ROMA Y LA
PENÍNSULA
IBERICA
EN LA ALTA EDAD MEDIA.
LA CONSTRUCCIÓN DE ESPACIOS, NORMAS
Y
REDES DE R E L A C I ~ N
ROM UND DIE IBERISCHE HALBINSEL
IM HOCHMITTELALTER.
DIE ICONSTRUKTION VON
MUMEN,
NORMEN
UND NETZWERKEN
UNIVERSIDAD DE LEÓN
AREA DE PUBLICIICIONES
ACTIVIDADE EPISCOPAL NOS SIÉCULOS XIH
E
XXII
EM
PORTUGAL:
A INFLUÊNCIIA
DA MORMATIVA CONCILIAR
M * Cristina Cuiilia Univ. d e Oporto
1. Introdução
Impõe-se, à partida, uma precisão no tema da minha co~nunicação, visto o que inicialmente me fora proposto: não abordarei aqui os conflitos normativos, no sentido jurídico do termo, isto é, situações em que uma norma se opõe a outra, de sentido inverso (ou diverso). Aliás, uma tal abordagem implicaria uma análise teórica bastante aprofundada, incompatível com o limite temporal disponível e de natureza algo diversa da que venho desenvolvendo, quiçá iiiesmo com incursão mais no âmbito da História do Direito do que no da História da Igreja ou no da Diplomática. Limitar-me-ei a, na medida do possível, verificar até que ponto a disciplina das regras conciliares emanadas da Cúria nos concílios ecuménicos de Latrão
IV
(1215) e 1 e I1 de Lyon (1245 e 1279). s e detecta na documentação episcopal e capitular da época. sem descurar as imposições decretadas nos concílios de Latrão 1. I1 e 111 (1123, 1139 e 1179) sobre a mesma temática. Gostaria ainda de chamar a atenção para o facto de esta breve exposição não ter tido por base apenas uma investigação em fontes primárias; procurei tão-somente juntar inforinações constantes de diferentes trabalhos que investigadores portugueses têm vindo a publicar com algumas referências documentais que tenho vindo a recolher.Delimitado deste inodo o âmbito de presente trabalho, proponho- me percepcionar traços da reforma pretendida por Roma. Apesar de a maioria das informações para a época em apreço respeitarem à Diocese d e Braga, não deixarei contudo de juntar todas as informações que pude recolher relativas à s restantes dioceses, mas contornando sempre, e no possível, as questões de ordem estritamente political que determinaram
1 Esta perspectiva foi feita já há bastante tempo por Carl Erdmann, para o primeiro
muitas das intervenções pontificias (quer directamente quer através d e Legados) ein assuntos portugueses.
2. Concilios e c u m é n i c o s e concílios provinciais
Entre 1 1 2 3 (ano do Concilio Latrão I) e 1 2 1 5 (IV concilio d o mesmo nome) escoa-se um século d e actividade conciliar intensa, em grande parte resultado da conjugação d e um conjunto d e factores, nomeadaineiite a ruptura entre o Papa d e Roiiia e o patriarca d e Constantinopla e o sucesso da reforma encetada por Gregório VII. O papado reformador inicia-se logo
no séc. XI como o atestam a sequência de siiiodos coiivocados pelos
pontifices Leão IX (1049, em Pavia e Reims), Nicolau 11 (1059, e m Romaz),
Gregório VI1 (1075 e 1078) e Urbano I1 (1095. em Plasencia e Clermont e
19096, em Nimes). É num tal contexto que se inserem os sinodos gerais
anteriores ao I concilio d e Latrão em 1123: não se pretendia a discussão d e
novidades teológicas, mas "repensar a Igreja e a sua disciplina".
Concilios e sinodos foram, pois, um importante instruinento de organização da igreja, já que para além de neles s e resolverem conflitos politicos, religiosos, económicos. etc., eram sobretudo lugares privilegiados de debate e definição de liturgia. Dito por outras palavras, nestas reuniões não só se produziam normas. como se procurava, até pela ampla participação d e representantes de toda a Cristandade, a sua difusão, almejando uma reforma que se pretendia.
Será sobretudo pela multiplicação dos legados poiitificios e pela realização d e sinodos provinciais que a reforma desejada entra, pouco a
portuguesa. Sep. de "Boletim do Instituto Alemão'; vol. V, Coimbra: 1935. São, igualmente incontornáveis os estudos de Domingos de Sousa Costa (Mestre Silvestre e Mestre Vicente, juristas na contenda de Afonso I1 e suas irmãs, Col. Estudos e Textos da Idade Média e Renascimento, n", Braga, Ed. Franciscana, 1963). Maria Teresa Veloso (D. Afonso 11. Relações de Portugal com a Santa Sé duratite o seu reinado, Coimbra, Arquivo da Universidade, 2000) e Maria Alegria Marques ( O Papado e
Portugal no tempo de Afo~iso 111: 1245-1279, Dissertação de Doutoramento em
História da Idade Média apresentada à Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1990)..
