PRESERVAÇÃO DE IDENTIDADE HISTÓRICA: IGREJA ORTODOXA ANTIOQUINA SÃO JORGE DE BARIRI – SP

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CENTRO UNIVERSITÁRIO SAGRADO CORAÇÃO – UNISAGRADO

LAURA MOZARDO CASTIGLIO

BAURU 2022

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LAURA MOZARDO CASTIGLIO

PRESERVAÇÃO DE IDENTIDADE HISTÓRICA: IGREJA ORTODOXA ANTIOQUINA SÃO JORGE DE BARIRI – SP

Trabalho Final de Graduação apresentado ao Centro Exatas, Humanas e Aplicadas do Centro Universitário Sagrado Coração - UNISAGRADO como parte dos requisitos para obtenção do título de bacharel em Arquitetura e Urbanismo, sob orientação da Prof. Ma. Tatiana Ribeiro de Carvalho.

BAURU 2022

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Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP) de acordo com ISBD

Castiglio, Laura Mozardo C351p

Preservação de identidade histórica: Igreja Ortodoxa Antioquina São Jorge de Bariri - SP / Laura Mozardo Castiglio. -- 2022.

109f. : il.

Orientadora: Prof.^aM.^a Tatiana Ribeiro de Carvalho

Trabalho de Conclusão de Curso (Graduação em Arquitetura e Urbanismo) - Centro Universitário Sagrado Coração - UNISAGRADO - Bauru - SP

1. Identidade Histórica. 2. Ortodoxia. 3. Preservação Arquitetônica. I. Carvalho, Tatiana Ribeiro de. II. Título.

Elaborado por Lidyane Silva Lima - CRB-8/9602

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TÍTULO: PRESERVAÇÃO DE IDENTIDADE HISTÓRICA: IGREJA ORTODOXA ANTIOQUINA SÃO JORGE DE BARIRI – SP

Trabalho Final de Graduação apresentado ao Centro de Exatas, Humanas e Aplicadas do Centro Universitário Sagrado Coração – UNISAGRADO, como parte dos requisitos para obtenção do título de bacharel em Arquitetura e Urbanismo, sob a orientação da Profª. Ma. Tatiana Ribeiro de Carvalho.

Banca Examinadora:

________________________________________

Profª. Ma. Tatiana Ribeiro de Carvalho

Centro Universitário Sagrado Coração - UNISAGRADO ________________________________________

Prof. Vitor Locilento Sanches

Centro Universitário Sagrado Coração – UNISAGRADO ________________________________________

Arquiteta Fabiana Estevam Eid

24 de novembro de 2022.

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AGRADECIMENTOS

Agradeço primeiramente aos meus pais, Maria Inês e Marco Antônio, por toda paciência, apoio, confiança, incentivo e dedicação. Por me acompanharem do começo ao fim em todos esses anos.

Aos meus irmãos, Lívia e Marco Antônio, por sempre estarem ao meu lado, e por me apoiarem com muita paciência e amor.

Ao meu namorado, José Renato, por todo incentivo e por estar sempre presente.

Os meus professores do curso de Arquitetura e Urbanismo no centro Universitário Sagrado Coração, por todo conhecimento e ensinamento.

À minha orientadora Tatiana, por todo apoio, dedicação, sabedoria, auxilio e atenção. Por me abrir os olhos para a raridade que temos em nossa cidade, e por me mostrar a sua importância para a mesma. Agradeço por embarcar nesta jornada comigo, e por fazer com que eu me encantasse a cada descoberta sobre este patrimônio que nos rodeia.

Aos meus amigos da faculdade que viveram essa grande experiência comigo e se tornaram essenciais para mim.

Ao Centro Universitário do Sagrado Coração – UNISAGRADO, por toda experiência que vivi em todos esses anos. Agradeço por todo apoio, estrutura, e ensinamento que levarei comigo.

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RESUMO

Sabe-se que o Patrimônio Histórico faz parte da identidade de uma sociedade revelando características, costumes, comportamentos, servindo de referência para seus descendentes diretos, assim como para a população local. Este trabalho se debruça sobre a importância da preservação da identidade histórica da Igreja Ortodoxa Antioquina São Jorge de Bariri, que é um exemplar da cultura, memória e identidade árabe na cidade, e objetiva registrar e salientar a necessidade do resgate físico atual da igreja, uma vez que esta se encontra em estado de abandono e degradação. Para tanto, a justificativa deste trabalho se apoia no fato de que a Igreja ser o terceiro exemplar deste tipo de edificação construída no país, por representar a memória coletiva e individual para a população baririense, e por estar em estado de abandono e negligencia ao longo do tempo. No intuito de reverter a situação este trabalho ressalta a pertinência do resgate da preservação da memória e identidade histórica, no contexto local e nacional, que a igreja representa, além de propor um novo uso para o local. Para o desenvolvimento deste estudo foram realizadas pesquisas bibliográficas, pesquisa em artigos, revistas, teses, material on-line, além de visita técnica in loco na igreja, objeto desta pesquisa, assim como visita técnica em outro exemplar deste tipo de edificação na cidade de São Paulo. A partir deste trabalho foi possível conhecer um pouco mais sobre a influência árabe na história e cultura da cidade de Bariri assim como ressaltar a singularidade da edificação, que encontra-se em estado de degradação o que aponta para a necessidade da preservação da memória da cidade através da arquitetura.

Palavras chaves: Identidade Histórica; Ortodoxia; Preservação Arquitetônica.

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ABSTRACT

It is known that the Historical Heritage is part of the identity of a society revealing characteristics, customs and behaviors, serving as a reference for its direct descendants, as well as for the local population. This research focuses on the importance of preserving the historical identity of the Antiochian Orthodox Church São Jorge of Bariri, which is an example of Arab culture, memory and identity in the city. The objective of this work is to reveal the current state of abandonment and degradation in which the Church is and to start a rescue of its valorization. Therefore, the justification of this research is based on the fact that the Church is the third example of this type of building built in the country, in addition to representing the collective and individual memory for the population of Bariri and this has been neglected over time. In order to reverse this situation, this work highlights the relevance of this study, deepening and reflection, because it emphasizes the importance of preserving memory and historical identity in the local and national context in addition to proposing a new use for the place. In the development of this study will be carried out bibliographic research, research in articles, magazines, thesis, online material, in addition to an on-site technical visit to the Church, object of this research, and visits to other examples of this type of building. This work emphasizes the uniqueness of the building, valued the identity and history of the city highlighting the importance of preserving memory through architecture.

Keywords: Historical identity; Orthodoxy; Architectural Preservation.

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LISTA DE FIGURAS

Figura 1 - Catedral Ortodoxa de São Pedro e São Paulo ... 20

Figura 2 - Mapa do estado de São Paulo. ... 23

Figura 3 - Paróquia Ortodoxa Antioquina de Nossa Senhora de Ituverava ... 24

Figura 4 - Igreja Ortodoxa Antioquina São Jorge de Bariri ... 24

Figura 5 - Paróquia Ortodoxa Antioquina São Jorge de São José do Rio Preto ... 25

Figura 6 - Paróquia Ortodoxa Antioquina São Jorge de Santos ... 25

Figura 7 - Paróquia Ortodoxa Antioquina Nossa Senhora Tsambica de Lins ... 26

Figura 8 - Localização de Bariri e Bauru ... 27

Figura 9 - Antiga estrada Douradense ... 28

Figura 10 - População urbana dos municípios do estado de São Paulo ... 29

Figura 11 - Principais eixos da cidade de Bariri ... 30

Figura 12 - Construções árabes ... 31

Figura 13 - Indústria Resegue ... 32

Figura 14 - Antigo Hotel Oriente ... 33

Figura 15 - Rua Sete de Setembro ... 34

Figura 16 - Posto do Calil ... 34

Figura 17 - Residência Chidid ... 35

Figura 18 - Palacete da Família Sabbag ... 36

Figura 19 - Residência Família Resegue ... 37

Figura 23 - Indústria Resegue – Antes ... 43

Figura 24 - Indústria Resegue – Depois ... 43

Figura 25 - Indústria Resegue – Depois ... 44

Figura 26 - Salexyz Dominicanen ... 45

Figura 27 - Nível mais alto da estrutura ... 46

Figura 28 - Antigo altar da igreja ... 47

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Figura 29 - Fachada original... 48

