A FILOSOFIA POLÍTICA. ETIMOLOGIA Política: do grego história, veremos que essa definição varia e toma nuanças

Na conversa diária, usamos a palavra política de diversas formas que não se referem necessariamente a seu sentido fundamental. Assim, sugerimos a alguém que seja "mais político" na sua maneira de agir, ou nos referimos à "política" da empresa, da escola, da Igreja, enquanto formas de exercício e disputa do poder interno. Podemos falar ainda do caráter político de um livro de literatura, ou da arte em geral. Há também o sentido pejorativo da política, dado pelas pessoas desencantadas diante da Corrupção e da violência, associando

falsa política em que predominam os interesses particulares sobre os coletivos. Mas afinal, de que trata a política?

A política é a arte d

destino da cidade. Explicar em que consiste a política é outro problema, pois, se acompanharmos o movimento da história, veremos que essa definição varia e toma nuança as mais diferentes. O mesmo ocorre quando lembramos

que o político é aquele que atua na vida pública e investido do poder de imprimi determinado rumo à sociedade.

Múltiplos são os caminhos, se quisermos estabelecer a relação entre política e poder; entre poder, força e violência; entre autoridade, coerção e persuasão;

Estado e governo etc. Por isso é complicado tratar de política "em geral". É preciso delimitar as áreas de discussão e situar as respostas historicamente.

Assim, é possível entender a política como luta pelo poder: conquista, manutenção e expansão d

das quais se exerce o poder. E também indagar sobre a origem, natureza e significação do poder. Nessa última questão surgem problemas como: Qual é o fundamento do poder? Qual é a sua legitimidad

e outros obedeçam? O que torna viável o poder de um sobre o outro? Qual é o critério de autoridade?

A política trata das relações de poder.

Poder é a capacidade ou possibilidade de agir, de produzir efeitos desejados sobre indivíduos ou grupos humanos.

exerce o poder e o daquele sobre o qual o poder é exercido. Portanto, o

A FILOSOFIA POLÍTICA

Na conversa diária, usamos a palavra política de diversas formas que não se referem necessariamente a seu sentido fundamental. Assim, sugerimos a alguém que seja "mais político" na sua maneira de agir, ou nos referimos à "política" da empresa, da escola, da Igreja, enquanto formas de exercício e disputa do poder interno. Podemos falar ainda do caráter político de um livro de literatura, ou da arte Há também o sentido pejorativo da política, dado pelas pessoas

ante da Corrupção e da violência, associando

falsa política em que predominam os interesses particulares sobre os coletivos. Mas afinal, de que trata a política?

A política é a arte de governar, de gerir o Explicar em que consiste a política é outro problema, pois, se acompanharmos o movimento da ssa definição varia e toma nuanças as mais diferentes. O mesmo ocorre quando lembramos

co é aquele que atua na vida pública e investido do poder de imprimi determinado rumo à sociedade.

Múltiplos são os caminhos, se quisermos estabelecer a relação entre política e poder; entre poder, força e violência; entre autoridade, coerção e persuasão;

Estado e governo etc. Por isso é complicado tratar de política "em geral". É preciso delimitar as áreas de discussão e situar as respostas historicamente.

Assim, é possível entender a política como luta pelo poder: conquista, manutenção e expansão do poder. Ou refletir sobre as instituições políticas por meio das quais se exerce o poder. E também indagar sobre a origem, natureza e significação do poder. Nessa última questão surgem problemas como: Qual é o fundamento do poder? Qual é a sua legitimidade? É necessário que alguns mandem e outros obedeçam? O que torna viável o poder de um sobre o outro? Qual é o

PODER E FORÇA

a capacidade ou possibilidade de agir, de produzir efeitos desejados sobre indivíduos ou grupos humanos. Assim, o poder supõe dois pólos: o de quem exerce o poder e o daquele sobre o qual o poder é exercido. Portanto, o

Política polis,

Na conversa diária, usamos a palavra política de diversas formas que não se referem necessariamente a seu sentido fundamental. Assim, sugerimos a alguém que seja "mais político" na sua maneira de agir, ou nos referimos à "política" da empresa, da escola, da Igreja, enquanto formas de exercício e disputa do poder interno. Podemos falar ainda do caráter político de um livro de literatura, ou da arte Há também o sentido pejorativo da política, dado pelas pessoas ante da Corrupção e da violência, associando-a à "politicagem", falsa política em que predominam os interesses particulares sobre os coletivos.

co é aquele que atua na vida pública e investido do poder de imprimir

Múltiplos são os caminhos, se quisermos estabelecer a relação entre política e poder; entre poder, força e violência; entre autoridade, coerção e persuasão; entre Estado e governo etc. Por isso é complicado tratar de política "em geral". É preciso delimitar as áreas de discussão e situar as respostas historicamente.