2 É neste sinodo que<<? papa promulga o decreto 111 nomine Domii~i, que reserva a
eleição papal aos cardeais, afastando deste modo o rei da Germâiiia e a aristocracia romana destes processos. "A reforma entra na via institucional e o papado, liberto da tutela dos poderes laicos, toma a partir de então a cabeça do movimento" (FOREVILLE, Raymonde
-
Latrali I, 11, I11 et Latran IV, Paris, Editions de I'Orante, 1965, p. 26).Actividade episcopal iiosséculosXII e Xlli
pouco, nas diferentes regiões da peiiinsula italiana, na França, na Aleinanlia. Também chegou à Hispânia, mas aqui "de mão dada" com o esforço de reconquista cristã3, que em termos de história da Igreja se pode traduzir num esforço tendente ao renascin2eiito da vivência cristã lios territórios recuperados, vivência que. não tendo nunca desaparecido coinpletanieiite. era preciso conforinar segundo as "novas regras". Os sinodos diocesanos reflectem a tentativa das autoridades eclesiásticas locais de aplicarem nas suas circunscrições a s normas poiitificias. Os textos saídos destas reuniões, e chegados aos nossos dias, são de extrenia importância pois permitem-nos aferir da maior ou menor resistência social e da capacidade d e adaptação do clero às prescrições conciliares.
O papel dos legados pontificios também não pode s e r descurado. Ao longo d o século XIII, as legacias mais importaiites terão sido a s do cardeal Boso e d o cardeal João d e Aheville4.
3. Reflexos d o s concílios ecuménicos e m Portugal
No que respeita ao território português, as dioceses fora111 sendo restauradas e reorganizadas a partir de 1071. o que certamente iiuplicou a criação de estatutos capitulares. Se d e há muito que os historiadores conhecem este facto, não foram, contudo, ainda feitos quaisquer estudos que nos permitam seguir, em Portugal, a progressão da aplicação dos decretos dos chamados coiicilios ecuménicos na organização das initras e cabidos, bem como na vivência dos cristãos.
Notemos, ein primeiro lugar, e não obstante alguns factos importantes relativos aos processos d e eleição e sagração episcopal, que estas nem sempre foram feitas na conforn~idade dos cânones. O problema da definição das dioceses sufragâneas de Braga fez levantar recorrentemente a questão da competência para a sagração dos prelados eleitos, daí resultando a existência d e inúmeros diplomas pontificios que, caso a caso. foram dando solução aos conflitos levantados. Não vainos, obviamente, entrar aqui na história que envolve a disputa pelos direitos
3 FOREVILLE, Raymonde - Icatrari (,I/, IIIet Latran /V, p. 26
4 Segundo LINEHAN, ~ e t e r - La iglesia espafiola y ei Popado e i ~ e1 siglo XIII,
Salamanca. 1975, p. 23, a principal preocupação da legacia de João de Abeville foi a reforma da Igreja hispânica e a implantação da observância das normas do 1V
Concilio de Latrão. "Estas normas reflectem-se nos estatutos redactados para as igrejas particulares
C...),
Porto e Guimarães em Portugal. (...). A isto há que juntar as directrizes dos concilias provinciais a que presidiu".inetropolíticos e primazia da peiiiiisula no século XII. Mas i120 nos
esqueçamos d e actuações como a do arcebispo d e Braga D. João Peculiar (e
estainos a dar apenas uin exemplo] q u e foi frequentenieilte excessiva5,
nomeadamente iio que respeita à sagração de bispos d e Dioceses q u e iião
erain suas sufragâneas, o que levou a interiniiiáveis questões colocadas
junto da Santa Sé pelos prelados que s e sentiaiii prejudicados. Nuina visão
de conjunto, a eleição dos diferentes prelados portugueses ao loiigo do primeiro século da nacionalidade parece-nos mais condicionada a circunstâncias políticas do que fuiidada iios câiioiies eclesiásticos ou eiii
normas pré-estabelecidas6. O mesino s e poderá dizer das eleições episcopais
decorridas já no século X111. O processo de alguinas está estudado, iião lia
perspectiva do rigor jus-canóiiico, mas nas suas iniplicações políticas7. Há,
porém, eleições episcopais que não parecem estar tão directaineiite relacionadas com a evolução política nacional. Aponte-se, a título
exemplificativo, dois casos relativos à diocese d e Lisboa que nos mostram.
