A COMPOSIÇÃO E A QUADRATURA COMO CRIAÇÃO

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A COMPOSIÇÃO E A QUADRATURA COMO CRIAÇÃO

Acylene Maria Cabral Ferreira*

1.

O objetivo deste trabalho é investigar, inicialmente, em que medida a composição (Gestell e a quadratura (Geviert) convergem, no pensamento de Heidegger, para a constituição ontológica do mundo, ao mesr,no tempo em que participam de uma unidade de essência, qual seja, a criação enquanto verdade do ser e mundanização do mundo; para em seguida mostrar em que medida a criação é uma reunião antecipadora, que copertence à diferença ontológica enquanto desdobramento da dobra do ser. Para alcançar tal objetivo, centraremos nossa investigação no pensamento de Heidegger, principalmente nas conferências A questão da técnica para definir o conceito de composição, A coisa para expor o conceito de quadratura, Moira para explicitar a noção de dobra do ser e em Introdução à metafisica para fundamentar a comunhão de essência entre tais conceitos. O propósito de mostrar como os conceitos de composição, quadratura e dobra do ser se interagem para a criação e mundanização do mundo, fundamenta-se e advém da seguinte afirmação de Heidegger:

A metafísica é uma fatalidade única mas talvez necessária ao Ocidente. [ ... ) A metafísica é uma fatalidade porque, como traço fundamental da história do Ocidente europeu, a humanidade vê-se

* Profa. Do Departamento de Filosofia da UFBA

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fadada a assegurar-se no ente. E a nele segurar-se sem que, em momento algum, a metafísicafaça a experiência do ser dos ,entes como dobra de ambos, podendo então questioná-Io e harmonizá-Io em sua verdade. Essa fatalidade a ser pensada na dimensão da história do ser é, contudo, necessária porque o próprio ser apenas pode vir à luz em sua verdade, na diferença resguardada entre ser e ente, e isso quando a diferença ela mesma se dá e acontece com propriedade.¹

Por que a metafísica é uma fatalidade? Podemos responder a essa pergunta por duas vias, ambas restritas ao fato de que a metafísica, enquanto um modo de conhecimento é, inexoravelmente, um modo de ser do homem. Nessa perspectiva, a primeira via fundamenta-se na própria constituição do homem, quer dizer, o fato de ele estar lançado e dado no mundo juntamente com outros entes, implica em que ele é ôntico assim como todo ente dado no mundo. Porém, vale ressaltar que ele se distingue dos demais entes pelo fato de que em sendo, em existindo, ele questiona sobre o ser do mundo e pergunta pelo seu próprio ser e, nesse sentido, ele não é apenas ôntico como todo e qualquer ente, mas ôntico-ontológico. No entanto, o que permite ao homem questionar-se sobre o ser do mundo e o seu próprio ser é a compreensão prévia que ele tem do ser e, assim, o primado ôntico- ontológico torna-se pré-ontológico: o homem compreende o ser de qualquer ente porque, antecipada- mente, compreende o ser em gera1.² Quando o homem afirma que algo é, ele constitui ontologicamente o mundo, por este motivo a metafísica pode ser considerada uma fatalidade que se desdobra na ambigüidade inerente ao modo próprio de ser do homem, qual seja, quando ele compreende o ente enquanto ente é porque já compreendeu o ser. Em se tratando da metafísica, essa ambigüidade inerente ao modo próprio de ser do homem aparece na ambigüidade da questão fundamental da metafísica, que é a questão sobre o ser em geral e da questão do ente enquanto ente, que na verdade se tornou

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a questão diretora da metafísica ao passo que trata do ser a partir do ente. Essa fatalidade inerente à metafísica diz respeito à própria fatalidade do homem: compreender o ser a partir do ente, pois exis- timos e vivemos entre os entes e sempre que falamos daquilo que e, falamos do ente em seu ser e toda referência que fazemos ao ser, a fazemos com "respeito ao ente. Essa fatalidade do modo de ser do homem e da metafísica reside na diferença ontológica, na dobra do ser e do ente.

A segunda via para pensar a fatalidade da metafísica decorre da primeira na medida em que a questão diretora da metafísica necessita da questão fundamental da metafísica e, portanto, a antecipa da mesma maneira que, para o homem, a compreensão do ser antecede a compreensão do mundo; eis aí a copertença antecipativa da questão fundamental em relação à questão diretora da metafísica. A segunda via da fatalidade da metafísica consiste em que "a humanidade vê-se fadada a assegurar-se no ente", porque somente pode deter-se naquilo que é. O homem assegura-se no ente porque “isso que é, tomamos habitualmente por ente. Porque é do ente que dizemos “é”. [Porém]

somente o ser “é” ; é somente no ser e como ser que advém isso ,que nomeamos o "é"; isto que é, é o ser a partir de sua essência".³ Será que temos aqui uma contraposição nessa afirmação de Heidegger? Ora ele afirma que "é do ente que dizemos é" e ora afirma que "somente o ser é". Que conclusão podemos retirar dessas afirmações aparentemente excludentes? A conclusão consiste na problemática da fatalidade da metafísica e do modo de ser do homem, que “segura-se no ente sem fazer a experiência do ser como dobra do ser e do ente"; este fato os leva a segurarem-se no ente, esquecendo-se do ser. A experiência do ser como dobra do ser e do ente concerne, a saber, que somente o ser é e que do ente dizemos que ele é quando compreendido em seu ser. Então, falar do ser de algum ente é retomar à compreensão de ser que dele tivemos; falar de um ente enquanto ente é voltar à compreensão do ser que nos

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permitiu compreender esse ente enquanto tal; esse retorno se deve ao fato de o homem compreender, antecipadamente, o ser. Nessa perspectiva, toda compreensão de ser se dá como esquecimento do ser e todo dizer sobre o ser do ente é uma recordação do esquecimento do ser.