Figura 30 - Atual fachada da livraria ... 49

Figura 31 - Fachada do restaurante ... 51

Figura 32 - Edifício internamente ... 52

Figura 33 - Elementos da Arquitetura Gótica ... 53

Figura 34 – Croqui ... 54

Figura 35 - Interior da igreja ... 55

Figura 36 - Interior da igreja ... 56

Figura 37 - Processo de pintura da igreja ... 57

Figura 38 - Fachada principal ... 58

Figura 39 - Fachada principal e o entorno ... 59

Figura 40 - Traços da antiga prisão ... 60

Figura 41 - Traços da antiga prisão ... 61

Figura 42 - Acesso aos quarto e escadaria ... 62

Figura 43 - Quarto depois da reforma ... 62

Figura 44 - Fachada do edifício antes e depois ... 64

Figura 45 - Fachada depois da reforma ... 65

Figura 46 - Acesso comum... 66

Figura 47 – Dormitório ... 67

Figura 48 – Restaurante ... 68

Figura 49 – Restaurante ... 68

Figura 50 - Fachada da Catedral Metropolitana Ortodoxa Antioquina de São Paulo ... 70

Figura 51 - Altar da Catedral ... 71

Figura 52 - Teto da catedral ... 72

Figura 53 - Registro panorâmico ... 72

Figura 54 - Fachada da Igreja ... 73

Figura 55 - Altar da igreja ... 74

Figura 56 – Altar ... 75

Figura 57 - Altar e vitrais ... 76

Figura 58 – Infiltrações, trincas e pintura danificada ... 76

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Figura 59 - Forro danificado e com infiltrações ... 77

Figura 60 - Alvenaria descascada e com infiltrações ... 77

Figura 61 - Manchas no forro e desgaste da pintura ... 78

Figura 62 - Bolores externos, infiltrações e trincas ... 78

Figura 63 - Mapa de cheios e vazios ... 80

Figura 64 - Mapa de gabarito ... 81

Figura 65 - Mapa de uso e ocupação ... 82

Figura 66 - Mapa de vegetação ... 83

Figura 67 - Mapa de fluxos ... 84

Figura 68 - Terreno topográfico ... 85

Figura 69 - Terreno topográfico e terreno com a construção existente ... 86

Figura 70 - Mapa de visadas ... 87

Figura 71 - Visada 1 ... 88

Figura 80 – Implantação: alvenarias ... 95

Figura 81 – Implantação ... 96

Figura 82 – Corte esquemático A ... 97

Figura 83 - Corte B ... 97

Figura 84 – Fachada (Avenida João Lemos)... 98

Figura 85 – Fachada (Avenida João Lemos)... 98

Figura 86 – Acesso aos banheiros ... 99

Figura 87 – Banheiros e café ... 99

Figura 88 - Parreira ... 100

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Figura 89 - Salão de festas / Restaurante ... 100

Figura 90 - Salão de festas / Restaurante ... 101

Figura 91 - Fonte d´água ... 101

Figura 92 - Fonte d´água e Pátio ... 102

Figura 93 - Pátio ... 102

Figura 94 - Jardim de convivência ... 103

Figura 95 - Fachada (Avenida Dom Pedro II) ... 103

Figura 96 - Fachada (Avenida Dom Pedro II) ... 104

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SUMÁRIO

1 INTRODUÇÃO ... 12

2 JUSTIFICATIVA ... 13

3 OBJETIVOS ... 13

3.1 OBJETIVO GERAL ... 13

3.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS ... 14

4 MÉTODOS DE PESQUISA ... 14

5 FUNDAMENTAÇÃO TEÓRICA ... 14

5.1 A ORTODOXIA... 18

5.2 A ORTODOXIA E SÍRIOS LIBANESES NO BRASIL E INTERIOR DO ESTADO DE SÃO PAULO ... 20

5.3 OS IMIGRANTES SÍRIOS-LIBANESES NO BRASIL ... 21

5.4 A ORTODOXIA E OS SÍRIOS-LIBANESES NO INTERIOR DO ESTADO DE SÃO PAULO ... 22

5.5 BREVE ANALISE DA INFLUÊNCIA SÍRIO-LIBANESES NA CONSTRUÇÃO DA PAISAGEM URBANA DE BARIRI ... 28

6 A PAISAGEM URBANA E SUA IMPORTÂNCIA NA CONSTRUÇÃO DA MEMÓRIA ... 38

8 ANÁLISE DE OBRAS CORRELATAS ... 44

8.1. SELEXYZ DOMINICANEN ... 44

8.2 THE JANE ... 50

8.3 KAOS TEMPLE ... 54

8.4 MALMAISON ... 57

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8.5 HOTEL FASANO ... 63

9 VISITAS TÉCNICAS ... 69

9.1 VISITA TÉCNICA: CATEDRAL METROPOLITANA ORTODOXA ANTIOQUINA DE SÃO PAULO ... 69

9.2. VISITA TÉCNICA: IGREJA ORTODOXA ANTIOQUINA SÃO JORGE DE BARIRI 73 10 ANÁLISE DO ENTORNO ... 79

10.1 ANÁLISE DO ENTORNO DA ÁREA DE INTERVENÇÃO ... 79

10.1.1 Cheios e Vazios ... 79

10.1.2 Gabarito ... 80

10.1.3 Uso e ocupação ... 81

10.1.4 Vegetação ... 83

10.1.5 Fluxos ... 83

10.2 ANÁLISE DO TERRENO DA ÁREA DE INTERVENÇÃO ... 84

7 CONCEITO E PARTIDO ... 92

11.1 DIRETRIZES PROJETUAIS. ... 93

12 CONSIDERAÇÕES FINAIS ... 104

REFERÊNCIAS ... 106

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1 INTRODUÇÃO

De acordo com o site Instituto da Cultura Árabe, em 2005, a Associação Cultural Brasil-Líbano (ACBL) foi a primeira instituição a comemorar os 125 anos da imigração libanesa no Brasil. Porém, a mesma fonte relata que há registros de árabes na tripulação de Cabral, em 1500, e que a presença deles no Brasil também é constatada durante o período colonial.

Outra informação importante nos é trazida pelo site Conselho Federal de Administração que estimou - de acordo com o Ministério das Relações Exteriores de 2015 - que há entre 7 milhões e 10 milhões de nativos e descendentes árabes vivendo no Brasil. Diante desses dados nota-se que a relação entre árabes e brasileiros é estreita e longínqua.

Ao longo desses anos muitas referências, de raízes árabes, podem ser observadas na cultura brasileira seja na forma de vida, costumes, gastronomia e arquitetura, o que testemunha a abundância da relação entre árabes e brasileiros.

Em se tratando de arquitetura, é importante salientar algumas considerações de Choay (c1925), sobre o significado de patrimônio edificado:

Patrimônio histórico. A expressão designa um fundo destinado ao usufruto de uma comunidade alargada a dimensões planetárias e constituído pela acumulação contínua de uma diversidade de objetos que congregam a sua pertença comum ao passado: obras e obras-primas das belas-artes e das artes aplicadas, trabalhos e produtos de todos os saberes e conhecimentos humanos [...] (CHOAY, 1925, p. 11).