Assim, é possível entender a política como luta pelo poder: conquista, o poder. Ou refletir sobre as instituições políticas por meio das quais se exerce o poder. E também indagar sobre a origem, natureza e significação do poder. Nessa última questão surgem problemas como: Qual é o e? É necessário que alguns mandem e outros obedeçam? O que torna viável o poder de um sobre o outro? Qual é o

a capacidade ou possibilidade de agir, de produzir efeitos desejados , o poder supõe dois pólos: o de quem exerce o poder e o daquele sobre o qual o poder é exercido. Portanto, o poder é

ETIMOLOGIA Política: do grego

uma relação, ou um conjunto de relações pelas quais indivíduos ou grupos interferem na atividade de outros indivíduos ou grupos.

Para que alguém exerça o poder, é preciso que tenha força, entendida como instrumento para o exercício do poder. Quando falamos em força, é comum pensar-se imediatamente em força física, coerção, violência. Na verdade, este é apenas um dos tipos de força.

"Se, numa democracia, um partido tem peso político, é porque tem força para mobilizar um certo número de eleitores. Se um sindicato tem peso político, é porque tem força para deflagrar uma greve. Assim,força não significa necessariamente a posse de meios violentos de coerção, mas de meios que me permitam influir no comportamento de outra pessoa. A força não é sempre (ou melhor, é rarissimamente) um revólver apontado para alguém; pode ser o charme de um ser amado, quando me extorque alguma decisão (uma relação amorosa é, antes de mais nada, uma relação de forças). Em suma, a força é a canalização da potência, é a sua determinação. E é graças a ela que se pode definir a potência na ordem nas relações sociais, ou mais especificamente, políticas.” (LEBRUN, Gérard. O que é poder?, p.11-12)

O ESTADO

O termo Estado deriva do latim status (estar firme), significando a permanência de uma situação de convivência humana ligada à sociedade política. Muitos estudiosos procuraram compreender a realidade do Estado. De acordo com o filósofo alemão Max Weber, Estado é a instituição política que, dirigida por um governo soberano, reivindica o monopólio do uso legítimo da força física em determinado território, subordinando os membros da sociedade que nele vivem.

Como se formou o Estado? E por quê? As circunstâncias específicas que deram origem à formação do Estado nas diversas sociedades humanas é um tema de difícil verificação, embora essa questão tenha despertado muita especulação ao longo da história da filosofia política. Para a maioria dos autores o Estado nem sempre existiu ao longo da história. Sabe-se que diversas sociedades, do passado e do presente, organizaram-se sem ele. Nelas, as funções políticas não estavam claramente definidas e formalizadas numa determinada instância de poder. No entanto, em dado momento da história, na maioria das sociedades, com o aprofundamento da divisão social do trabalho, certas funções político-administrativas e militares acabaram sendo assumidas por um grupo específico de pessoas. Esse grupo passou a deter o poder de impor normas à vida coletiva. Assim teria surgido o governo, por meio do qual foi se desenvolvendo o Estado.

E para que se desenvolveu o Estado? Qual seria a sua função em relação à sociedade? Não existe consenso sobre essa questão. Para o pensamento liberal, a função do Estado é agir como mediador dos conflitos entre os diversos grupos sociais, conflitos inevitáveis entre os homens. O Estado deve promover a conciliação dos grupos sociais, amortecendo os choques dos setores divergentes para evitar a desagregação da sociedade. A função do Estado é, portanto, a de alcançar a harmonia entre os grupos rivais, preservando os interesses do bem comum.