Como o escopo da metafísica consiste em tratar do ser enquanto ser, ela pode ser denominada de esquecimento do esquecimento do ser, de asseguramento no ente e de fatalidade necessária ao ocidente. Mas essa fatalidade, que caracteriza a metafísica ocidental e a fundamenta na ambigüidade ou dubiedade da questão sobre o ser, traz em si mesma a possibilidade da experiência do ser enquanto ser, ou seja, na própria dubiedade enquanto dobra da questão hmdamental e da questão diretora da metafísica está a possibilidade de o homem experimentar o ser como dobra do ser e do ente. Nessa perspectiva, a metafísica pode "questioná-los e harmonizá-los em sua verdade", quer dizer, a fatalidade da metafísica pode ser pensada a partir da diferença ontológica e da dobra entre ser e ente. A fatalidade da metafísica, enquanto asseguramento no ente e experiência do ser a partir da dobra do ser e do ente, será melhor vislumbrada a partir do esclarecimento do conceito de composição enquanto essência da técnica moderna, visto que "a história e a técnica ordenam o seu curso no sentido do último estágio da metafísica".⁴

2.

A técnica moderna apresenta uma estrutura similar a esta da metafísica moderna na medida em que utiliza a conexão de causa e efeito e liga meios a fins, assegurando-se nos entes e certificando-se de que a produção técnica seja capaz de representar a realidade como certeza do acontecimento da verdade do ser. Assim como a metafísica, a técnica moderna se fundamenta na utilização do método para chegar a certezas indubitáveis, a verdade absoluta estabeleci da como valor supremo. Como método e certeza se inter-relacionam

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na técnica moderna?

Num sentido amplo, podemos dizer que a técnica implica em fazer e produzir no sentido de um fabricar, o qual, por sua vez, envolve procedimentos racionais que o direciona e determina. Os procedimentos racionais que caracterizam o fabricar são, principalmente, o cálculo, a precisão, o rigor e o método. Na aplicação desses procedimentos, o método tem por função direcionar e encaminhar os outros procedimentos, fato esse que nos permite afirmar que o métdo tem um caráter antecipativo em relação aos demais procedimentos racionais. Assim, a fabricação, ou seja, a produção da técnica moderna se efetiva de modo calculado e preciso por seguir com rigor um método que a define antecipativamente. A finalidade de tais procedimentos é submeter o acontecimento da realidade ao menor grau de incerteza, assegurando-lhe a certeza como sua verda- de. Por isso, a realidade produzida pela técnica é vista, por Heidegger, como representação da verdade do ser devido ao fato de o modo do acontecimento do ser encontrar-se submetido a procedimentos racionais que antecipam e direcionam a mundanização do mundo, assegurando e estruturando o seu modo de ser. A realidade é de certa forma encomendada, ou seja, na técnica há a determinação antecipada da produção predeterminada pelo método, que assegura o modo de sei da mundanização do mundo. Por este motivo a técnica moderna é considerada um modo de acontecimento do ser e, conseqüentemrnte, um modo de verdade. Se a técnica e a metafísica moderna são similares no que diz respeito a sua constituição, enquanto um mo.cio de verdade e modo de ser do homem moderno, então o asseguramento no ente e a possibilidade da experiência do ser encontrar-se-ão presentes também na técnica. Como?

A essência da técnica moderna se mostra no que chamamos de com~p.osi:ão. [ ... ] Com- posição é a força de reunião daquele "por" que lm-poe ao homem des-cobrir o real, como dis-ponibilidade,

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segundo o modo da dis-posição. [ ... ) Com-posição (Ceste!1) de- nomina, portanto, o tipo de desencobrimento que rege a técnica moderna, mas que em si mesmo, não é nada técnico.⁵

A composição é a essência da técnica na medida em que é o modo de desencobrimento que rege o desvelamento antecipativo, encomendado e determinável do acontecimento da realidade, e, nesse sentido, ela é asseguramento no ente e encobrimento ou esquecimento do ser. Por outro lado, ela é essência da técnica na medida em que o desvelamento antecipativo que a caracteriza exige o empenhar-se do homem em experimentar o ser, aí ela desdobra a diferença ontológica na dobra de ser e ente. Portanto, a composição é essência da técnica enquanto reunião desses dois modos de desencobrirnento caracterizados pela antecipação. Se a composição reúne em si tanto o desencobrimento da realidade, como asseguramento no ente, quanto o desencobrimento como experiência do desdobramento de ser e ente então a composição, enquanto essência da técnica, é um modo antecipativo de produção da realidade, ou seja, de desencobrirnento do ente e encobrimento do ser e também de experiência do ser. No entanto, resta-nos perguntar: por que "o de- sencobrimento que rege a técnica moderna não é nada de técnico"?