Tomando como premissa o ponto de vista explicitado pelo autor, o objeto desta pesquisa, observa-se que a Igreja Ortodoxa Antioquina São Jorge de Bariri apresenta valor singular enquanto patrimônio edificado na cidade, consistindo em um exemplar robusto e catalisador de saberes, símbolos e referências.

A edificação em questão é formada por um conjunto de valores, representatividade e identidade para famílias e os habitantes de Bariri, em especial a comunidade árabe. O patrimônio histórico, conforme a afirmação abaixo do autor, é questionável e ao mesmo tempo incontestável.

O culto prestado hoje em dia ao patrimônio histórico exige, pois, mais do que uma verificação de prazer. Existe um questionar, uma vez que ele é o revelador, negligenciado e, contudo, incontestável, de um estado da sociedade e das questões que nela existem (CHOAY, 1925, p. 12).

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Dessa forma, a Igreja analisada é resultado de todos esses princípios, e representa o estado da sociedade da cidade de Bariri que se tem hoje.

2 JUSTIFICATIVA

Diante do exposto considera-se que a justificativa desta pesquisa se dá no âmbito acadêmico, prático e científico pois se apoia no fato de que a Igreja consiste no terceiro exemplar deste tipo de edificação construída no país além de representar a memória coletiva e individual para população baririense. Tais fatos justificam a pertinência do estudo, aprofundamento e reflexão sobre o assunto, pois evidencia a importância da preservação da memória e identidade histórica no contexto local e nacional.

Enquanto patrimônio edificado que compõe a paisagem urbana da cidade, a Igreja Ortodoxa nos faz refletir sobre a importância do cuidado com o legado deixado pelos árabes na cidade, assim como nos alerta sobre a necessidade de uma ação no sentido de preservar a história e a arquitetura, como patrimônio para as gerações futuras, que perante a condição atual de abandono e degradação em que a Igreja se encontra – explorado no Tópico 7 desta pesquisa, vem sendo protelado ao longo dos anos.

Parte-se da hipótese de que Bariri possui um bem único, raro, de valor identitário, histórico, patrimonial, que constitui a paisagem urbana da cidade e que testemunha a contribuição da cultura árabe na cidade e na sociedade baririense, desta forma é essencial que a igreja seja preservada.

Tem-se a seguir os objetivos que conduzirão esta pesquisa. Segue:

3 OBJETIVOS

3.1 OBJETIVO GERAL

Objetiva-se com esta pesquisa revelar o estado de abandono e degradação atual da Igreja e dar início a um resgate de sua valorização, a partir de uma análise de a importância histórica e identitária desta edificação enquanto patrimônio. Neste sentido,

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se fez essencial reunir sua história, contexto local, material iconográfico e demais informações que documentem e salientem sua importância enquanto patrimônio principalmente para as gerações futuras, como parte relevante da história da cidade.

3.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS

a) Investigar a trajetória e a origem dos árabes no Estado de São Paulo;

b) Salientar a relevância da Igreja no contexto regional e nacional;

c) Resgatar a influência da colônia árabe na cidade de Bariri;

d) Analisar e documentar o histórico da Igreja Antioquina Ortodoxa de Bariri e sua atual situação construtiva.

e) Elaborar um projeto que resgate a história da Igreja, preservando suas características originais e agregue novo uso ao local

4 MÉTODOS DE PESQUISA

Para a elaboração deste trabalho foi necessária uma pesquisa histórica e bibliográfica, assim como pesquisas em material on-line e artigos, para entender a influência árabe no país, no estado e principalmente no município de Bariri. Fez-se necessário explorar a analisar a pertinência da preservação de edificações no contexto urbano, assim como as formas de intervenção nestes, fundamentando o arcabouço teórico. Foi realizada ainda visita in loco para levantamento fotográfico ilustrando a implantação da edificação e demais detalhes da construção no momento presente.

5 FUNDAMENTAÇÃO TEÓRICA

O culto prestado hoje em dia ao patrimônio histórico exige, pois, mais do que uma verificação de prazer. Existe um questionar, uma vez que ele é o revelador, negligenciado e, contudo, incontestável, de um estado da sociedade e das questões que nela existem (CHOAY, 1925, p. 12).

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Dessa forma, a Igreja Ortodoxa Antioquina de Bariri foi analisada de forma a salientar a incontestável presença e importância dos árabes na cidade.

Em se tratando de patrimônio arquitetônico, há de se salientar que a intervenção em edificações pode ocorrer de forma a manter a sua forma original, adequando apenas alguns ajustes, e mantendo as das linhas originais, mas sem interferir de forma abrangente na edificação.

De acordo com o arquiteto francês, Eugéne Emmanuel Viollet-Le-Duc, a edificação deveria ser restaurada ao melhor estado possível, assumindo sua forma ideal - a qual poderia nunca ter existido. Desta forma, em seu livro, Viollet-Le-Duc (1866) afirma que

“(...) restaurar um edifício não significa repará-lo, reconstruí-lo ou mantê-lo. Significa restabelecê-lo no seu estado mais completo, que pode até nunca ter existido”.

Por outro lado, o arquiteto italiano Camillo Boito, defendia a preservação da pátina – preservação dos aspectos naturais da degradação das edificações como prova das marcas deixadas pelo tempo. Assim o arquiteto invoca o romantismo ruskiniano. Boito constrói sua teoria justamente para estabelecer princípios de restauração mais ponderados perante outros arquitetos. (ROGÉRIO, 2009)

Explicitadas estas duas vertentes principais acerca da restauração, assunto estreitamente ligado a questões de conservação e patrimônio, vale salientar o que diz a Constituição Federal Brasileira acerca do patrimônio.

Em seus Artigos 215 e 216, a Constituição Federal de 1988 ampliou a definição de patrimônio cultural ao reconhecer a existência de bens culturais de natureza material e imaterial. Nesta linha de pensamento, se faz necessário salientar o que é Patrimônio Cultural.

Rodrigues (c2002), define patrimônio cultural brasileiro como as formas de expressão; os modos de criar, fazer e viver; as criações científicas, artísticas e tecnológicas; as obras, objetos, documentos, edificações e demais espaços destinados às manifestações artístico-culturais; que sejam portadores de referência à identidade, à nação, à memória dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira e nos quais se incluem: os conjuntos urbanos e sítios de valor histórico, paisagístico, artístico, arqueológico, paleontológico, ecológico e científico.

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Desta forma o patrimônio cultural pode ser compreendido como uma construção social, fundamentada em valores que lhes são atribuídos pela sociedade em diversos momentos de sua história.

Neste sentido, sobre legado arquitetônico, Retto Júnior (2019) salienta:

As edificações não devem ser identificadas e pensadas de maneira isolada, mas sim em composição com o seu entorno, objetivando a reinserção paisagística dos bens tombados, por meio da observação dos usos atribuídos a esses edifícios e das diversas camadas de tempo que a cidade contemporânea detém, a partir da concepção da ideia de composição urbana (RETTO JÚNIOR, 2019).

Através da citação acima, Retto Júnior (2019) explana sobre a importância da composição do tecido urbano e amplia as considerações acerca da importância das edificações na construção da paisagem urbana, em diferentes momentos de sua história, nos remetendo ao sentido do espírito do lugar, ou seja, o Spiritu Loci.

O espírito do lugar espírito do lugar é composto por elementos tangíveis (sítios, edifícios, paisagens, rotas, objetos) bem como de intangíveis (memórias, narrativas, documentos escritos, festivais, comemorações, rituais, conhecimento tradicional, valores, texturas, cores, odores, etc.) e que todos dão uma contribuição importante para formar o lugar e lhe conferir um espírito, declaramos que o patrimônio cultural intangível confere um significado mais rico e mais completo ao patrimônio como um todo, e deve ser considerado em toda e qualquer legislação referente ao patrimônio cultural e em todos os projetos de conservação e restauro para monumentos sítios, paisagens, rotas e acervos de objetos. (ICOMOS, 2008).