por um lado, o desvio relativamente ao estipulado quanto às eleições episcopais, mas por outro, indicadores da exigência de cumprimento do
canonicamente preceituado. Efectivamente, o cânoiie 3 do I Concílio de
Latráo diz expressaineiite que o prelado que não fosse eleito canonicaineiite deveria s e r deposto, bem como aquele que o sagrasse. Ora tal não aconteceu em 1164, quando D. Álvaro assumiu a dignidade episcopal porque para isso fora nomeado pelo seu antecessor, Gilberto d e Hastings. A situação provocou o protesto do cabido que se sentiu lesado no seu direito de eleição. Foi nessa altura movido uin processo na Cúria que levou a eleição (por sinal
5 A titulo de exemplo, podemos apontar a actividade de D. joão Peculiar enquanto metropolita de Braga, em cujos direitos muitas vezes se excedeu: nomeou o abade de um mosteiro (S. Cristovão de Lafóes] e conferiu ordens sacras noutro (Santa Cruz de Coimbra) pertencentes a uma diocese que não pertencia à sua província eclesiástica (CUNHA, Maria Cristina Almeida e
-
A chancelaria arquiepiscopal de Braga (1071- 12441, Ed. Toxosoutos, Série Trivium, n"5, 2005, p. 67, nota 122)6 Assim, aconteceu, e de forma clara, aquando da escolha do primeiro bispo de
Lisboa, consagrado pelo arcebispo de Braga como se fosse seu sufragâneo, o que era nitidamente um procedimento irregular na medida em que Lisboa deveria obedecer a Compostela. S o b d a relação entre os interesses da monarquia e a hierarquia eclesiástica, a propósito deste caso, veja-se BRANCO, Maria João Violante - Reis, bispos e cabidos: a diocese de Lisboa durante o primeiro século da sua restauraçáo, in "Lusitânia Sacra", ZQérie, vol. X (1998). p. 58.
7 Vejam-se, por exemplo, os documentos relativos à eleiçáo do bispo de Lisboa, em
Actividade episcopal iiosséculosXU e XIII
d o mesmo D. Álvaro) por parte dos cónegoss. Em todo o caso, cerca d e 80 anos mais tarde, em 1243, é o arcebispo d e Compostela que vai nomear um familiar como prelado em Lisboa, contra a vontade do cabido que defendia a eleição d o chantre D. Ricardog. Também esta situação terá levado a queixas junto d o pontífice, tendo Inocência IV nomeado juizes para resolverem a questão.
Também são conhecidos casos eein outras dioceses, e m meados d o século XIV: em Coiinbra, por exemplo, o processo que conduziu à eleição d e D. Egas Fafes não terá sido pacífico, porque decorreu numa altura e m q u e tanto ele como os seus eleitores estavam excomungados. Feita inquirição, provavelmente por Fr. Desidério (legado pontificio na Península e m 1247-
48), o papa decidiu que D. Egas não deveria ser sagrado pelo arcebispo d e
Bragalo. Quando este prelado morre, no regresso de Roma, a s é d e Coimbra estava vacante, dada a sua transferência para Santiago d e Compostela. O
pontífice nomeia então o bispo d e Viseu, na altura se encontrava igualmente na Cúria. Mas esta escolha náo terá agradado ao cabido, motivo pelo qual o novo prelado se manterá em Roma até ao início do reinado d e D. Dinis".
Isto posto, reportemo-nos a alguns conteúdos d o ministério episcopal.
3.1. Visitas p a s t o r a i s
Entre as várias obrigações dos prelados diocesanos contavam-se as visitas pastorais que os diferentes concílios buscaram regulamentar. Em Braga, tais visitas tiveram lugar desde os primórdios da restauração da diocese apesar da dimensão desta e das dificuldades físicas dos percursos. A actividade d o bispo D. Pedro, primeiro bispo de Braga, bem coiiliecida em
8 É possível que D. Álvaro estivesse já associado ao governo da diocese ainda em vida
de Gilberto de Hastings. Sobre este assunto, veja-se BRANCO, Maria Joáo Violante -
Reis, bispos e cabidos .. , p. 64-65 e FARELO, Mário Sérgio da Silva - O cabido da sé de Lisboa e os seus cónegot (1277-13771, Dissertação de mestrado apresentada à
Faculdade de Letras da ~ntversidade de Lisboa, Lisboa, 2003 p. 11.
9 1243, Outubro, 12 (AV., Reg. Vat. 21, ep. 187, fl. 31 v; publicado por COSTA. A.