Pelo fato de a composição, modo de desencobrimento do ser na técnica moderna mostrar-se como uma reunião antecipadora que reúne em si tanto o encobrimento (reserva do ser) quanto o desen- cobrimento do ser (exposição do ente) e porque, enquanto tal reunião, ela guarda em si o perigo de o homem assegurar-se no ente e esquecer-se do ser; donde poderíamos afirmar que esse modo de de- sencobrimento poderia ser visto com um modo de expropriação do ser e conservação do ente. Por outro lado, a composição guarda em si também a possibilidade de o homem virar-se do sseguramento no ente para a experiência do ser, daí ela poderia ser vista como um modo de apropriação e conservação do ser e, nesse sentido, ela li-

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berta do homem do perigo de ele tomar o esquecimento do ser como único modo de desencobrimento. A composição, enquanto reúne e guarda em si ,o asseguramento no ente e a experiência do ser, não é nada de técnico, pois Sustenta e encaminha o desencobrimento do ser para as possibilidades de encobrimento e desencobrimento, ou seja, como produção da realidade a composição, ao mesmo tempo em que expõe um modo de ser, encobre outro. Nesta perspectiva, a composição é um modo de seJ e, por isto, não é nada de técnico, quer dizer, não coincide com os procedimentos racionais que estruturam a técnica nem se reduz a uma forma de atividade do homem nem a uma conseqüente determinação da história da metafísica, antes ela é a própria constituição ontológica e, portanto, metafísica, da técnica moderna. "Se o Gestell [composição] é um destino da essência do seu, então Ousamos presumir que o Gestell enquanto um modo dentre outros dos modos de ser se metamorfoseia."⁶ E mais, seria nesse metamorfosear que aconteceria a virada do esquecimento do ser para a experiência do ser, a saída da expropriação para a apropriação do ser, do asseguramento no ente para a experiência do ser, o que significa entrar na reserva e na guarda do ser.

A liberação do perigo de o homem manter-se em um único modo de doação do ser, de acontecimento e produção da realidade reside exatamente na virada ou no metamorfosear da diferença entre ser e ente. Da virada da diferença do ser e do ente temos "o acontecimento da virada do ser, a virada do recusar-se de Sua essência no advento de sua guarda. [ ... ] A tomada da guarda do ser, pensamos no mundanizar do mundo como o jogo de espelho da quadratura do céu e da terra, dos mortais e dos divinos "⁷, como o acontecimento da verdade do ser .

3.

Como vimos, a composição, enquanto reunião antecipadora, concentra o encobrimento e desencobrirriento do ser e responde pela virada do ser e pela mundanização do mundo na técnica moderna.

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Vimos ainda que a virada do ser consiste em manter-se na reserva do ser, que por sua vez pode ser vista como a reunião antecipadora da quadratura. Sendo assim, temos que a composição e a quadratura respondem, no pensamento de Heidegger, pela mundanização do mundo e aparecem como uma reunião antecipadora que expõe a realidade. Em que medida podemos aproximar a composição e a quadratura enquanto reunião antecipadora e produtora da realidade?

Com o intuito de melhor entender como a composição e a quadratura respondem pela produção da realidade e conservação do ser, torna-se importante retomarmos o fio condutor que guia o pensamento de Heidegger, qual seja, o problema da questão do ser, visto que para ele a metafísica ocidental entificou o ser, esquecendo-se de sua verdade; isto é, a metafísica ocidental assegurou-se na visão do ser enquanto ente, esquivando-se de experienciar a dobra do ser e do ente devido ao desconhecimento da diferença ontológica presente em sua constituição. Partindo desse ponto de vista, Heidegger propôs a superação da metafísica assim como também propôs Nietzsche: "o homem é algo que deve ser superado. Que fizestes para superá-lo?"⁸ Tanto para um filósofo quant;

para o outro, a superação da metafísica somente seria possível através da fundamentação de um novo princípio que fosse capaz de romper com o princípio que se tornou preponderante na metafísica ocidental, quer dizer, o ' princípio no qual "o próprio ser torna-se ele mesmo um mero valor".⁹

No entanto, Heidegger afirmou em sua conferencia

A palavra de Nietzsche "Deus morreu"¹⁰, que a metafísica ocidental ainda não foi capaz de superar-se porque não conseguiu criar um novo princípio, mas sim concepções distintas de um mesmo princípio, as quais apontam para a superação, entretanto não a efetiva, por isto ele afirmou que vivemos o acabamento da metafísica, o qual "dura mais do que a historia da metafísica transcorrida até aqui”¹¹ A expressão acabamento da metafísica não indica fim da metafísica, antes quer dizer que ela "retoma transformada e permanece no poder como a

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diferença ainda vigente entre ser e ente."12 É por este motivo que Heidegger afirmou que a metafísica não foi superada, pois vivemos ainda dentro do mesmo princípio que sustenta a metafísica ocidental desde os gregos: o princípio da diferença ontológica, que apesar de não ter sido discutido e percebido no decorrer da história da filosofia, estava nela presente em forma de latência.