Diante disso observa-se que a preservação a cultura sírio-libanesa na cidade, através também da edificação - enquanto elemento potencializador do espírito do lugar – poderá manter a história local presente na cidade.

E o espirito o lugar foi, em 2008, através do Conselho Internacional dos Monumentos e Sítios (ICOMOS), assegurado através da Declaração de Quebec – Canadá, de forma inovadora e eficiente, onde foi defendido o desenvolvimento sustentável e social através de princípios e recomendações para a preservação do

“Spiritu Loci”.

A Carta de Quebec é parte de uma série de medidas e ações tomadas pelo ICOMOS para proteger e promover a essência de vida, social e espiritual do lugar (ICOMOS, 2008).

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Para melhor entendimento deste contexto, vale ressaltar que as Cartas Patrimoniais, de acordo com Caldas e Santos (2013), aconteceram no início século XX na Europa, quando ocorreram discussões acerca das questões de preservação pós os acontecimentos da Segunda Guerra Mundial, onde bombardeios destruíram inúmeros monumentos históricos.

O objetivo dessas discussões foi orientar os profissionais atuantes na área da conservação-restauração, além de proporcionar as ampliações na noção de patrimônio e bem cultural para os países.

Contudo, isso não foi suficiente para gerenciar as diretrizes de conservação e manutenção.

Ferreira e Máximo (2012, p. 4) afirmam que a conservação de tais edificações está diretamente associada à preservação dos valores presentes nestas construções.

Desta forma e, de acordo com o Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN), o tombamento é o mais antigo instrumento de proteção e visa garantir legalmente a preservação de bens de interesse cultural para o país (INSTITUTO DO PATRIMÔNIO HISTÓRICO E ARTÍSTICO NACIONAL, c2014).

O tombamento é entendido como um dos meios pelo qual o patrimônio material é protegido sendo, portanto, um mecanismo de anteparo para a preservação, como assegura Fonseca (2005), que afirma que o tombamento é “[...] a prática mais significativa da política de preservação federal no Brasil. ” (FONSECA, 2005, p.181).

É essencial ressaltar que não é somente através do tombamento que um patrimônio pode ser preservado. Assim, com o desenvolvimento dos meios e estudos, surgiu a técnica do Retrofit.

Conforme artigo publicado no site Polo Casa e Arte (c2021), o Retrofit é uma técnica que reforma e troca os itens que precisam ser adequados às exigências contemporâneas, restaura e mantém o que pode ser mantido, de modo a preservar as características originais do imóvel, aumentando sua vida útil, além de ser uma alternativa viável. Ou seja, a ideia nada mais é do que um tipo de reforma, que objetiva adaptar e modernizar edifícios obsoletos.

De acordo com Formisani e Milani (2019), os projetos de Retrofit, utilizados para proteger e conservar o patrimônio cultural material, devem em primeiro lugar, verificar as

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características originais da construção, as mudanças físicas do objeto arquitetônico ao longo do tempo, assim como os danos provocados por ações humanas e a deterioração dos materiais de construção (apud GALIMI et al., 2020, p. 146).

De acordo com Induta (2017), a construção civil no Brasil vem aderindo gradativamente ao Retrofit com objetivo de melhorar as edificações através do uso de novas tecnologias uma vez que esta prática reaproveita construções já existentes, gerando menos resíduos, se comparado com os resíduos resultantes de uma obra convencional.

O mesmo autor pontua que as normas dos processos construtivos aplicados as edificações, não diferem se é Retrofit, reabilitação, reforma ou manutenção afirmando que não existe norma específica para Retrofit mas, sim reformas/manutenção. Para construções convencionais.

Dessa forma, para a execução de um Retrofit, todas as normas técnicas aplicadas as edificações sejam estas comerciais, industriais ou residenciais devem ser contempladas.

Tem-se a norma do desempenho NBR 15.575, criada pela ABNT (Associação Brasileira de Normas Técnicas), que está em vigor desde 2013, e que estabelece critérios gerais da segurança estrutural para as edificações convencionais, e os critérios mínimos para se construir e projetar e desta forma esta norma deve ser considerada.

A NBR 13.531, também é importante pois fixa as atividades técnicas de projeto de arquitetura e engenharia exigíveis para construção de edificações.

Em suma, observa-se que para se realizar a técnica de Retrofit é preciso se atentar às normas existentes e pertinentes a cada situação, para que a sua função seja plenamente cumprida. É a partir da observância dessas normas que o Retrofit pode atingir os objetivos desejados, no sentido de garantir a preservação, conservação da edificação, sem, contudo, destruir o espirito do lugar.

5.1 A ORTODOXIA

De acordo com Loiacono (c2015), a Igreja Ortodoxa é constituída como a doutrina de Cristo, que a partir do ano 33, foi denominada Ortodoxa.

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De acordo com o mesmo autor, há uma ruptura definitiva entre as partes oriental e ocidental da comunidade ortodoxa, até então considerada una, em 1054 e 1204. O mesmo autor alega que a ruptura ocorreu por questões culturais, dogmáticas, disciplinares, litúrgicas e políticas, além disso, os nomes das igrejas que conhecemos hoje, surgiram nesse período.

Segundo Loiacono (c2015), o lado ocidental passou a se chamar Igreja Católica Apostólica Romana, e o lado oriental, de Igreja Católica Apostólica Ortodoxa Grega, que tem sua origem no termo grego orthodoxia, e é traduzida como “doutrina reta”, ou seja, o ensinamento deixado por Cristo, sem intervenções no conteúdo da Sagrada Escritura.

Sobre esta cisão, Georges El Hajj (c1971), em sua obra “A Igreja Ortodoxa no Mundo”, revela:

[…] devemos evidenciar que a Igreja Ortodoxa nunca se separou de nenhuma outra Igreja. Ela permanece em linha reta desde Nosso Senhor Jesus Cristo e seus Apóstolos. Jamais se afastou, através dos séculos, da autêntica e verdadeira doutrina ensinada pelo Divino Mestre. Dela separaram-se outras Igrejas, mas ela não se apartou de ninguém ou da linha reta traçada por Jesus Cristo. A Igreja Ortodoxa é uma, ontem, hoje e amanhã – é sempre a mesma (EL HAIJ, 1971, p. 63).

Diante do exposto, nota-se que ainda de acordo com Loiacono (c2015), a essência da Igreja Ortodoxa sempre foi e continuará a mesma, o que diferencia suas vertentes são alguns pontos, tais como a primazia papal, que consiste na suprema autoridade e poder do Bispo de Roma, salientada pela vertente Católica Apostólica Romana, que de acordo com o autor, diferem dos ortodoxos - que rejeitam uma autoridade total - embora reconheçam o papa como o Bispo de Roma e o primeiro da cristandade.

Como disposto no site Diferença, na Igreja Ortodoxa, o cargo mais alto da hierarquia é a do Patriarca de Constantinopla - que assim como o papa, é o símbolo de unidade da igreja – contudo, diferentemente da Igreja Católica Romana, que tem sua sede no Vaticano, a Igreja Ortodoxa acrescenta ao seu nome, a localidade onde se encontra. Tem -se assim a Igreja Ortodoxa Russa, sob jurisdição do Patriarca de Moscou, Igreja Ortodoxa Romena - dirigida pelo Patriarca da Romênia - e assim por diante.

Desta forma todas as igrejas pertencem a mesma vertente, embora com líderes diferentes. E os patriarcas agem somente em sua jurisdição, sem poder interferir na jurisdição alheia.