Para o pensamento marxista, o Estado não é um simples mediado grupos rivais, isto é, entre aqueles que protagonizam a luta de classes, conforme a terminologia marxista. O Estado é uma instituição que interfere nessa luta de modo parcial, quase sempre tomando partido das classes sociais dominantes. Assim, a função do Estado é garantir o domínio de classe. Isso ocorre por sua origem. Nascido dos conflitos de classe, o Estado tornou

classe mais poderosa, a classe dominante. Assim, “na maior parte dos Estados históricos, os direitos concedidos aos cidadãos são regulados de acordo com as posses dos referidos cidadão, pelo que se evidencia ser o Estado um organismo para a proteção dos que possuem contra os que não possuem” (ENGELS, F. origem da família, da propriedade privada e do Est

Entre tantas formas de força e poder, as que nos interessam aqui referem à política e, em especial, ao poder do Estado que, desde os tempos modernos, se configura como a instância por excelência do exercício do poder políti

Média certas atribuições podiam ser exercidas pelos nobres em seus respectivos territórios, onde muitas vezes eram mais poderosos do que o próprio rei. Além disso, era difícil, por exemplo, determinar qual a última instância de uma decisão, da recursos serem dirigidos sem ordem hierárquica tanto a reis e parlamentos como a papas, concílios ou imperadores.

A partir da Idade Moderna, com a formação das monarquias nacionais, o Estado se fortalece e passa a significar a posse de um território

sobre seus habitantes é feito a partir da centralização cada vez maior do poder. Apenas o Estado se torna apto para fazer e aplicar as leis, recolher impostos, ter um exército. A monopolização dos serviços essenciais para garantia da ordem

externa exige o desenvolvimento do aparato administrativo fundado em uma burocracia controladora.

Por isso, segundo dois elementos constitutivos:

de serviços públicos e o monopólio legítimo da força

Para o pensamento marxista, o Estado não é um simples mediado grupos rivais, isto é, entre aqueles que protagonizam a luta de classes, conforme a terminologia marxista. O Estado é uma instituição que interfere nessa luta de modo parcial, quase sempre tomando partido das classes sociais dominantes. Assim, a o do Estado é garantir o domínio de classe. Isso ocorre por sua origem. Nascido dos conflitos de classe, o Estado tornou-se a instituição controlada pela classe mais poderosa, a classe dominante. Assim, “na maior parte dos Estados concedidos aos cidadãos são regulados de acordo com as posses dos referidos cidadão, pelo que se evidencia ser o Estado um organismo para a proteção dos que possuem contra os que não possuem” (ENGELS, F. origem da família, da propriedade privada e do Estado, p. 194).

ESTADO E PODER

Entre tantas formas de força e poder, as que nos interessam aqui referem à política e, em especial, ao poder do Estado que, desde os tempos modernos, se configura como a instância por excelência do exercício do poder políti

Média certas atribuições podiam ser exercidas pelos nobres em seus respectivos territórios, onde muitas vezes eram mais poderosos do que o próprio rei. Além disso, era difícil, por exemplo, determinar qual a última instância de uma decisão, da recursos serem dirigidos sem ordem hierárquica tanto a reis e parlamentos como a papas, concílios ou imperadores.

A partir da Idade Moderna, com a formação das monarquias nacionais, o Estado se fortalece e passa a significar a posse de um território

sobre seus habitantes é feito a partir da centralização cada vez maior do poder. Apenas o Estado se torna apto para fazer e aplicar as leis, recolher impostos, ter um exército. A monopolização dos serviços essenciais para garantia da ordem

externa exige o desenvolvimento do aparato administrativo fundado em uma burocracia controladora.

Por isso, segundo Max Weber, o Estado moderno pode ser reconhecido por dois elementos constitutivos: a presença do aparato administrativo para pre

de serviços públicos e o monopólio legítimo da força.

Para o pensamento marxista, o Estado não é um simples mediador de grupos rivais, isto é, entre aqueles que protagonizam a luta de classes, conforme a terminologia marxista. O Estado é uma instituição que interfere nessa luta de modo parcial, quase sempre tomando partido das classes sociais dominantes. Assim, a o do Estado é garantir o domínio de classe. Isso ocorre por sua origem. se a instituição controlada pela classe mais poderosa, a classe dominante. Assim, “na maior parte dos Estados concedidos aos cidadãos são regulados de acordo com as posses dos referidos cidadão, pelo que se evidencia ser o Estado um organismo para a proteção dos que possuem contra os que não possuem” (ENGELS, F. A

Entre tantas formas de força e poder, as que nos interessam aqui referem-se à política e, em especial, ao poder do Estado que, desde os tempos modernos, se configura como a instância por excelência do exercício do poder político. Na Idade Média certas atribuições podiam ser exercidas pelos nobres em seus respectivos territórios, onde muitas vezes eram mais poderosos do que o próprio rei. Além disso, era difícil, por exemplo, determinar qual a última instância de uma decisão, daí os recursos serem dirigidos sem ordem hierárquica tanto a reis e parlamentos como a

