alteração imediata mesmo ao praticar so- mente este tipo de meditação simples. Subitamen- te torna-se possível travar o sentimento de desejo irresistível. A sua mente tem espaço para ver a sua própria natureza e a do objeto do seu desejo. Se fi zer isto, mesmo que por um instante, começará a conseguir controlar, acalmar, subjugar a mente que sente o desejo.

A mente descontente que sente o desejo é uma das principais causas do stress.

Você persegue o desejo com o intuito de obter satisfação. O seu objetivo vale a pena e você tem razão ao desejar atingi-lo – mas o método é o er- rado e o resultado resume-se somente a descon- tentamento.

Você segue o desejo e não fi ca satisfeito. Volta a segui-lo e uma vez mais não fi ca satisfeito. Volta a tentar e volta a não fi car satisfeito.

Libertar-se do apego não signifi ca perda;

você não estará a perder nada. Sinceramente, ao libertar-se do sofrimento, está a ganhar paz interior e uma satisfação mais profunda.

Seguir o desejo não o conduzirá à satisfação.

Agarrar-se a um pequeno prazer torna-se um obstáculo na obtenção do maior prazer possibilitado pela derradeira felicidade.

Pode parecer que estou a dizer-lhe para desistir da sua felicidade quando digo que deverá abdicar do desejo – mas não é bem assim! Se alguma vez analisar verdadeira e profundamente o desejo e os objetos do desejo, verá que, apesar de essas coi- sas aparentarem ser prazeres, não há prazer algum que possa ser retirado delas. Contudo, eliminar o desejo não signifi ca eliminar a felicidade – longe disso! Na verdade, ao renunciar ao desejo, está a abrir-se da única maneira possível para a verda- deira felicidade. Visto que pode ainda não ter vi- venciado esta felicidade genuína, você confunde o sofrimento subtil de desejar com a verdadeira paz – mas, assim que se aperceber dos benefícios de se renunciar ao egoísmo e ao desejo, este tipo de renúncia passará a ser um ato alegre.

Antes de usufruir dos benefícios de se renunciar ao desejo, muitas vezes é como se tivesse dois par- O apego é como mel no fi o da navalha:

parece-se com o prazer mas apenas oferece dor.

tidos opostos no interior da sua mente: o partido do desejo e o partido da sabedoria. Você tem de optar por um deles. Em vez de optar pelo desejo, escolha a sabedoria do Dharma. Esta simples ação é como escolher a realidade em vez da alucinação.

O prazer do Samsara, que depende de elemen- tos externos, não é senão sofrimento. Quando um problema é resolvido e se dá início a outro proble- ma, mas este ainda não evoluiu, chamamos a isto

«prazer». Nós projetamos a aparência do prazer e acreditamos nisso. E, deste modo, encaramos a prisão insuportável do Samsara como um parque exuberante e bonito – que, afi nal de contas, não passa de uma alucinação.

Nenhum tipo de prazer do Samsara é novidade, é somente mais sofrimento.

Enquanto seguir o desejo, jamais atingirá a satisfação.

Atitude

A

s emoções ou as lembranças com que é difí- cil lidar só são problemas se você não tiver métodos para as transformar. Se você não se lem- brar ou não aplicar esses métodos na transforma- ção dos pensamentos, as emoções e as lembranças complicadas apenas lhe trarão sofrimento. Con- tudo, se você usar as ferramentas certas, as ferra- mentas para a transformação dos pensamentos, quanto mais se deparar com coisas deste género, mais prática ganhará! Não é maravilhoso?

Sempre que enfrentar um problema, pense: «Es- tou a passar por este problema para bem de todos os seres. Em vez de permitir que várias outras pes- soas passem por isto, eu próprio me ocuparei disto para que todas as outras pessoas possam libertar-se destes problemas.» Esta atitude trava o problema ao purifi car a origem dele, que está sempre no in- terior da sua mente. Vivenciar os seus problemas desta forma mantém a sua mente num estado de felicidade e benefi cia os outros – e, como é óbvio, quando o seu problema benefi cia os outros, tam- bém o benefi cia a si.