Para discutir e pensar a superação da metafísica é preciso retomar à questão do ser, questão fundamental da metafísica, a partir da reflexão sobre a diferença ontológica, não na perspectiva da entificação do ser ocorrido até o momento na história da metafísica, mas na perspectiva do sentido e destino do ser.

A composição e a quadratura serão um dos conceitos utilizados, aqui, para pensarmos o sentido e destino do ser a partir do conceito de diferença ontológica através da reflexão sobre o que significa a dobra do serie do ente. Como a metafísica ocidental pensa o ser a partir do ente, a composição e a quadratura também partem do ente como fundamento para tratar da questão do ser.

A partir desta consideração, podemos dizer que a composição seria o modo de abordar ο ser na metafísica moderna e a quadratura seria o modo de abordar

ο ser na metafísica contemporânea. Porém, apesar das diferenças de concepção entre esses conceitos, podemos afirmar que ambos participam de uma mesma unidade: a reciprocidade inerente ao ente e ao ser e a copertença entre o desencobrimento do ser e a mundanização do mundo' como desdobramento da dobra de ser e ente. Nesse sentido, tanto a composição quanto a quadratura reúnem em si o desencobrimento do ente e o encobrimento do ser como reunião antecipadora que responde pela verdade do ser e pela mundanização do mundo. A composição reúne em si o asseguramento no ente e a experiência do ser, já a quadratura reúne em si céu e terra, mortais e imortais.

A conjugação e a reunião dos quatro elementos (céu e terra, mortais e imortais) na quadratura advém da correlação entre a

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essência dos quatro, apresentando uma estrutura quadrada que libera a mundanização do mundo.

O modo que a conjugação tem de liberar a mundanização do mundo é antecipativo. A conjugação antecipadora, a quadratura, apresenta-se como um conjunto unificado, a partir da diferença dos quatro, capaz de produzir a realidade

e instituir mundo. A realidade, dessa forma, pode ser vista como um produto da quadratura. A conjugação da realidade pela quadratura acontece porque os quatro elementos confiam sua essência um ao outro; dessa confiança decorre a entrega de essência entre os quatro, provocando a

apropriação, de cada um deles, da essência do outro. Temos daí a apropriação da propriedade dos quatro por cada um em uma unidade de conjunto, ou seja, a quadratura. A reunião dos quatro nos mostra como a mundanização do mundo acontece a partir da unidade de diferenças. A quadratura, enquanto reunião antecipado^ra

A seu modo, cada um dos quatro reflete e espelha de volta a vigência essencial dos outros. A seu modo, cada um reflete e espelha sua propriedade, dentro da simplicidade dos quarro. [ ... ) Cada um dos quatro se deixa levar, dentro de sua apropriação, para o que lhe é próprio. Esta apropriação apropriadora é o jogo de espelho e

que conjuga e produz a realidade, pode ser vista como a unidade que conserva e guarda em si a diferença entre terra e céu, mortais e imortais porque, ao distanciá-los na proximidade de essências, responde pelas diferenças que os singularizam, expondo assim a

propriedade de cada um; e ao aproximá-los no distanciamento de essências provoca a proximidade dos quatro através da confiança que cada um deles tem na conjunção de essências que, como reserva, permite a guarda do ser e a mundanização do mundo. Na medida em que a quadratura concentra a proximidade e distanciamento dos quatro em uma unidade ela pode ser vista como o jogo de espelho do mundo.

reflexo da quadratura.¹³

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No jogo de espelho e reflexo da quadratura reside a mundanização do mundo, daí podermos dizer que o jogo de espelho da quadratura transfigura-se no jogo de espelho do mundo. Isto que responde pelo modo de ser da quadratura, a unidade dos quatro, Heidegger denomina de quarteto, no qual acontece a mundanização do mundo e o desdobramento da diferença ontológica. No quarteto, a diferença ontológica corresponde à dobra da essência de céu e terra, mortais e imortais como desdobramento da apropriação do reflexo de essências de cada um deles através do jogo de espelho do mundo que, por sua vez, se dá a partir do jogo de proximidade e distanciamento, jogo esse responsável pela efetivação da unidade das diferenças enquanto mundanização do mundo. O quarteto, na medida em que responde pelo modo de ser da quadratura enquanto jogo de espelho do mundo, provoca a amarração da essência dos quatro. A amarração efetivada pelo quarteto na quadratura, que condiz com a unidade da diferença entre ser e ente, decorre do jogo de proximidade e distanciamento da essência dos quatro. "Somente quando, presumivelmente de repente, mundo se mundaniza, como mundo, é que se aperta o nó de luta, onde o nó de terra e céu, mortais e imortais se conquista pela luta de sua unidade"l4, ou seja, Juntamente com a luta de aproximação e distanciamento do mundo, que corresponde à amarração do nó de terra e céu, mortais e imortais, encontramos a luta entre ser e ente inerente à diferença ontológica. Quer dizer, o nó que concentra e amarra os quatro em uma unidade essencial corresponde ao quarteto, e a amarração que constitui o mundo corresponde à quadratura. Sob esse ponto de vista, o quarteto) e a quadratura expõem o jogo de reflexo entre a essência dos quatro e concedem a mundanização do mundo mediante o espelhamento oriundo do jogo de proximidade e distanciamento entre as essências dos quatro. Nesta perspectiva, a proximidade e o distanciamento concernem a própria amarração do nó e possibilitam a mundanízação do mundo e a guarda do ser como reserva.