A partir da Idade Moderna, com a formação das monarquias nacionais, o Estado se fortalece e passa a significar a posse de um território em que o comando sobre seus habitantes é feito a partir da centralização cada vez maior do poder. Apenas o Estado se torna apto para fazer e aplicar as leis, recolher impostos, ter um exército. A monopolização dos serviços essenciais para garantia da ordem interna e externa exige o desenvolvimento do aparato administrativo fundado em uma

Max Weber, o Estado moderno pode ser reconhecido por a presença do aparato administrativo para prestação

OS GREGOS E A INVENÇÃO DA ESFERA PÚBLICA

Dizer que os gregos inventaram a política é um exagero. Afinal, como viviam as outras sociedades e civilizações do seu tempo e também aquelas que os antecederam? É claro que elas também se organizavam politicamente, portanto, a diferença entre os gregos, particularmente os atenienses, e outros povos se deu pela forma da constituição e do exercício do poder.

A organização de uma sociedade pode acontecer de forma coercitiva e a força que a organiza pode ser exterior a ela – um tirano, um rei (monarquia), um grupo (oligarquia), o Estado. Assim, dizer que os gregos inventaram a política significa afirmar que eles inventaram um tipo de política que se diferenciou dos modelos anteriormente existentes. Os gregos inventaram a democracia, ou seja, a esfera pública. Eles criaram instituições que não permitiam que o poder fosse exercido de forma privada, às escondidas, mas obrigavam que ele fosse exercido publicamente. A soberania deixava de ser privilégio de um ou de poucos, para ser exercida pelo povo (demos).

É importante lembrar que a Grécia de hoje pouco tem a ver com aquilo que se convencionou chamar de Grécia da Antigüidade, que não se caracterizava como um Estado unificado, mas como um conjunto de cidades, de comunidades políticas (pólis). A Política, de Aristóteles, pode ser considerada o primeiro estudo de política comparada e foi organizada e escrita, segundo o historiador helenista Moses Finley, “a partir de uma análise refinada das instituições políticas existentes; as matérias-primas eram agrupadas em monografias, que ele e os seus discípulos prepararam sobre a história constitucional de 158 comunidades políticas”.

A DEMOCRACIA ATENIENSE

povo significava, sobretudo, a igualdade entre os cidadãos, membros da comunidade política, e se sustentava fundamentalmente pelo exercício da cidadania ativa, através da isonomia, da isègoria e também da rotatividade dos cargos e sorteio.

Aristóteles define a cidade e sua finalidade como “uma comunidade completa, formada a partir de várias aldeias e que, por assim dizer, atinge o máximo de auto-suficiência. Formada a princípio para preservar a vida, a cidade subsiste para assegurar a vida boa”. (ARISTÓTELES, Política. p. 53; 1252 b – 30)

É preciso reconhecer que a igualdade jamais foi plena, mesmo no auge da democracia ateniense, quando eram considerados cidadãos apenas os homens adultos, nascidos em Atenas, sobretudo pelo fato de falarem a língua grega. Portanto, eram excluídos da vida política: as mulheres, as crianças, os escravos e os estrangeiros (metecos).

Uma das diferenças essenciais da democracia ateniense para as democracias contemporâneas é que na sua política não havia o Estado, essa instituição que caracteriza a política moderna e contemporânea. Os atenienses viviam e praticavam a democracia direta; para eles, o político e o social não se separam. Os cidadãos são políticos, eles não têm representantes. Daí que toda decisão no campo político é imediatamente uma conquista social. Na democracia moderna, o povo exerce sua soberania através de representantes – os políticos.

Isègoria: igualdade de direito à palavra pública, à palavra política; direito de falar nas assembléias. Isonomia: igualdade de direitos perante a lei.

Os atenienses exerciam seu poder, sua so

faziam-no porque eram iguais. Uma vez assegurada a igualdade de direitos a lei (isonomia) e também o igual direito

(isègoria) nas assembléias, os atenienses, após deb

decisões que deveriam ser executadas. Como isso acontecia? É preciso saber que, no governo da coisa pública, os cargos fixos eram raros, e

encarregados de executar tarefas.