Domingos de Sousa
-
Mestre Silvestre e Mestre Vicente....
doc. 308, nota 362)."
MARQUES, Maria Alegria-
O Popado e Portugal..,, p. 256-257.termos de organização eclesiástica do território, e o seu s u c e ~ s o r ~ ~ , D. Geraldo, terá igualmente desenvolvido uma intensa "reforma eclesiástica. moral e administrativa, conseguindo assim, por meio de intervenções directas durante as suas frequentes visitas pastorais, eliminar a maioria dos focos de resistência anti-romana da sua enorme diocese" 13. Este prelado
morre exactamente durante uma visita pastoral. em Trás-os.-Montes eiil 1108.
No cânone 4 dc Latrão 111, reitera-se a necessidade de cada prelado efectuar a visita diocesana, ao mesmo tempo que s e estipula o número máximo de montadas de que cada um s e podia fazer acompanhar (no caso dos arcebispos, de 40 a 501, devendo este número variar conforme o grau de riqueza da igreja local. Desconhecernos, até ao momento, qualquer referência directa a o "fausto" ou à "pobreza" manifestada pelos prelados durante as visitas que efectuavam. Mas na diocese de Braga, alguns anos depois. em 1222, o arcebispo D. Estêvão Soares cumpria o preceito, visitando terras transmoutanas, e tanto quanto a docuineiitação então produzida nos deixa entrever, acompanhado de u n ~ pequeno nún?ero de clérigos e d e um capelão da sua casa e p i s ~ o p a l ~ ~ , o que nos faz supor que o número d e muritadas utilizadas para a realização da visita pastoral seria em número reduzido. E s e Braga não era certamente a diocese mais pobre do território. não podeinos deixar de nos questionar sobre a s condições em que os restantes prelados do reino cumpririam o que o referido cânone preconizava
...
No que respeita à periodicidade com que essas visitas s e efectuavam, apenas conhecemos um documento sobre o assunto: trata-se d a autorização concedida em 1235 por Gregório I X a D. Pedro Salvadores, bispo do Porto, de fazer a visita adsacra limina só de três em três anos's.
12 COSTA. Avelino de Jesus da
-
O Bispo D. Pedro e a organização da Arquidiocese deBraga. 23 edição refundida e amplidda, vol. 1, Braga, 1997, p. 331-332.
l 3 MATTOSO, fosé - Dois séculos de vicissitudes políticas, in História de Portugal - vol.
//:A monarquia feudol,'~d. Estampa, s.d., p. 37.
14 CUNHA, Maria Cristina Almeida e
-
A Chancelaria arquiepiscopol de Braga....
p. 126. 15 1325, Outubro. 12 (AV., Reg. Vat 18, ep. 186, fl. 80; publicado por COSTA, A.Actividade episcopal nosséculosX11 e XIII
3.2. Questões económicas
As visitas a que referimos tinham certamente implicações na vida económica dos "serviços" centrais d e cada diocese, sobretudo s e tivermos em conta os gastos a que obrigavam. Os rendimentos d e q u e os prelados dispunham para levar a cabo tais incumbências naturalmente variava. e tinha origem no património de cada igreja diocesana, e que, d e uma forma ou de outra, havia repartido entre a mitra e a comunidade capitular (mensae).
As partições do património diocesano, ocorridas desde meados d o séculoXll corresponderam a novos moldes das relações entre o s cónegos e o s bispos, moldes esses imbuídos do espírito d e autonomização e decréscimo do interesse da vida comunitária'G. Alguns historiadores têm vindo a associar a divisão das rendas, q u e a nova situação ocasionou, às
disposições d o I1 concílio d e Latrão, em 113917. Contudo, náo encontámos
neste texto conciliar qualquer alusão a esta temática. O câiioiie 5 é o único
que s e refere a bens materiais e determina q u e a manutenção dos bens dos prelados falecidos deveria ficar a cargo &o ecónomo e dos clérigos da Igreja
a que esse bispo havia pertencido. Pelo contrário, segundo o cânone 8 do
concílio de 1 1 2 3 (Latrão I) era ao bispo que competia administrar os
negócios, tanto os jurisdicionais como económicos, etc. As dificuldades em cumprir tal preceito iiem sempre vinham de fora, mas d o próprio cabido, como um documento pontifício de inícios do século XI11 nos assinala: em 1231, Gregório IX manda ao cabido d e Braga q u e não ponha obstáculos ao
arcebispo D. Silvestre que pretende sujeitar
i
mesa arquiepiscopal os bensque dela andavam afastados ilicitamente'8.