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4.

Nesse momento, temos fundamentos teóricos suficientes para responder a pergunta antes colocada: como podemos aproximar a composição e a quadratura enquanto reunião antecipadora e produtora da realidade? Para pensarmos tal aproximação faz-se necessário que retomemos alguns conceitos anteriormente tratados, como, por exemplo, o de superação da metafísica e evidentemente os de composição e quadratura. A nossa linha argumentativa, para mostrar a copertença presente na composição e na quadratura enquanto reunião antecipadora e produtora da realidade, fundamenta-se no pressuposto de que tanto a composição quanto a quadratura exprimem, cada uma a seu modo, a diferença ontológica ao mesmo tempo em que indicam a possibilidade de superação do princípio da metafísica ocidental. Enquanto possibilidade de superação, a composição e a quadratura podem contribuir para pensar a instituição de um novo principio para a metafísica ocidental e enquanto tal podemos dizer que eles contribuem para pensar o início do acabamento da metafísica. Como? Na medida em que ambos se mostram como o horizonte de abertura, no qual o ente aparece como reserva do ser. Aí a metafísica não se apresentaria mais como esquecimento do ser e sim como sentido e guarda do ser.

Pensar "ser" significa: co-responder ao apelo de seu vigor. ( ... ] Ao apelo do ser pertence o ter- sido já desvelado (alétheia, lógos, physis) bem como o advento velado daquilo que se anuncia, na virada do esquecimento do ser (na verdade de seu vigor). ( ... ] A possibilidade de errância é, num pensamento assim, imensa. ( ... ] Tudo repousa no passo atrás, ele mesmo muito errante, em direção ao pensamento, que cuida da virada do esquecimento do ser, a qual se prenuncia no destino de ser. O passo atrás, que se dá a partir do pensamento representador da metafísica, não rejeita esse pensamento, mas entreabre a distância, que dá lugar ao apelo da verdade do ser, na qual se coloca e acontece o co_responder.¹⁵

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A reunião antecipadora pode ainda aproximar o modo de ser da composição é da quadratura porque enquanto ela é horizonte de abertura para a mundanização do mundo, ela responde pela verdade e vigor do ser enquanto destino do ser e não como esquecimento do ser.

Podemos ver, claramente, esse movimento na composição, pois ela reúne em si tanto o asseguramento no ente, ou seja, o esquecimento do ser quanto à experiência do ser, isto é, o destino do ser. “Denominamos de destino a força de reunião encaminhadora, que põe o homem a 'caminho de um desencobrimento"¹⁶, de uma verdade. Como na composição o homem corre o perigo de manter-se numa única forma de verdade do ser, a do esquecimento do ser, ela apresenta-se corno a expressão mais concreta da metafísica moderna e expressa a completude da metafísica ocidental.

Mas ao passo que da composição podemos também fazer a experiência do ser, o homem pode manter-se junto ao destino do ser, junto à "reunião encaminhadora que põe o homem a caminho" do desdobramento do sentido do ser e a caminho de "pensar o ser como correspondência de seu vigor."

No primeiro modo de desencobrimento da composição encontra-se o pensamento calculador, metódico e representativo e, no segundo, o pensamento meditativo que consiste na virada do pensamento do esquecimento do ser para o destino do ser. O segundo modo de desencobnmento da composição advém do primeiro, quer dizer, o pensamento meditativo, que "prenuncia o destino do ser", advém do "pensamento representador da metafísica", assim ao passo em que o pensamento meditativo aproxima-se do pensamento representativo para pensar a verdade do ser, ele se distancia e entreabre um horizonte de abertura, no qual acontece o apelo do vigor do ser como correspondência do destino do ser. O primeiro modo de desencobrimeqto da composição mostra a forma mais completa e absoluta da,metafísica ocidental, enquanto o segundo modo aponta para o início da superação da metafísica, para "a trans-missão

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da metafísica em sua verdade"^l7

A dobra do ser é a dobra do ser e do ente. ''A dobra se mostra, pelo menos, nas expressões “ser dos entes” e “sendo no ser”. Só que com o "no" e o "dos" o que se desdobra fica, em seu vigor de essência, mais escondido do que explicitado"

, que não coincide com o fim da metafísica mas com a inauguração de um outro modo de pensar o princípio da metafísica ocidental. Dessa forma, a composição é a reunião antecipadora que guarda o ser em sua reserva e enquanto tal pode ser considerada como um pensamento inaugural em relação ao acabamento e completude da metafísica ocidental. É nessa perspectiva que a composição e a quadratura copertencem enquanto reunião antecipadora que promove a mundanização do mundo, pois a quadratura, enquanto reúne no jogo de espelho do mundo o reflexo da essência de terra e céu, mortais e imortais, éum modo de desencobrimento do ser que guarda e reserva o destino da verdade do ser, A quadratura, assim como a composição, põe o homem a caminho da superação da metafísica, visto que aponta para pensar a diferença ontológica enquanto dobra do ser e, portanto, pensam o apelo e vigor do ser, que caracterizam o pensamento meditativo.