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5.2 A ORTODOXIA E SÍRIOS LIBANESES NO BRASIL E INTERIOR DO ESTADO DE SÃO PAULO

Segundo Loiacono (c2015), a Igreja Ortodoxa na América Latina, principalmente no Brasil, está presente em numerosas paróquias oriundas de vários patriarcados diferentes, como por exemplo as paróquias de imigração, que estão canonicamente ligadas ao Patriarcado Ecumênico, ou seja, Patriarcado Ecumênico de Constantinopla ou Igreja Ortodoxa de Constantinopla.

O site Igreja Ortodoxa Antioquina (c2020), o historiador Yacoub Audat atesta que os imigrantes trouxeram com eles para o Brasil, a herança espiritual dos seus antepassados: a ortodoxia.

Loiacono (c2015), ainda nos revela que em São Paulo - na região central - existem representações importantíssimas desta igreja, como a Catedral de São Pedro e São Paulo, também denominada Catedral Ortodoxa Grega de São Paulo, e também conhecida como Catedral Ortodoxa Antioquina (Figura 1).

Figura 1 - Catedral Ortodoxa de São Pedro e São Paulo

. Fonte: Elaborada pela autora, 2021

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Esta Catedral foi primeira Igreja Antioquina da cidade metropolitana, construída em 1904 e atende à comunidade sírio-libanesa paulista mantendo também uma instituição de ensino e asilo para idosos.

Além desta Catedral há outras representações, como a Catedral de São Nicolau, também denominada Catedral Ortodoxa de São Nicolau, a de Santos, e outras ainda no interior paulista.

É importante ressaltar que há outros exemplares destas paróquias distribuídas por alguns estados brasileiros como Rio de Janeiro, Brasília, Curitiba, Belo Horizonte, Goiânia e Guaxupé, porém algumas destas já não estão em funcionamento.

Segundo o site Ecclesia (c2020), por a razões administrativas, a Igreja foi organizada em distritos eclesiásticos tais como Roma, Constantinopla, Antioquia, Alexandria e Jerusalém, e o patriarcado de Antioquia foi o mais proeminente dos patriarcados citados.

Diante disso assume-se que a presença das igrejas Ortodoxas Antionquina no Brasil realmente reflete a importância e abrangência deste patriarcado no país.

5.3 OS IMIGRANTES SÍRIOS-LIBANESES NO BRASIL

Conforme atesta Poubel (c2020), em 1880 o primeiro navio com libaneses saindo de Beirute em direção ao Brasil pode ser considerado como o marco do início oficial da imigração libanesa no país.

A autora afirma que as principais causas da imigração foram questões de natureza econômica, política e religiosa, principalmente porque havia uma grande quantidade de libaneses cristãos fugindo do domínio muçulmano do Império Otomano.

De acordo com o site Igreja Ortodoxa Antioquina (c2020), o historiador Yacoub Audat, ressalta no livro "Os árabes na América do Sul”, que os imigrantes árabes vieram para o Brasil em busca de uma vida melhor e concorda com as hipóteses de perseguições do Império Otomano (Turco) contra os cristãos em 1860, e acrescenta que este ano foi de trágicos acontecimentos.

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São Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais, Pará e Goiás foram os estados que tiveram o maior número de entrada de imigrantes libaneses.

Ainda segundo Poubel (c2020), a presença das Igrejas Ortodoxas Antioquina no Brasil – principalmente no interior de São Paulo – revelam os locais onde a colônia dos sírio libaneses tiveram maior projeção e se fizeram mais presente. Por conta do domínio do Império Turco Otomano, a entrada de sírios e libaneses se deu, até 1892.

A autora nos revela ainda que entre os anos de 1893 e 1926, os imigrantes foram classificavam como sírios e que a entrada com passaporte libanês, no país, se deu a partir do ano de 1926. Por essa razão a autora afirma que devido a entrada inicial no país com passaporte turco, até hoje é comum a referência de árabes e seus descendentes, como “turcos”.

Segundo Poubel (c2020), enquanto a maioria dos imigrantes que vieram para o Brasil foram trabalhar na área rural - estimulados principalmente pelo governo, devido a substituição de mão-de-obra escrava - os sírios e libaneses se fixaram nas cidades dedicando-se às atividades comerciais.

Tem início assim a entrada dos imigrantes no interior do estado de São Paulo.

5.4 A ORTODOXIA E OS SÍRIOS-LIBANESES NO INTERIOR DO ESTADO DE SÃO PAULO

No interior do estado de São Paulo, nota-se através do mapa (Figura 2), o local por onde os árabes passaram e deixaram seus registros.

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Figura 2 - Mapa do estado de São Paulo.

Fonte: Elaborada pela autora, 2022

Nota-se na Figura 2 que no estado de São Paulo, os árabes se fizeram presentes principalmente no centro-oeste do estado (1880 e 1950), e sua presença se dá desde pequenas cidades interioranas e possivelmente isso se deve a necessidade de mão de obra nos locais citados.

Na cidade de Ituverava, encontra-se a Paróquia Ortodoxa Antioquina de Nossa Senhora de Ituverava – datando de 1925 (Figura 3), em Bariri, tem-se a Paróquia Ortodoxa Antioquina São Jorge - datando de 1933 (Figura 4), em São José do Rio Preto a Paróquia Ortodoxa Antioquina São Jorge de São José do Rio Preto - datando de 1936 (Figura 5) e em Santos, encontra-se a Paróquia Ortodoxa Antioquina São Jorge de Santos - datando de 1952 (Figura 6).

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Figura 3 - Paróquia Ortodoxa Antioquina de Nossa Senhora de Ituverava

Fonte: Site Catedral Ortodoxa, (c2022)

Figura 4 - Igreja Ortodoxa Antioquina São Jorge de Bariri

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Figura 5 - Paróquia Ortodoxa Antioquina São Jorge de São José do Rio Preto

Fonte: Catedral Ortodoxa, (c2022)

Figura 6 - Paróquia Ortodoxa Antioquina São Jorge de Santos

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Em Lins, encontra-se a Paróquia Ortodoxa Antioquina Nossa Senhora Tsambica de Lins 1957 (Figura 7), e por último, em Campinas, tem-se a Comunidade Ortodoxa Antioquina de Campinas e Piracicaba (sem registro de data encontrado).

Figura 7 - Paróquia Ortodoxa Antioquina Nossa Senhora Tsambica de Lins

Ao analisar a Arquitetura das Igrejas citadas acima pode-se notar, de forma sucinta e pragmática, a repetição de alguns traços nas fachadas acima expostas tais como, a presença de janelas em arco¹, elíptico² ou arco em ogiva³ assim como vitrais coloridos presentes em todas as igrejas; a presença de volumes na fachada que abrigam - ou

1 O termo arco que vem do latim arcus, designa um elemento construtivo em curva, geralmente em alvenaria, que emoldura a parte superior de um vão (abertura, passagem) ou reentrância suportando o peso vertical do muro em que se encontra.

2 O que forma uma elipse quando se curva.

3Elemento estrutural formado por duas partes de círculo iguais que se cortam no ponto equidistante do centro, formando um ângulo agudo. Fortemente representado pela arquitetura gótica, o arco ogival foi criado para substituir o arco de volta perfeita muito usado na arquitetura românica.

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sugerem - a existência de campanário em quatro das igrejas mostradas (Figuras 4, 5, 6, 7), o crucifixo no topo; o avanço do volume - marcando a porta principal - em relação ao restante da edificação.

Além das regiões mencionadas, vale ressaltar ainda a presença dos árabes na cidade de Bauru, que se encontra a 65 Km de Bariri, na mesma região, como mostra a Figura 8.

Figura 8 - Localização de Bariri e Bauru

Segundo dados do IBGE, Bauru tem dez vezes mais habitantes que a cidade de Bariri, sua extensão territorial também é maior, e segundo Massaad (2007) - um dos mais atuantes membros da comunidade libanesa de Bauru, em entrevista para o jornal JCNet, da cidade - a comunidade libanesa teve grande influência na cidade de Bauru quando comparada com outras comunidades vindas no mesmo período.