Assim, a partilha das rendas eclesiásticas foi sendo feita, sem no entanto haver uma regra comum às dioceses portuguesas. Ein 1145. em Braga, após a divisão d o património diocesano. ficaram dois terços dos rendimentos destinados à mitra e o restante para o cabidol9. O rendimento
1"ARELO. Mário Sérgio da Silva - O cabido da sé de Lisboa
....
p. 8.17 MARQUES, José - A arquidiocese de Braga rio século XV, Lisboa, Imprensa
Nacional/Casa da Moeda, 1@88. p. 324 e FARELO, Mário Sérgio da Silva - O cabido da
sé de Lisboa ..., p. 7-8.
1s 1231, Julho, 24 [A.D.B., Gav. das Propriedades e Rendas da Mitra, doc. 21; publicado por COSTA, A. Domingos de Sousa - Mestre Silvestre e Mestre Vicente ..., doc. 167, nota467).
19 TT., Mitra de Braga, cx. 1, nQO15 (cópia séc. XII); A.D.B., Liber Fidei, doc. 818 e Gav.
dos bens que cabiam a este deveria ser dividido em tantos benefícios quantos os cónegos, coni excepção de uina parte, que ficaria reservada para
fins comuns do cabidozo. Em 1188, o arcebispo D. Godinho procedeu a nova
divisão, o mesmo acontecendo em 1214, com D. Estevão21. Também a
diocese do Porto, q u e vira uina priiiieira divisão d e bens e m 1185, em tudo
semelhante à de Braga2z e alterada dez anos mais tarde, vê confirmada a
divisão hipartida dos bens em 1200233. J á em Lisboa, poucos anos após a
restauração da Diocese (11501 o seu primeiro bispo fizera doação a o cabido
de rendimentos necessários ao sustento e ao vestir dos cónegos24. 0s bens
foram divididos em duas partes iguais, e não em três terços, como aconteceu e m Braga e n o Porto, e o prelado desde logo afectou u m conjunto d e bens "à alimentação da comunidade canonical (victu)". situação temporária até que existisse uin "refeitório honesto, ao uso e costume francorum" 25. A divisão
d e proventos que permitiu a "individualização e [respectivo]
enquadramento económico" da mitra e cabido d e Laiiiego devem t e r tido lugar por esta alturaz6, mas obedeceram também a critérios diferentes (são atribuídos ao cabido dois terços das dizimas das igrejas, metade das
heranças da diocese e o terço das dizimas e mortuárias d a paróquia da sé). A
diocese de Évora Fez igualmente a partição das rendas, em 1200z7, ou seja, alguns anos após a sua restauração. Relativamente a Idaiiha/Guarda, conhecemos apenas um documento de 1243 no qual se faz uma divisão eiii
20 COSTA, Avelino de Jesus da - O Bispo D. Pedlo e a organização da Arquidiocese de Brnga, vol. I, p. 308-309.
21 COSTA, Avelino de Jesus da - O Bispo D. Pedro e a organização da Arquidiocese de Braga, voi. I, p. 308.
2 2 SILVA, Maria João Oliveira
-
Scriptores et notatores. A produção docunieiitai da sé do Porto (1133-1247), Porto, Fio da Palavra ed., 2008, p. 39.23 SILVA, Maria João Oliveira
-
Scriptores et notatores ..., p. 40. Para além da divisãoem dois tergos para o bispo e o terço restante para o cabido, "ambas as partes acordaram em nomear conjuntamente um prepositum sive prebendarium que administrasse a dita terça parte do cabido".
ZVARELO, Mário Sérgio da Silva
-
O cabido da sé de Lisboa ..., p.7-8 25 FARELO, Mário Sérgio da Silva - O cabido do sé de Lisboa ..., p. 10.Z6 Desconhece-se o.:documento que divide os bens, mas 11.5 uma coiifirma$ão em
1188 e outra em 1240 (SARAIVA, Anisio Miguel Sousa - A sé de Larnego na primeira
metade do século XiV(1296-13491, Leiria, Magno Ed. 2003, p. 96).
27 VILAR Herminia Vasconcelos - As dimensões de um poder. A diocese de Évora ria Idade Média, Lisboa: ed. Estampa, 1999, p. 117.
Actividade episcopal nos séculos XII e XIII
três partes das rendas diocesanas28. Mas nesta diocese não são atribuídos à
mitra dois terços dos rendimentos, mas apenas um terço (tal como ao cabido). O terço remanesceiite ficou destinado à fábrica da catedral.