18, porque o que se desdobra é o ser. Como a metafísica ocidental está marcada pelo esquecimento do ser, podemos dizer que o que foi esquecido foi a própria dobra, transmitida na história da metafísica como entificação do ser. A dificuldade em tratar da dobra do ser está no limite da nossa forma de compreender e expressar o ser, visto que somente podemos falar da dobra do ser a partir das expressões “ser dos entes” e “sendo no ser”, as quais não nos esclarecem exatamente onde a dobra acontece ou em que consiste tal dobra, pois a maneira que temos de falar da dobra é a partir do ente, do "sendo no ser" e do ser enquanto "ser dos entes”.

Podemos dizer, então, que as expressões “no” e “do” correspondem à dobra do ser, aquilo que desdobra como destino do ser. O desdobramento da dobra contido nas expressões "no" e "dos"

convergem então para a verdade do ser. A verdade "como o

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desdobramento da dobra no sentido de descobrir [ ... ], como o descobrir da dobra"¹⁹ responde pela experiência do ser, modo de desencobrimento da composição e pelo jogo de espelho do mundo, modo de desencobrimento da quadratura. Enquanto dobra do ser, a composição e a quadratura reúnem, antecipadamente, a guarda e a reserva do ser, o desencobrimento e o encobrimento do destino do ser. Porém, vale ressaltar que "fora da dobra não há jamais qualquer vigência de coisas vigentes, pois vigência como tal reside na dobra”²⁰, reside no ser, visto que somente o ser é; é somente no ser e como ser que advém isso que nomeamos o 'é'."²¹

5.

Isto significa que fora do ser nada é, por isso quando afirmamos que alguma coisa é, referimos-nos ao seu ser, ou seja, ao "sendo no ser". Percebemos explicitamente, aqui, o limite de nossa forma de compreender e expressar a dobra:

tudo o que é, é ser e, no entanto, cotidianamente, nomeamos tudo isto que é como ente, como o "ser dos entes". Eis aí a ambigüidade e á dificuldade presente na dobra do ser, na diferença ontológica.

Ambigüidade porque não conseguimos compreender e expressar ser senã9 "no" ente e dificuldade porque quando nos referimos aos entes é·como ser "dos" entes. É possível pensar na dobra do ser sem referir,nos a essa ambigüidade?

Podemos pensar a dobra "no sentido de reunir e recolher, numa unidade, as diferenças”, enquanto um responder e dever que reúne, antecipadamente, as diferenças na unidade, ou seja, que reúne céu e terra, mortais e imortais (quadratura), asseguramento no ente e experiência do ser (composição) como modo de desencobrimento e, portanto, de verdade do ser. Segundo Heidegger, podemos pensar a dobra do ser como modo de responder e dever a partir das quatro causas

estabelecidas por Aristóte1es na Metafisíca. As quatro causas equivaleriam, assim, aos quatro modos de responder e dever, que por sua vez correspondem à mesma dinâmica que jogam as es-

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sências de céu e terra, mortais e imortais. Sendo assim, esses quatro modos são distintos entre si, apesar da copertença de essências entre eles, quer dizer, apesar de um refletir a essência do outro em uma unidade de ser, ao mesmo tempo em que guardam sua própria essência a partir do espelhamento do reflexo em si da essência do outro. Ora, se os quatro modos de responder e dever correspondem à dinâmica da quadratura então eles também podem ser considerados como uma reunião antecipadora assim como a composição e a quadratura e enquanto tal respondem pela mundanização do mundo e desencobrimento do ser. Enumeramos aqui três modos de reunião antecipadora: a composição, a quadratura e os quatro modos de res ponder e dever. Como se articulam esses quatro modos?

Os quatro modos são a matéria que responde por aquilo que sustenta uma coisa, e assim a coisa deve à matéria a sustentação de seu ser coisa. O segundo modo é a forma, que responde pelo fato de a coisa ser de um modo e não de outro e, portanto, a coisa deve

à forma o fato de ela ser em um determinado modo que a distingue das demais coisas. O terceiro modo é o fim, que responde pela plenitude da coisa, ou seja, a coisa deve a esse modo de responder a prontidão de seu ser, é nele que a matéria e a forma articulam o Jogo de responder e dever e que a coisa vem a ser o que ela é. Nesse sentido, o fim é a articulação que antecipa os modos de ser de uma coisa. O quarto modo de responder e dever corresponde à causa motora, que nesse jogo de essências responde pela reunião dos outros modos de ser da coisa; assim, a coisa deve a esse modo a reunião dos outros três em uma unidade de essência. Dessa maneira, os quatro modos de responder e dever, que são distintos entre si, copertencem em uma unidade de essências, na qual um modo reflete e acolhe em ^SI a essência do outro, expondo a coisa naquilo que ela é, realizando a mundanização do mundo, ou seja, o desencobrimento ou a verdade do ser. Podemos afirmar então que os quatro modos de responder e dever, enquanto reunião antecipadora, deixa que o ente apareça