Contudo, é importante notar que apesar da cidade de Bauru oferecer mais atributos, a influência árabe foi mais significante em Bariri, uma vez que Bariri foi escolhida para sediar um raro exemplar da cultura libanesa, a Igreja Ortodoxa Antioquina

(30)

São Jorge de Bariri. Esta questão provavelmente justifica a presença da Igreja Ortodoxa no município de Bariri e não em Bauru.

5.5 BREVE ANALISE DA INFLUÊNCIA SÍRIO-LIBANESES NA CONSTRUÇÃO DA PAISAGEM URBANA DE BARIRI

Um dos fatores que trouxe os imigrantes para cidade de Bariri, segundo Zanotti (c1988), foi a implantação dos trilhos da Douradense, que ocorreu em 1910, como mostra a Figura 9.

Figura 9 - Antiga estrada Douradense

Fonte: Memórias de Bariri, (c2019)

De acordo com o autor, os sírios chegaram em Bariri por volta dos anos de 1905 – 1910, e com eles, veio a experiência do comércio e sua cultura.

Segundo os boletins fornecidos pelo Serviço de Imigração e Colonização publicado em 1941 (Secretária da Agricultura, Indústria e Comércio. São Paulo.

Dezembro. 1941. Nº4), o maior fluxo de imigrantes na cidade de Bariri, ocorreu entre 1916 e 1917, período que coincide com a Primeira Guerra Mundial (1914-1917).

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Contudo, segundo Zanotti (c1988), embora não seja a mais numerosa, a colônia síria juntamente com a italiana representaram as maiores expressões de imigrantes em Bariri, devido aos seus traços culturais, havendo até certa até certa rivalidade entre ambos povos.

Em 1934, de acordo o mesmo autor, nos municípios do Estado de São Paulo, a população italiana continuava a mais numerosa, e em seguida vinha a população de sírios e espanhóis, que se destacavam com uma pequena diferença entre elas, conforme mostra a tabela abaixo (Figura 10).

Figura 10 - População urbana dos municípios do estado de São Paulo

Fonte: Bariri, o café e a república, (c1988)

A colônia síria começou a se espalhar por um dos principais eixos comerciais da cidade de Bariri, a Rua Sete de Setembro, fato este que justifica a presença de inúmeras construções árabes localizadas neste eixo e ao redor dele. A figura abaixo evidencia as principais vias da cidade (Figura 11), assim como a localização da Igreja Ortodoxa Antioquina de São Jorge na cidade:

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Figura 11 - Principais eixos da cidade de Bariri

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Assim, as construções dos árabes começam a compor a paisagem urbana da cidade de Bariri, conforme a Figura 12 abaixo que ilustra somente algumas delas.

Figura 12 - Construções árabes

Ainda na Avenida Sete de Setembro, identificada em laranja no mapa da Figura 12, se localizava a indústria de óleos vegetais Resegue, conforme mostra a Figura 13.

A figura relata a indústria antes de ser demolida.

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Figura 13 - Indústria Resegue

Fonte: Felipe Zene Motta, 2010

Segundo Motta (2010), em 1947 a Família Resegue fundou a Indústria Resegue de Óleos Vegetais na cidade de Bariri. Sua produção de óleo de soja e mamona teve importância em âmbito nacional e municipal, sendo a maior fonte geradora de emprego para a população baririense.

A Figura 14 mostra o antigo Hotel Oriente, edifício de cor amarela, de origem árabe e datado de 1934.

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Figura 14 - Antigo Hotel Oriente

Vale salientar que o Hotel Oriente, se trata de uma edificação utilizada pelo último pároco da Igreja Ortodoxa Antioquina São Jorge de Bariri, o padre Joao Eid. Está edificação já abarcou desde função hospitalar até escolar sob propriedade dos árabes. A edificação é de extrema importância histórica para a cidade de Bariri, segundo Cava (2017).

A Figura 15 mostra ainda, em azul, do lado esquerdo, o antigo posto de combustível, pertencente a outra família árabe tradicional na cidade, a família de Calil Jabur, e a Figura 16 registra a fachada do posto.

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Figura 15 - Rua Sete de Setembro

Figura 16 - Posto do Calil

A Rua Sete de Setembro, se constitui por uma via de constante fluxo e um importante eixo de ligação - que dá acesso à área rural próxima a cidade - conectando dois extremos da cidade, e se consolidou como importante eixo de comercio na cidade.

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Este fato confirma a hipótese atestada por Zanotti (c1988) de que os libaneses se fixaram nas cidades dedicando-se às atividades comerciais como nota-se a construção a paisagem urbana da Rua Sete de Setembro.

Tem-se ainda na mesma rua, a residência da família Chidid (Figura 17), também pertencente à família árabes, datando de 1934.

Outra edificação relevante é o Palacete da Família Sabbag, de uso residencial, local onde se davam os encontros semanais da comunidade árabe da cidade, (Figura 18).

Figura 17 - Residência Chidid

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Figura 18 - Palacete da Família Sabbag

Outra via de suma importância para cidade é a Avenida XV de Novembro, sendo esta o principal eixo de acesso para o município, como mostrado a Figura 12 anteriormente.

Nesta via, localizada na região central da cidade, encontra-se a residência da Família Resegue (Figura 19), também de origem árabe, que há anos esta desocupada.

(39)

Figura 19 - Residência Família Resegue

Tais edificações são somente alguns exemplares da contribuição da comunidade árabe na constituição da paisagem urbana baririense.

Zanotti (c1988) descreve a constituição da paisagem de Bariri sob a influência da comunidade árabe e ressalta a presença da Igreja Síria, como segue:

A colônia síria também se movimentou para a construção da sede social da

“Sociedade Beneficente Syria” e da igreja ortodoxa que segundo o jornal da época era a segunda maior do estado. O terreno situado à avenida João Lemos foi adquirido em 1926, onde já estava prevista a construção da igreja e de uma sede sócia. A igreja em estilo otomano foi concluída em fins de 1928. Faziam parte da Comissão responsável pelas obras do conjunto os senhores Salin Sabbag – presidente; Neme Abussamra – vice-presidente; Jorge Sabbag – 1º secretário; Mestre de ordem – Salin Jabur (ZANOTTI, 1988, p. 64).

Segundo a descrição acima, tem-se assim a Igreja Ortodoxa Antioquina São Jorge de Bariri, (Figura 20), construída em uma via perpendicular, a rua Sete de Setembro, visível na Figura 12 mostrada anteriormente.

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Conforme citação de Zanotti (c1988), sobre a Igreja Ortodoxa Antioquina São Jorge, é importante salientar que tais edificações proporcionam o entendimento das intenções dos imigrantes sírio-libaneses na cidade e ressaltam que a vinda desta comunidade para Bariri foi fundamental tanto para o desenvolvimento do comércio, para a consolidação de diversos edifícios que marcaram a história do município e ainda hoje compõem a paisagem urbana de Bariri, quanto par ao desenvolvimento da cultura local.

6 A PAISAGEM URBANA E SUA IMPORTÂNCIA NA CONSTRUÇÃO DA MEMÓRIA

Para que uma paisagem seja construída, um conjunto de edificações deve estar interligado entre si. Tal conjunto pode ser formado por diferentes aspectos, como os culturais, religiosos, arquitetônicos, urbanísticos, sociais, etc (ALMEIDA, c2006).

Segundo Almeida (c2006), esse conjunto é denominado de paisagem, e forma um todo coerente, dando identidade ao espaço analisado. Além disso, esse espaço, deve estar próximo e ao alcance do olhar humano:

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Esses componentes passam essencialmente pela morfologia do terreno, pela hidrografia, pelo coberto vegetal e pelas instalações e transformações exercidas, nesse espaço, pelas comunidades humanas. Esta paisagem terá uma dinâmica própria, nem sempre detectável de imediato, mas passível de observação e entendimento após analises de pormenor efectuadas sobre terreno ou sobre meios indirectos de representação desse mesmo terreno (ALMEIDA, 2006, p.