Sempre que se sentir em baixo – quando estiver extremamente deprimido, quando o seu «amor»

É verdade que é possível transformar toda a sua vida e toda a sua mente na essência do próprio Dharma.

Tudo depende do modo como você usa a sua mente.

o deixar, quando perder o seu emprego —, é nes- sa altura que deve lutar contra o seu verdadeiro inimigo: a ilusão. Pense para si mesmo: «É altura de ir à luta, de entrar em guerra com as emoções do Samsara. Está na hora de perceber que o Sa- msara nunca me trouxe nenhuma felicidade.» Ao fazer isto, estará a declarar guerra ao seu inimigo interior; estará a dar vários passos para conquistar o inimigo que o tem derrotado durante renasci- mentos infi nitos do Samsara, desde o início dos tempos. Assim que o inimigo interior tiver sido derrotado, nenhum outro inimigo aparente con- seguirá sobreviver por muito tempo.

Já que passamos pela doença, porque não passar por ela pensando que estamos a benefi ciar os ou- tros?

Dar valor a si próprio é a solução para todos os obstáculos. Dar valor desinteressadamente aos outros, mesmo a um outro ser, é a solução para toda a felicidade.

Já que passamos pela perda, porque não pas- sar por ela pensando que estamos a benefi ciar os outros?

Já que passamos por difi culdades, porque não passar por elas pensando que estamos a bene- fi ciar os outros?

Já que passamos por problemas nas nossas relações, porque não passar por eles pensando que estamos a benefi ciar os outros?

Já que temos de passar pela morte, porque não passar até mesmo por ela pensando que esta- mos a benefi ciar os outros?

Que tipo de vida poderia ser mais feliz ou ter mais signifi cado do que esta?

Ao viver em qualquer estado negativo – mesmo depressivo – pelos outros (pelos inúmeros seres que estão em sofrimento por todo o lado), isso transforma-se no caminho que pode percorrer para atingir a iluminação. Até mesmo a depressão poderá ser um amuleto da sorte, o mais precioso de todos, que lhe concede, a si, todos os seus de- sejos de atingir a felicidade e concede os desejos a todos os seres.

As pessoas não veem o interior da sua mente, o que as pessoas veem é uma manifestação da sua atitude através das suas ações corporais e do seu discurso. Pratique a atitude bodhisattva todos os dias; permita que as ações do seu corpo e o seu discurso expressem a sua vontade de proporcio- nar a derradeira felicidade a todos os seres.

Enquanto não mudarmos a nossa atitude, nem mesmo o facto de ouvirmos todos os ensinamen- tos de todos os budas de todos os tempos nos aju- dará a desenvolver a compreensão na nossa men- te. Jamais seremos verdadeiramente felizes, jamais

Transforme todas as condições indesejadas, aceitando voluntariamente todas as difi culdades.

Não se preocupe se ouvir falar sobre problemas

— os nossos ouvidos foram feitos para ouvir problemas. Os problemas são como brincos:

meras decorações para as orelhas!

seremos livres, se não mudarmos a nossa atitude.

É por isto que, apesar de haver inúmeros budas e bodhisattvas a trabalhar incansável, ininterrupta e constantemente, ainda há tantos seres em sofri- mento. Não se deve ao facto de os seres divinos não estarem a ajudar-nos; é porque, da nossa par- te, ainda não tentámos mudar a nossa atitude.

Se dependesse apenas dos budas e dos bo- dhisattvas (ou, já agora, de Deus), não haveria ne- nhum ser em sofrimento. Mas, de facto, estar livre do sofrimento depende de nós e dos seres divinos.