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em sua verdade. "No sentido deste deixar, responder e dever são umdeixar-viger. [ ... ] Estes modos soltam algo numa vigência e assim deixam viger, a saber, em seu pleno advento."²³

Esse pleno advento da coisa em sua vigência, que reúne antecipadamente os quatro modos de responder e dever, de deixar-viger, Heidegger nomeia de verdade, no sentido de desencobrimento, vigência e produção. É importante notar aqui que, em sua conferência Moira, ele: correlacionou a verdade ao descobrir da dobra. Donde' podemos dizer que o desencobrimento: a verdade, a vigência do vigente, acontece na própria dobra, pois, como já afirmamos, nada é fora da dobra. Verdade e dobra se copertencem na medida em que ambas consistem na vigência disto que é, e, nesta perspectiva, elas dizem o ser do vigente. "Ser significa: o vigorar do vigente, dobra." [ ... ] É como localidade que a dobra acolhe o vigorar do vigente.” É como destino, como reunião antecipadora, que a dobra do ser acolhe a verdade do ente. Reunião antecipadora (composição, quadratura eos quatro modos de responder e dever) diz o mesmo que produção. verdade, destino e desdobramento da dobra do ser. Sendo assim, produção é verdade na perspectiva de desencobrimento do ser e vigorar do vigente. A produção, como verdade do ser e vigência do ente, concerne tanto à produção no sentido de fabricar, modo próprio da composição enquanto estrutura essencial da técnica moderna e expressão do esquecimento do ser, quanto em virtude da doação e do destino do ser, quer dizer, em virtude da experiência do ser, modo próprio da composição enquanto essência da técnica moderna. Dessa forma, o produzir como fabricação corresponde ao produzir corno asseguramento no ente ou esquecimento do ser e o produzir como experiência do ser corresponde ao produzir como criação, porque ^I< na criação a mundanização do mundo acontece como apropriaçãoe apresentação da verdade do ser como desvelamento, ao passo que na fabricação a mundanização do mundo acontece como expropriação e representação da verdade do ser como certeza e valor. Por que

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concluímos que a essência da técnica moderna é o produzir como criação e não como fabricação? Porque no produzir como fabricação a mundanização do mundo é encomendada e determinada, antecipadamente, pelos procedimentos racionais que estruturam a técnica moderna, provocando o asseguramento no ente e a entificação do ser. Já no produzir como criação, a mundanização do mundo está atrelada à experiência do ser, ou seja, ao destino e doação do ser como acontecimento do mundo e apropriação do ser. O produzir como criação pode ainda ser considerado como essência da técnica moderna, como experiência do ser, porque a criação antecede o produzir como fabricação, visto que, para se aplicar procedimentos racionais, antes faz-se necessário criá-los, somente então eles podem orientar e controlar o modo de acontecimento do mundo. Por isso, a composição, enquanto essência da técnica moderna, consiste no produzir como criação, como experiência do ser, o qual descobre a dobra do ser e desvela a rnundanização do mundo, retirando o homem do asseguramento no ente, modo de produzir como fabricação, o qual estrutura e funda a técnica moderna ao mesmo tempo em que encobre a dobra do ser. Em que medida a composição, reunião antecipadora da técnica moderna, pode refletir-se no jogo especular do mundo, reunião antecipadora da quadratura?

6.

O que a composição reflete no jogo especular da quadratura é a sua essência, isto é, a experiência do ser, que pode ser vista como desdobramento da dobra, ou seja, como criação e mundanização do mundo. O reflexo provocado pela composição no jogo de espelho do mundo expõe a reunião de essências que acontece na composição, na quadratura e no deixar-viger como responder e dever, reunião essa que expõe a verdade do ser e a mundanização do mundo. Tal reunião, por sua vez, somente pode se tornar vigente como essência da linguagem, visto que à linguagem também

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pertence o produzir criativo e ainda porque o produzir criativo da linguagem permite nomear o vigorar do ser e a vigência do ente, isto significa que a linguagem espelha e reflete a verdade do ser.

Dessa forma, a reunião antecipadora carece e exige a copertinência com a essência da linguagem. A reunião antecipadora, enquanto o jogo de essências travado entre as essências da composição, da quadratura e dos quatro modos de responder e dever, reflete e espelha a copertinência entre ser e linguagem, que acontece da seguinte maneira: a reunião antecipadora reflete e guarda em si a essência da linguagem, qual seja, o produzir criativo. Portanto, é na interseção dos reflexos, de essências que a mundanização do mundo acontece. O produzir criativo da reunião antecipadora pode ser visto como copertencente com o produzir criativo da linguagem porque ambos dependem da experiência do ser para deixar viger a verdade e o desdobramento da dobra do ser e assim produzir o acontecimento do mundo enquanto doação do ser. A reunião antecipadora sem a criação seria apenas o asseguramento no ente, e a linguagem sem a criação seria apenas metalinguagem. Por este motivo, tanto uma como outra espelham a criação e a conservam como reserva de acontecimentos.