De que forma se decidia a distribuição das tarefas ou dos cargos? Havia escolha, indicação, eleição?

Não nos esqueçamos que, para os atenienses, a eleição era um princípio antidemocrático, portan

poderia criar distinções na sociedade, afinal,

da aristocracia) e com isso se abriria espaço para que os interesses comu administrados por alguns (princí

optavam pelo sorteio. Os críticos da democracia ficavam estarrecidos com essa prática, afinal, os cargos públicos sorteados eram muito importantes.

A FINALIDADE DA VIDA POLÍTICA

justiça na comunidade. A noção de justiça fora, inicialmente, elaborada em termos míticos, a partir de três figuras principais: themis, a lei divina que institui a ordem do Universo; cosmos, a ordem universal estabelecida pela lei divina; e dike, a justiça entre as coisas e entre os homens, no respeito às leis divinas e à ordem cósmica. Pouco a pouco, a noção de dike torna

das coisas e dos homens e o critério para julgá A idéia de justiça se ref

regula, julga e pune as ações das coisas e dos seres humanos. A justiça é a lei e a ordem do mundo, isto é, da Natureza ou physis. Lei (nomos), Natureza (physis) e ordem (cosmos) constituem, assim, o campo d

convenção entre os homens? A justiça e a lei política são naturais ou convencionais?

nses exerciam seu poder, sua soberania, diretamente na ekklesia e no porque eram iguais. Uma vez assegurada a igualdade de direitos

bém o igual direito ao uso público e político da palavra (isègoria) nas assembléias, os atenienses, após debates e deliberações, tomavam cisões que deveriam ser executadas. Como isso acontecia? É preciso saber que, no governo da coisa pública, os cargos fixos eram raros, em geral, os cidadãos eram encarregados de executar tarefas.

De que forma se decidia a distribuição das tarefas ou dos cargos? Havia escolha, indicação, eleição?

Não nos esqueçamos que, para os atenienses, a eleição era um princípio antidemocrático, portanto, deveria ser evitado. Eles entendiam que a eleição, nções na sociedade, afinal, escolher-se-iam os melhores (princípio da aristocracia) e com isso se abriria espaço para que os interesses comu

guns (princípio da oligarquia). Por essa razão, os atenienses optavam pelo sorteio. Os críticos da democracia ficavam estarrecidos com essa prática, afinal, os cargos públicos sorteados eram muito importantes.

A FINALIDADE DA VIDA POLÍTICA

A noção de justiça fora, inicialmente, elaborada em termos míticos, a partir de três figuras principais: themis, a lei divina que institui a ordem do Universo; cosmos, a ordem universal estabelecida pela lei divina; e dike, a justiça entre as coisas e entre os homens, no respeito às leis divinas e à ordem cósmica. Pouco a pouco, a noção de dike torna-se a regra natural para a ação das coisas e dos homens e o critério para julgá-las.

A idéia de justiça se refere, portanto, a uma ordem divina e natural, que regula, julga e pune as ações das coisas e dos seres humanos. A justiça é a lei e a ordem do mundo, isto é, da Natureza ou physis. Lei (nomos), Natureza (physis) e ordem (cosmos) constituem, assim, o campo da idéia de justiça.

A invenção da política exigiu que as explicações míticas fossem afastadas – themis e dike deixaram de ser vistas como duas deusas que impunham ordem e leis ao mundo e aos seres humanos, passando a significar as causas que fazem haver ordem, lei e justiça na Natureza e na polis. Justo é o que segue a ordem natural e respeita a lei natural. Mas a polis existe por natureza ou por convenção entre os homens? A justiça e a lei política são naturais ou berania, diretamente na ekklesia e no porque eram iguais. Uma vez assegurada a igualdade de direitos perante ao uso público e político da palavra ates e deliberações, tomavam cisões que deveriam ser executadas. Como isso acontecia? É preciso saber que, m geral, os cidadãos eram

De que forma se decidia a distribuição das tarefas ou dos cargos? Havia

Não nos esqueçamos que, para os atenienses, a eleição era um princípio diam que a eleição, os melhores (princípio da aristocracia) e com isso se abriria espaço para que os interesses comuns fossem pio da oligarquia). Por essa razão, os atenienses optavam pelo sorteio. Os críticos da democracia ficavam estarrecidos com essa prática, afinal, os cargos públicos sorteados eram muito importantes.