Os budas e os bodhisattvas são como médi- cos e os ensinamentos que dão são como medica- mentos. E, tal como acontece com a doença física, mesmo que tenhamos um médico excelente, que saiba tudo acerca da nossa doença e do respetivo tratamento e que seja realmente capaz de a curar, não recuperaremos dela se não seguirmos os con- selhos dele. A culpa não será do médico, se não re- cuperarmos e não tivermos seguido os conselhos dele! O que poderá o médico fazer, se estivermos doentes e não lhe dermos ouvidos? Nada.

É muito importante que compreenda e se lembre disto.

O desenvolvimento da mente de uma pessoa pode afetar o meio em que está inserida; pode transformar o meio.

Veja o exemplo do meu mestre, o Lama Ye- she. O Lama Yeshe considerava todas as pessoas como seres muito bondosos. A meu ver, o bom co- ração do próprio Lama fazia com que toda a gen- te ao redor dele se tornasse bondosa e tivesse um bom coração. Estar perto do Lama transformava a mente das outras pessoas ou, podemos afi rmar que, abençoava a mente das outras pessoas. Isto signifi ca que essa outra mente passou de negati- va para positiva, de uma mente egoísta para uma mente bondosa.

A forma de resolver os problemas da sua vida é abrir o seu coração aos outros.

Não interessa o quão difíceis são as difi culdades, ou quantas são, ao ocuparmo-nos delas pelos outros, estamos a transformar a nossa vida.

Você tem de estar constantemente atento à sua atitude, vinte e quatro horas por dia. É muito pe- rigoso fazer somente aquilo que a sua mente lhe diz para fazer, é muito perigoso acreditar em tudo o que a sua mente lhe diz – normalmente é isso que as ilusões pretendem e não o que o bodhisattva quer.

Não subestime o poder da atitude!

Paz

A

o levantar-se de manhã, pense no signifi cado da sua vida humana, pense na sua responsa- bilidade universal: «Sou responsável por todos os seres. Agirei de modo a amenizar todo o sofrimen- to por que eles passam e para lhes trazer felicida- de.» Enquanto estiver a vestir-se, pense: «Estou a vestir estas roupas porque tenho de cumprir a mi- nha responsabilidade universal.» Quando estiver a comer, volte a lembrar-se do signifi cado, do pro- pósito, desta valiosa vida humana. Pense na sua comida como sendo um medicamento que o man- terá forte para que você possa servir melhor todos os seres. Quando for dormir, volte a lembrar-se do

signifi cado desta vida humana. Dormir também é como um medicamento – você dorme para restau- rar as suas energias de modo a que amanhã possa voltar a trabalhar diligentemente para cumprir a sua responsabilidade universal. Dedique todas as suas atividades aos outros. Coma para os outros, durma para os outros, trabalhe para os outros, viva para os outros. E, quando chegar a altura de morrer, faça até mesmo isto para os outros.

Esta é uma contribuição real e prática para a paz mundial, que você pode fazer em qualquer altura, seja de dia ou de noite.

Toda a paz e toda a felicidade – de famílias, socie- dades, países – dependem da bondade que todos nós concedemos uns aos outros. Cada um de nós é absolutamente responsável pela felicidade de to- dos os outros seres. Cada um de nós tem esta res- ponsabilidade universal. Depende totalmente de nós. Ao usar a sua mente, aquilo que está a fazer A sua própria bondade proporciona felicidade a todos os seres vivos.

é real, é a derradeira solução para se atingir a paz mundial – e não só a paz na Terra, como também para todos os seres dos inúmeros universos exis- tentes.

Até podemos ter muitas ideias de como contri- buir para a paz no mundo, contudo, se não formos capazes de levar paz à nossa própria família, ao nosso local de trabalho – até mesmo à nossa pró- pria mente —, como é que poderemos começar?

A ausência circunstancial e temporária da guerra não corresponde a uma paz verdadeira.

A paz verdadeira apenas provém do coração.