31).

Dessa forma, de acordo com Antônio, pode-se dizer que paisagem é sempre o resultado de um fluir de acontecimentos sobre um determinado espaço.

Correlacionando o termo descrito acima com o foco desta pesquisa, pode-se dizer que a Igreja Ortodoxa Síria de Bariri carrega consigo essa definição. A Igreja em análise, é o resultado dos fatores interligados de forma coesa, e que juntos formam a paisagem do local no qual ela está inserida. A origem da formação dessa paisagem foi a chegada da cultura síria na cidade de Bariri, local aonde essa população se instalou, e a partir disso, começaram a se espalhar, e passaram a fazer parte da morfologia da cidade, por meio de ações na sociedade em que estavam inseridas. Assim como diz George Bertrand (1978), a paisagem é um produto social, é resultante de uma história local ou regional.

De acordo com Antônio (c2006), uma paisagem é patrimônio a partir do momento em que é singular, em que suas qualidades são únicas, sendo tanto valorizada pelo “o que” se vê, quanto pelo apelo ao “passado”, ou seja, a história que fez o lugar, e ambos os pontos devem ser valorizados.

A memória é um fenômeno sempre atual, uma ligação do vivido com o eterno presente; a história é uma representação do passado. Porque ela é afetiva e mágica, a memória se acomoda apenas nos detalhes que a conformam; [...] A memória se enraíza no concreto, no espaço, no gesto, na imagem e no objeto. A história não se liga a não ser em continuidades temporais, nas evoluções e relações de coisas. A memória é um absoluto, a história não conhece mais do que o relativo (NORA, 1998, p.9).

A partir dessa análise, pode-se concluir que, todo olhar é único, cada indivíduo observa de uma forma; e qualquer história é singular, no seu lugar e momento, e assim fazendo parte e formando memória no indivíduo.

Sobre a importância da construção da paisagem urbana para as cidades, Rolnik (c1988) afirma:

O próprio espaço urbano se encarrega de contar parte de sua história. A arquitetura, esta natureza fabricada, na perenidade de seus materiais tem esse dom de durar, permanecer, legar ao tempo os vestígios de sua existência. Por isso, além de continente das experiências humanas, a cidade é também um registro, uma escrita, uma materialização da sua própria história (ROLNIK, 1988, p. 9).

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Assim a autora afirma que o ambiente urbano construído conta a história da cidade em si. A partir disso, pode – se concluir, que o que é construído deve ser preservado para permanecer.

Neste mesmo sentido, Maia (2003) afirma: “Preservar é a palavra-chave quando se pensa em memória, e remete à ideia de proteção, cuidado, respeito”. Dessa forma, fica evidente que preservar um bem imóvel, no caso o objeto central desta pesquisa, a Igreja Ortodoxa Antioquina São Jorge de Bariri, significa resgatar a memória da cidade, e ao mesmo tempo enaltecer a cultura que a edificou.

Sobre a importância de patrimônio o autor ainda afirma:

É o testemunho vivo da herança cultural de gerações passadas que exerce papel fundamental no momento presente e se projeta para o futuro, transmitindo as gerações por vir, as referências de um tempo e espaço singulares, que jamais serão revividos, mas revisitados, criando consciência da intercomunicabilidade da história (MAIA, 2003, p.1).

Sendo assim, é importante ressaltar também a afirmação de Le Goff (c2003), que considera o passado como “[...] uma construção e uma reinterpretação constante e tem um futuro que é parte integrante e significativa da história” (LE GOFF, 2003, p. 25).

Diante destes pareceres, e estabelecendo uma analogia entre as duas asserções, observa-se que ambos concordam que a história é fundamental para a construção do futuro. Assim pode-se afirmar que preservar um edifício é contribuir com o legado para o futuro.

Halbwachs (c1950) salienta outro ponto importante ao afirmar que a memória humana só pode funcionar dentro de um contexto coletivo, onde vários grupos de pessoas possuem distintas memórias coletivas, que por sua vez dão origem a diferentes modos de comportamento, cada um com suas peculiaridades. Assim, a formação da memória de uma sociedade se dá pela junção de vários fatores, e estes quando unidos formam a identidade e referência do local.

Ao se atentar para este fato pode-se afirmar a preservação do patrimônio edificado é essencial para a história da cidade e para sua sociedade.

Diante disso, nota-se através das Figuras 21 e 22 da Igreja Ortodoxa, que externamente a edificação demanda a manutenção de sua pintura, além de ilustrar o descuido e abano do jardim. Se faz relevante salientar também a presença de vidraças quebradas, além da precariedade interna da construção.

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Acima, as figuras 21 e 22 documentam o estado atua de conservação da Igreja Ortodoxa de Bariri.

Ainda em Bariri, pode-se apresentar o atual estado da antiga indústria de óleos vegetais, a Resegue, a partir do momento que a indústria parou de funcionar, o descaso e abandono da mesma só aumentou. A Figura 23, representa o estado da indústria em seu funcionamento, já a Figura 24 e 25 registram o atual estado em que o local se encontra.

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Figura 23 - Indústria Resegue – Antes

Fonte: Felipe Zene Motta, 2010

Figura 24 - Indústria Resegue – Depois

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Figura 25 - Indústria Resegue – Depois

8 ANÁLISE DE OBRAS CORRELATAS 8.1. SELEXYZ DOMINICANEN

Dados técnicos:

Projeto: escritório de arquitetura Merkx + Girod;

Localização: Maastricht, Holanda;

Área construída: 750 m²; e Ano: 2006 – 2007.

A antiga igreja dominicana construída no século XIII foi transformada em uma livraria em Maastrich, no sul da Holanda. A construção deixou de ser um templo religioso em 1794, quando foi invadida pelo exército do francês, foi danificada pela invasão e passou a ser utilizada com propósitos militares.

Os arquitetos da Merks+Girod Architecten desenvolveram um projeto para adaptar o prédio à modernidade. A partir de 2006 iniciaram a restauração. Mantiveram os traços

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originais e suntuosos. Com arquitetura gótica, a livraria Selexyz Dominicanen foi transformada em um ambiente de interação social, com propósito de estimular a leitura.

(HOMETEKA, 2013), como mostra as Figuras 26 e 27.

Figura 26 - Salexyz Dominicanen

Fonte: Josiane Bravo, 2019

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Figura 27 - Nível mais alto da estrutura

Para manter as características da antiga igreja, a ideia dos arquitetos foi criar uma estrutura preta de metal, dividida em três andares. Cada andar contempla passarelas onde ficam as estantes que são preenchidas pelos vários livros distribuídos por sessões.

O acesso por esses andares é por meio de escadas ou elevadores.

No térreo, o grande destaque vai para o altar da igreja, onde o coro se apresentava, e que hoje abriga um café, como mostra a Figura 28.

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Figura 28 - Antigo altar da igreja

A Figura 29 mostra a fachada original da igreja, sem intervenções, ou seja, como ela era antes de se tornar uma livraria. Já a Figura 30, mostra a intervenção feita na fachada da igreja, a instalação de um portal no acesso principal da edificação.

Neste sentido, nota-se que os principais traços do estilo gótico foram mantidos, sendo eles a verticalidade da edificação, as torres pontiagudas, as ornamentações, os arcos ogivais e os vitrais.

Além disso, ao se observar a Igreja é nítido notar sua monumentalidade e luxuosidade da arquitetura ali edificada. A intenção da intervenção foi manter as características originais do patrimônio, e ao mesmo tempo proporcionar um espaço onde se pudesse dar um novo uso ao local.