Contudo, aquando da legacia d e João de Abeville, nos inicios d o século XIII, existiam ainda problemas relacionados com a distribuição dos rendimentos. Há já bastante tempo que Linelian chamou a atenção para o facto de o legado pontificio ter tentado "moralizar" a distribuição d e benefícios pelos cónegos dos cabidos hispânicos29, lembrando a co~lstituição de Alexandre 111 pela qual os bispos deveriam sustentar os clérigos ordenados sem benefícios. Assim se entende a repartição das rendas feita no Porto aquando da passagem do cardeal por esta cidade.
Relacionado com os rendimentos das initras e dos cabidos, estão obviamente o s d o restante clero diocesano. E também a este nível deveriam existir dificuldades, porque provavelmente haveria mais d o que um cura para cada igreja, o que redundaria em rendas reduzidas, mesmo à escala paroquial.
3.3. A autoridade episcopal
A autoridade episcopal em todo o território diocesano foi igualmente uma das preocupações dos conciliares. Em Portugal, coirio resultado do processo d e Reconquista, muitas vezes os prelados s e viram a braços com problemas levantados por mosteiros e ordens iiiilitares que, ultrapassando os privilégios de isenção que a santa Sé Ihes Iiavia conferido. não cumpriam as suas obrigações relativamente ao Ordinário. Apesar d e o concilio Latrão Ill ser, a este respeito, claro (o cânone 9 diz expressamente que o bispo deve exercer a sua jurisdição sobre os freires do Templo, d o Hospital e das outras Ordens), o certo é que os conflitos foram quase permanentes. A conflituosidade entre o bispo de Évora e a Ordem de Avis é
já conliecida30. Mas permanecem ainda por estudar as questões surgidas nas
28 T.T.. Sé de Lamego, Sentenças, doc. 1. m.6. Agradeço à Doutora Maria João Violante
Branco não só a referência mas também a cedência do texto deste documento.
29 Vd. LINEHAN, Peter - La iglesia espaiiolay e1 Papado ..., p. 27.
VILAR, Hermínia Vasc~ncelos -As dimensões de um poder.
..,
p. XX e CUNHA, Maria Cristina Almeida e - A Ordem Militar de Avis (dos inicios a 134.91, tese de Mestrado apresentada à faculdade de Letras do Porto, 1989. A título de exemplo, podemos referir a queixa apresentada pelo bispo de Évora ao Papa sobre a jurisdição em várias igrejas que a Ordem de Avis trazia em construção na Diocese (T.T., Ordem de Avis, n"19).outras regiões do pais31Eni Braga sabe-se da existência de contendas entre os arcebispos e vários n~osteiros e a Ordein do Hospital pelo menos desde finais do século XiI32, suscitados pela tentativa d e se eximirem ao pagamento de tributos à sé, nomeadamente a procuração. Ora, este é
exactamente um dos inlpostos consignados no Concilio 1V (câiione 33). que dererininava expressamente que
a
procuração só devia ser cobrada (pelos prelados ou seus representantes) em caso de manifesta necessidade e desde que houvesse visita. Nesta mesina diocese, são conhecidas várias queixas de D. Joáo Viegas, nos meados do século XI1133. Na tentativa de conseguireiii resolver a seu contento a s disputas sobre determinados rendimentos, épossivel que algumas ordens tenham recorrido à justiça secular. Pelo menos. é o que s e depreende de uma carta de D. Frei Telo, em 1282, pela qual lembra ao abade de
Peninsula, submeter ao tribunal régio algiimas disputas sobre bens eclesiásticos~~.
íntimaineiite relacionada com
a
autoridade episcopal está a capacidade exclusiva que os prelados tinham de conferir ordeiis sacras aos clérigos das suas dioceses. A ordenação de clérigos deve ter sido feita, ao longo do período que agora estudamos, segundo a norma canónica. Tanto S.Geraldo como D. Maurício procuraram, nas dioceses d e Braga e Coimbra, ordenar clérigos segundo a consuetudo rornaila, já que perguntaram a Ronia se as ordenações feitas segundo o rito toledaiio, ou a s feitas por bispos não canónicos, eram válidas3s.
O levantainento da pena de excomuiihão é regulaiiieiitado logo desde o câiione 2 do concilio Latrão I (reafirmado no câiione 3 do Coiicílio 111 quando se proibe que qualquer outro bispo, abade ou clérigo o possa
3' Exceptue-se, no entanto, o estudo do conflito entre o bispo de Coimbra e a Ordem
do Templo, estudado por MARQUES, Maria Alegria
-
"O litígio entre a sé de Coimbra e a Ordem do Templo pela posse das igrejas de Ega, Redinlia e Pombal", in Jornadas sobre Portugal Medieval - Leiria 1983, Leiria 1986, pp. 347-366.32 Vd. CUNHA, Maria Cristina Almeida e - A Chancelaria arquiepeiscopol de Braga ..., p.