ere, portanto, a uma ordem divina e natural, que regula, julga e pune as ações das coisas e dos seres humanos. A justiça é a lei e a ordem do mundo, isto é, da Natureza ou physis. Lei (nomos), Natureza (physis) e

A invenção da política exigiu que as explicações míticas fossem themis e dike deixaram de ser vistas como duas deusas que impunham ordem e leis ao mundo e aos seres humanos, passando a significar as causas que fazem haver ordem, lei e justiça na Natureza e na polis. Justo é o que segue a ordem natural e respeita a lei natural. Mas a polis existe por natureza ou por convenção entre os homens? A justiça e a lei política são naturais ou

reconhecido e libertado por um rico armador. Nem por isso desistiu, retornando outras duas vezes à Sicília, mais cauteloso, porém sem sucesso. A amargura dessas tentativas frustradas transparece nas Leis, su

A República utópica

No Livro VII de A República

mito da caverna, que pode dar margem a uma interpretação epistemológica, pela qual se explica a teoria das idéias platônica. Segundo ela, o filósof

por aquele que se liberta das correntes ao contemplar a verdadeira realidade, passa da opinião à ciência e deve retornar ao meio dos homens para orientá

Deriva daí a segunda interpretação do mito da caverna, que resulta da dimensão política surgida da pergunta: Como influenciar os homens que não vêem? Cabe ao sábio ensinar e dirigir. Trata

transformação dos homens e da sociedade, desde que essa ação seja dirigida pelo modelo ideal contemplado. É n

a Calípolis.

Partindo do princípio de que as pessoas são diferentes e por isso devem ocupar lugares e funções diversas na sociedade, Platão imagina que o Estado, e não a família, deveria se incumbir da ed

e os interesses decorrentes dos laços afetivos, além da degenerescência das ligações inadequadas. O Estado orientaria as formas de eugenia para evitar casamentos entre desiguais, oferecendo melhores condições d

mesmo tempo, criando creches para a educação coletiva das crianças. A educação

A educação promovida pelo estado seria feita em etapas, de acordo com o tipo de “alma” de cada um. O que Platão tem em vista é preparar os indivíduos para exercer as três funções fundamentais da vida coletiva: as atividades de subsistência, de segurança e de governo. Observe também que cada classe corresponde a uma das três partes da alma, a apetitiva, a irascível e a racional:

• Até os 20 anos, todos deviam ser identificação, aqueles que possuíssem

dedicar à agricultura, ao artesanato e ao comercio, cabendo cuidar da subsistência da cidade

temperança, pela qual deveriam controlar os desejos de prazer.

PLATÃO (428-347 a.C.)

O pensamento político de Platão está, sobretudo, nas obras A República

agradável, muitas vezes poético e com recurso a alegorias, Platão escreve em diálogos, tendo sempre o seu mestre Sócrates como principal interlocutor.

Era ateniense de família aristocrática e sempre foi fascinado pela política, apesar de ter sofrido pesados reveses. Na Sicília, tentou em vão convencer Dionísio, o Velho, a respeito de suas teorias políticas. Inicialmente bem recebido, após sérias desavenças Platão acab sendo vendido como escravo e só por sorte foi reconhecido e libertado por um rico armador. Nem por isso desistiu, retornando outras duas vezes à Sicília, mais cauteloso, porém sem sucesso. A amargura dessas tentativas frustradas transparece nas Leis, sua última obra.

A República utópica

A República, Platão ilustra o seu pensamento com o famoso mito da caverna, que pode dar margem a uma interpretação epistemológica, pela qual se explica a teoria das idéias platônica. Segundo ela, o filósof

por aquele que se liberta das correntes ao contemplar a verdadeira realidade, passa e deve retornar ao meio dos homens para orientá

Deriva daí a segunda interpretação do mito da caverna, que resulta da lítica surgida da pergunta: Como influenciar os homens que não vêem? Cabe ao sábio ensinar e dirigir. Trata-se da necessidade da ação política, da transformação dos homens e da sociedade, desde que essa ação seja dirigida pelo modelo ideal contemplado. É nesse sentido que Platão imagina uma cidade utópica,

Partindo do princípio de que as pessoas são diferentes e por isso devem ocupar lugares e funções diversas na sociedade, Platão imagina que o Estado, e não a família, deveria se incumbir da educação das crianças, a fim de evitar a cobiça e os interesses decorrentes dos laços afetivos, além da degenerescência das ligações inadequadas. O Estado orientaria as formas de eugenia para evitar casamentos entre desiguais, oferecendo melhores condições d

mesmo tempo, criando creches para a educação coletiva das crianças.