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Figura 29 - Fachada original

Fonte: Unknown, 2014

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Figura 30 - Atual fachada da livraria

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Potencialidades: Como pontos a serem considerados desta intervenção pode-se citar a importância da preservação da edificação no contexto local, a manutenção dos principais traços do estilo gótico, e o novo uso dado a edificação, que antes era usada para celebrações e agora utilizada para fins comerciais, além de estimular a pratica da leitura, através do novo uso do local. Nota-se também, o acréscimo de iluminação atual e a utilização de cores, o que valoriza ainda mais a arquitetura e a ambiência de outrora.

Fragilidades: Não se observou nenhuma fragilidade.

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8.2 THE JANE

Dados técnicos:

Projeto: Piet Boon;

Localização: Antuérpia, Bélgica;

Área construída: 404,12 m²; e Ano: 2014.

Os chefs de cozinha, Sergio Herman e Nick Bril, criaram um restaurante juntamente com o arquiteto Piet Boon em Antuérpia, na Bélgica. O restaurante se trata de uma antiga capela de um hospital militar.

O escritório de arquitetura restaurou apenas o que era altamente necessário na capela, preservando todo o resto.

A transformação desta antiga capela num restaurante contemporâneo trabalhou perfeitamente os antigos elementos existentes com os novos, conectando o passado com o presente e futuro (ARCHDAILY, 2014).

A Figura 31, apresenta a fachada existente, que no caso foi mantida como o original.

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Figura 31 - Fachada do restaurante

Fonte: Archdaily, 2014

A Figura 32 revela perfeitamente a conexão do edifício do antigo com o novo, e a composição que ambos fornecem juntos.

O teto abobado do edifício traz uma sensação de amplitude para o ambiente, o mesmo foi mantido como o original e a pintura descascada foi preservada, assim como os pisos de cerâmica que também foram mantidos.

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Figura 32 - Edifício internamente

Nota-se ainda na Figura 33, a recuperação das colunas das paredes e a pintura delas. O sistema elétrico foi reestruturado, as conexões e fiação são passadas por dentro de eletrodutos; a alternativa utilizada possibilitou que as paredes, o chão e o teto não fossem quebrados para se fazer essa adequação na iluminação dos ambientes.

Segundo Davis (2014), os antigos vitrais foram substituídos por painéis de vidro.

Os painéis incluem imagens de girassóis, demônios e caveiras.

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Figura 33 - Elementos da Arquitetura Gótica

Com base em sua crença na autenticidade, funcionalidade e materiais que

“envelhecem lindamente”, o estúdio de arquitetura optou por restaurar apenas o altamente necessário na capela e, portanto, preservar todo o resto.

A paixão compartilhada pelos chefes de cozinha e pelo arquiteto Piet por trabalhar com materiais puros e ricos é expressa no interior, no qual são usadas pedras naturais, couro e madeira de carvalho de qualidade excepcional.

A Figura 34, apresenta um croqui interno do projeto.

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Figura 34 – Croqui

Fonte: Dezeen, 2014

Potencialidades: Como pontos a serem considerados desta intervenção pode-se citar a importância a valorização do espírito loci, que é estimulado através da grandiosidade da arquitetura que envolve todo o ambiente assim como a manutenção dos principais traços do estilo arquitetônico da época. Para otimização dos ambientes e bem-estar dos usuários, foram instaladas novas estruturas para fixação da nova iluminação, bem como lustres e pendentes.

Fragilidades: Não se observou nenhuma fragilidade.

8.3 KAOS TEMPLE

Dados técnicos:

Projeto: Arquiteto Manuel Del Busto;

Localização: Llanera, Astúrias;

Área construída: sem registro; e Ano: 1912.

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Originalmente feita pelo arquiteto Manuel Del Busto, em 1912, a Igreja de Santa Barbara em Llanera, Astúrias, ficou abandonada durante anos.

Um grupo de jovens descobriu o estabelecimento deserto e decidiu realizar uma intensa reforma, e transformando-o em uma pista de skate pública, nomeada Kaos Temple.

Como se ter uma pista dentro de uma antiga igreja não fosse o suficiente, o artista Okuda San Miguel foi comissionado para cobrir as paredes e os tetos com seu traço único, repleto de geometrias e cores. Agora, o lugar inteiro está repleto de desenhos, grafites e pinturas (POMARES, 2015), como mostra as Figuras 35 e 36.

Figura 35 - Interior da igreja

Fonte: Pomares, 2015

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Figura 36 - Interior da igreja

A igreja permanece aberta até hoje, recebendo skatistas dispostos a praticar em um skatepark único, e também entusiastas da arte contemporânea que desejam testemunhar a conquista única de uma igreja clássica pela arte urbana.

A Figura 37 abaixo mostra o processo de transformação da igreja.

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Figura 37 - Processo de pintura da igreja

Potencialidades: Como pontos positivos desta intervenção pode-se citar a harmonia da arte nas paredes que valorizam as formas dos vitrais, a composição das cores e formas, a instalação das pistas também formou um conjunto concordante com as formas internas da edificação. A fachada foi mantida como o original.

Fragilidades: Não foi feita uma acessibilidade para o acesso ao pavimento superior para portadores de necessidades especiais.

8.4 MALMAISON Dados técnicos:

Projeto: Arquiteto Dixon Jones;

Localização: Oxford, Reino Unido;

Área construída: sem registro; e Ano: sem registro.

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A remodelação e ampliação destes edifícios tombados, anteriormente um castelo real e posteriormente uma prisão, criaram um hotel contemporâneo fora do tecido histórico, reaproveitando as celas da prisão como quartos e mantendo os passeios, escadas e varandas originais (JESTICO e WHILES, 2022).

O projeto do edifício Malmaison, Oxford Castle, consiste na reforma completa de uma prisão tombada em Oxford, Reino Unido, com uma nova proposta de extensão para formar o prédio em um hotel espetacular com 86 quartos, apartamentos, lojas e áreas de lazer.

A Figura 38 e 39 mostram a fachada principal do hotel e seu entorno.

Figura 38 - Fachada principal

Fonte: Jestico e Whiles, c2022

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Figura 39 - Fachada principal e o entorno

O hotel possui uma história rica e notável, é testemunhando nove séculos de desenvolvimento, primeiro como castelo real, depois como tribunal e mais adiante como prisão, conforme a Figura 40.

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Figura 40 - Traços da antiga prisão

O projeto foi elaborado com os designers de interiores em colaboração com os principais arquitetos responsáveis pelo projeto, Dixon Jones.

Conseguiu-se um equilíbrio bem-sucedido entre a preservação da fachada histórica e as características de design inovadoras e contemporâneas do edifício existente. As características originais como passarelas, varandas, escadas e paredes de alvenaria originais foram mantidas, e o átrio existente de três andares da antiga prisão agora funciona como o espaço público central.

As celas da prisão foram convertidas em quartos luxuosos e contemporâneos característicos, mantendo as portas de entrada originais de metal pesado.

Cada quarto foi decorado individualmente para combinar madeiras escuras com tecidos macios em cores vermelhas e marrons profundas com móveis em cores e padrões arrojados.

A Figura 41 relata os traços do prédio antigo, junto com as novas formas e materialidades da atual composição. A imagem apresenta as colunas estruturais e os

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grandes arcos marcantes, como também a nova utilização do vidro e das estruturas metálicas de proteção, os guarda-corpos.

Figura 41 - Traços da antiga prisão

A Figura 42 e 43, explanam nitidamente os traços da antiga prisão, entre eles estão o número das selas pregado na porta, os detalhes minuciosos da porta e seu formato, a escadaria, a alta janela do dormitório com grades e a porta do mesmo.

Além disso, as paredes de tijolos texturizados foram pintadas de branco para dar mais luz.

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Figura 42 - Acesso aos quarto e escadaria

Figura 43 - Quarto depois da reforma