76 e 77.
'3 As Gavetas da Torre do Tombo, 111, Centro de Estudos Históricos Uitramarinos,
Lisboa, 1962, p. 325;:
8't
3* MEIRELES, fr. A. Assunção -Memórias do Mosteiro de Pombeiro, p. 129
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Actividade episcopal iiosséculosXI1 eXIII
fazer. Este facto não impediu que ao longo dos séculos XII e X111 (sobretudo
neste, devido ao clima de "guerra aberta" entre o episcopado português e a coroa) por várias vezes alguns prelados desafiassem os Interditos e as sentenças de excomuiihão lançadas por outros ou mesmo pelo próprio pontíficc36. A análise jurídica do vasto conjunto d e documentos relacionados com o lançaniento d e penas canóiiicas e sua violação bem como o levantamento, carece ainda de um tratamento exaustivo.
O Concilio IV lateranense recorda a obrigação q u e o s prelados tinham de convocar sinodos e concílios (c. 6). As referências dispoiiiveis nem sempre nos permitiram distinguir estes encontros, ou mesmo saber s e eram provinciais ou "nacionais". Provavelmente, a sua periodicidade iião seria anual, estando antes relacionada com circunstâncias de índole variada.
Para além dos concilios convocados pelos legados pontifícios, temos, em braga, noticia d e reuniões d e prelados em 116337, 1175-8830,
1236-3839 e 1261. Este último, convocado p o r
D.
Martim Geraldes, para"enfrentar a grave ameaça dos Tártaros sobre a Cristandade", parece-nos
estar intimamente relacionado com uma das temáticas mais debatidas no concilio d e 1296, e com a coiisequente necessidade d e "sensibilizar" o clero bracarense para a libertação de verbas pecuniárias destinadas a esse Fim. Apenas s e conhecem os textos (na integra ou parcialmente) d e três sinodos
convocados por
D.
Frei Telo e um de D. Martim Pires d e Oliveira*Q. Asconstituições então promulgadad sobretudo 110 sinodo de 1281, mostram a
conformidade das preocupações d o arcebispo com as dos conciliares de Latrão, ao nivel da cultura e dos costumes e moral do clero.
3 6 A título de exemplo, podemos apontar o diploma pontifício de 1232, Junho, 25 pelo
qual gregório IX denuncia o atrevimento do bispo de oimbra que desprezara a autoridade papal, violando e fazendo violar o interdito lançado pelos comissários
pontifícios, e comunica ter-lhe perdoado em atenção à sua velhice. anulando,
embora, as suas decisões contra os clérigos fiéis ao Papa [AV., Reg. Vat. 16, ep. 26, fl. 16-17; publicado por COSTA, A. Doniingos de Sousa - Mestre Silvestre e Mestre Viceiite
...,
doc. 176, nota 304).37 Convocado pelo metr6polita D. João Peculiar, com vista 5 canonização de S.
Teutónio.
38 Dois concílios convocados por D. Godinho, não se sabe sobre que motivo.
39 Convocados por D. Silvestre Godinho, mas dos quais apenas há referências
3.4. Formação do clero
Em algumas dioceses, não terá tardado a cliegada d o cânoiie 18 d e Latrão iii, que estipula a necessidade de rendas destiiiadas para o sustento de um mestre que ensinasse gratuitamelite os meninos pobres das catedrais. Em 1 2 1 5 (Latrão IV, c. 11) especifica-se que tal beneficio deveria ser consignada ao sustento de um mestre dc Gramática da escola catedraiicia. Em Braga já existia uma escola desde a restauração da diocese. apesar de a dignidade s e r referida a primeira vez apelias eiii 114.841. É
possível que no Porto, também já existisse a funçáo antes d a dignidade, que apenas surge no tempo de D. Martiiilio Pires (11851. A primeira referência na diocese d e Lisboa ao mestre escola data de 116842, embora aqui existisse um chanceler desde 1150. que talvez tivesse funções d e ensino coiiio acontecia em Chichester de onde provinha o bispo D. Gilberto. Contudo, e apesar de serem relativamente abundantes as menções a magistri na documentação coiiservada, não encontrámos nenhuma referência especifica ao ensino de deterininada discipliiia. Em Évora, a dignidade de mestre- escola terá surgido apenas entre 1 3 7 6
e