Por um lado, podemos afirmar que o acontecimento da verdade está marcado pela reserva do ser e duração do ente e, por outro, que tal acontecimento se mostra através da reunião antecipadora inerente à composição, ao jogo especular do mundo e ao jogo de responder e dever, copertencentes ao produzir como criação. Podemos então dizer que a mundanização do mundo conserva em si o traço da criação, qual seja, colocar em jogo a experiência do ser. O que nos permite pensar a criação como um jogo da experiência do ser consiste no fato de que no momento da criação um modo de ser é apropriado e uma realidade é edificada. Como experiência do ser, a criação retém a verdade e o descobrimento da dobra do ser, a vigência do vigente e a duração do ente em sua verdade. A criação, enquanto espelhamento da experiência do ser, é o fundamento que

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reúne o ente em seu ser e mantém-se como reserva no íntimode cada ente desvelado. O que mantém a força instauradora da experiência do ser no jogo da reunião antecipadora é a criação, e o que assegura o ente em sua verdade é a duração; donde podemos inferir que a criação permanece presente na duração e reciprocamente. O elo que ata criação e duração no jogo de essências da reunião antecipadora com o asseguramento no ente e a vigência do vigente é a experiência do ser enquanto dobra do ser.

O que é refletido no jogo de essênciasda reunião antecipadora é a experiência do ser enquanto criação e fundamento da mundanização do mundo. É nesse sentido que a essência da linguagem pode ser considerada o reflexo da essência da reunião antecipadora, ambas participam de uma relação de intimidade no que diz respeito à criação e à experiência do ser.A intimidade de essência da reunião anteeipadora e da linguagem ressalta a unidade originária do desdobramento da dobra do ser e do ente. A intimidade da criação como intimidade de essência da verdade do ser inaugura a mundanização do mundo e o advento do ente em sua vigência. "A intimidade essencializa-se como mistério. Mistério é apenas onde a intimidade reina. ( ... ) A intimidade mesma é o ser." 25 A intimidade é a própria dobra, fora da qual nada é e nenhuma vigência vige. A intimidade diz o ser como reserva, ou seja, a criaç;.o é a essência oculta do jogo da experiência do ser, no qual acontece o desdobramento da dobra do ser e o redobramento da dobra do ente. A intimidade diz, portanto, o jogo de apropriação do ser e do ente e a duração do ente em seu ser, enquanto redobramento da dobra, no jogo de experiência do ser. A apropriação e a duração fundamentam-se na intimidade de essência do jogo de experiência do ser. A intimidade marca a essência da reunião anteeipadora como reflexo da essência da linguagem no desdobramento da dobra do ser, do descobrimento da verdade do ser. A intimidade que reina como essência no jogo de experiência do ser é o incontornável do desdobramento da dobra, quer dizer, é

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a própria dobra. Assim, a copertinência de essências entre a linguagem e a reunião antecipadora reflete o incontornável, o desdobrável - a dobra -: no jogo de experiência do ser. Como criação é a essência oculta do jogo da experiência do ser então podemos considerá-la como o incontornável, a dobra mesma, que como tal não se desdobra, ao contrario se redobra, porque enquanto ela está em processo ela ainda não inaugurou nenhuma realidade e na medida em que institui uma realidade, o processo de criação já se deu e o que se tem é a duração do que foi criado, ou seja, o asseguramento no ente. A criação como o incontornável da dobra é a situação latente que sustenta o jogo de experiência do ser produtor do acontecimento da verdade e da mundanização do mundo.

Notas

1 HEIDEGGER Martin

. A superação da metafísica. In: Ensaios e Conferência. Traducao Márcia de Sá Cavalcante Schuback. Petrópolis: Vozes 2002, p.67

2 Cf . HEIDEGGER, M. Ser e tempo. Tradução de Márcia de Sá Cavalcante. Petrópolis:

Vozes, 1993, § 3 e 4. .

3 HE~DEGGER, M. Le tournant. In: Question II et IV Tradução de Jean Lauxerois e Claude Roels. Paris: Gallimard, 1976, p. 317, 316.

4 Idem. A superação da metafísica, p. 63.

5 HEIDEGGER M. A questão da técnica. In: EnsaiOS e conftrências, p. 26, 27, 25.

6 Idem, Le tournant, p.310.

7 Ibidem, p. 317.

8 NIETZSCH.F. Assim falou.Zaratustra: um livro para todos e para ninguém. Tradução de Mario da Silva. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2000, p. 36.

9 HEIDEGGER, A superação da metafísica, p 66.

10 Idem. Cammhos de floresta. Lisboa: Caiouste Gulbenkian, 2002.

11 HEIDEGGER, A superação da metafísica, p. 61.

12 Ibidem, p. 62.

13 HEIDEGGER M.A coisa. In: Ensaios e conferências, p. 157.

14 Ibidem, p. 159.

15 Ibidem, p. 161 a 163.

16 HEIDEGGER, A questão da técnica, p. 27.

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17 Idem, A superação da metafísica, p. 68.

18 Idem, Moira. In: Ensaios e Conferências, p. 213.

19 Ibidem, p. 221.

20 Ibidern, p. 221.

21 Cf. nota 3.

22 HEIDEGGER, A coisa, p. 155.

23 Idem, A questão da técnica, p. 15. 24 Idem, Moira, p. 223, 225.

25 HEIDEGGER, HiJ'lderlins Hymnen "Germanien"und "Der Rhein'; p. 251, 256.