138243, embora a presença dc mestres e escolares date de épocas anteriores. Em Lamego, a situação sei-ia semelhante já que as funções docentes (a terem existido) foram entregues "pontualmente ou por períodos mais longos" a algum cónego com formação cultural44. O facto d e não haver até tarde a dignidade d e mestre-escola nestas duas dioceses leva-nos a concluir que só parcialmente o estipulado nos cânones acima referidos era cumprido: s e seguindo o preceituado, alguém com capacidade exercia o ministério d o ensino (o que o câiione autorizava), provavelmente devido a falta d e recursos económicos. não havia beneficias o u prebeiidas que permitissem o sustento d e uma"
Vd. CUNHA, Maria Cristina Almeida e - A Chancelaria arquiepiscopal de Braga ...., p.115. Além disso. outras medidas foram tomadas de grande alcance cultural: ein 1173. D. loão Peculiar determina que qualquer cónego que, devidamente autorizado, fosse frequentar os estudos, continuasse a usufruir da sua porção canónica, desde que tivesse a prévia autorização do prelado e do cabido para se ausentar com tal finalidade [A.D.B., Gav. de Privilégios do Cabido, apenso ao doc. 94-A [cópia do século XII); Lilier Fidei, doc. 8191. Aliás, a presença de cónegos com formação superior em Direito é atestada desde muito cedo. conforme aponta NOGUEIRA, j. A. Duarte - A sé
de Braga e a recepção do direito romano-caiiónico em Portugal. Actas do Congresso Internacional
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1X Centenário da sé de Braga, vol. I. p. 559."2 FARELO, Mário Sérgio da Silva
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O cabido da sé de Lisboa ..., p.25. 43 VILAR, Hermicia Vasconcelos - A s dimensões de um poder. .., p. 157Actividade episcopal 110s séculos XII e XIII
dignidade (quer dizer, a dignidade é que iião existia. porque implicava uina prebenda fixa).
Parece-nos igualineiite importante salientar que não obstante a sua precocidade, a "pujança" da escola catedralícia d e Braga s e foi esvaindo: apesar d o cânoiie 11 do co~icílio IV deterininar a presença d e uin mestre ein teologia nas igrejas inetropolitaiias, não c~icontraiiios qualquer referência
i
sua existência na documentação bracarense do século XIII.
3.5. Libertação da influencia leiga
Na sequencia dos concilias anteriores taiiibém no Latrão IV (cânones 7 e 8 , 1 4 a 1 8 , 2 9 a 3 1 e 63 a 66) se pretende libertar os cabidos da influencia leiga. Toda esta normativa foi acoinpaiihada de bulas que especificavam assuntos pontuais". No coiijuiito da docu~iientaçáo episcopal e capitular portuguesa anterior ao século XIV há muitos pergaminhos que nos dão conta da iiitei-ferência dos leigos em assuntos eclesiásticos. Assiiii, por exemplo, o cabido de Braga concede a um leigo, em 1184, uma prebeiida do cabido'6. Também se reveste de interesse o breve d e Iiiocêncio IV, alcançado a pedido d e D. João Viegas, arcebispo de Braga, e dirigido ao deão d e Zamora, pelo qual ordena a este que faça cumprir na diocese de Braga o estipulado em Concilio Geral, nomeadamente no que s e refere à perda d e direito d e padroado daqueles que inatarem, ou d e algum modo lesarem, os curas das suas igrejas. numa clara alusão ao cânoiie 4 5 do concilio 1Vn7. De âmbito mais geral, mas reflectindo a necessidade que a igreja sentia de se libertar da influencia leiga, podemos apontar a bula de 5 d e Julho d e 1254, dirigida ao arcebispo d e Braga, pela qual o pontifice mandava que este fizesse desistir d o direito d e padroado que cavaleiros e outros leigos das dioceses d e Braga, Porto, Coimbra, Viseu e Lamego tinham usurpado, e que, abusivamente, faziam exigências e vexavam o clero48.
45 Em 1234, por exemplo, é o próprio pontífice quem chama a atenção dos prelados portugueses para o dever do respeito das leis eclesiásticas e proibindo a promoção às Ordens de membros da corte [T.T., Maço 36 de Bulas, doc. 76; publicado por COSTA, A. Domingos de Çousa
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iMestre Silvestre e Mestre Vicerite ..., doc 211, nota 332)46 COSTA, Avelino de Jesus da
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O bispoD. Pedro ..., vol. I, p. 311. '7 A.D.B.. Gav. 1 das Igrejas, nQ2M"
Cristina Cunlia4. Conclusão
Se vários aspectos foram referidos, muitos outros com certeza haveria: condições para ascender ao cationicato, costutnes dos cótiegos e prelados, atribuição de benefícios, cobrança de direitos e tributos, exercício efectivo da jurisdiç20 episcopal