A educação promovida pelo estado seria feita em etapas, de acordo com o tipo de “alma” de cada um. O que Platão tem em vista é preparar os indivíduos para ercer as três funções fundamentais da vida coletiva: as atividades de subsistência, de segurança e de governo. Observe também que cada classe corresponde a uma das três partes da alma, a apetitiva, a irascível e a racional:

Até os 20 anos, todos deviam ser educados da mesma maneira; após a identificação, aqueles que possuíssem “alma de bronze”

dedicar à agricultura, ao artesanato e ao comercio, cabendo

subsistência da cidade. A virtude por excelência desse grupo é a perança, pela qual deveriam controlar os desejos de prazer.

O pensamento político de Platão está, A República e Leis. Em estilo agradável, muitas vezes poético e com recurso a alegorias, Platão escreve em diálogos, tendo sempre o seu mestre Sócrates como principal interlocutor.

de família aristocrática e sempre foi fascinado pela política, apesar de ter sofrido pesados reveses. Na Sicília, tentou em vão convencer Dionísio, o Velho, a respeito de suas teorias políticas. Inicialmente bem recebido, após sérias desavenças Platão acabou sendo vendido como escravo e só por sorte foi reconhecido e libertado por um rico armador. Nem por isso desistiu, retornando outras duas vezes à Sicília, mais cauteloso, porém sem sucesso. A amargura

a última obra.

, Platão ilustra o seu pensamento com o famoso mito da caverna, que pode dar margem a uma interpretação epistemológica, pela qual se explica a teoria das idéias platônica. Segundo ela, o filósofo, representado por aquele que se liberta das correntes ao contemplar a verdadeira realidade, passa

e deve retornar ao meio dos homens para orientá-los.

Deriva daí a segunda interpretação do mito da caverna, que resulta da lítica surgida da pergunta: Como influenciar os homens que não vêem? se da necessidade da ação política, da transformação dos homens e da sociedade, desde que essa ação seja dirigida pelo esse sentido que Platão imagina uma cidade utópica,

Partindo do princípio de que as pessoas são diferentes e por isso devem ocupar lugares e funções diversas na sociedade, Platão imagina que o Estado, e ucação das crianças, a fim de evitar a cobiça e os interesses decorrentes dos laços afetivos, além da degenerescência das ligações inadequadas. O Estado orientaria as formas de eugenia para evitar casamentos entre desiguais, oferecendo melhores condições de reprodução e, ao mesmo tempo, criando creches para a educação coletiva das crianças.

A educação promovida pelo estado seria feita em etapas, de acordo com o tipo de “alma” de cada um. O que Platão tem em vista é preparar os indivíduos para ercer as três funções fundamentais da vida coletiva: as atividades de subsistência, de segurança e de governo. Observe também que cada classe corresponde a uma

educados da mesma maneira; após a “alma de bronze” deveriam se dedicar à agricultura, ao artesanato e ao comercio, cabendo-lhes, portanto, . A virtude por excelência desse grupo é a perança, pela qual deveriam controlar os desejos de prazer.

• Os demais continuariam os estudos por mais 10 anos, até a segunda seleção, quando seriam identificados aqueles que têm a “alma de prata”. E eles seriam destinados a guarda do Estado, a defesa da cidade. A virtude dos guerreiros é a coragem, exercida pelo domínio sobre o caráter irascível da alma.

• Os mais notáveis, que sobraram das seleções anteriores, por terem a “alma de ouro”, seriam instruídos na arte de pensar a dois, isso é, na arte do dialogo. Estudariam filosofia, fonte de toda verdade, que eleva a alma até o conhecimento mais puro. Aos 50 anos, aqueles que passassem com sucesso pela série de provas estariam aptos a ser admitidos no corpo supremo dos magistrados. Caberia a eles o governo da cidade, o exercício do poder, pois apenas eles teriam a ciência da política. Sua função seria manter a cidade coesa. Por serem os mais sábios, também seriam os mais justos, uma vez que justo é aquele que conhece a justiça. A justiça constitui a principal virtude, a própria condição das outras virtudes.

O Rei-filósofo

Se para Platão a política é a arte de governar os homens com o seu consentimento e o político é precisamente aquele que conhece essa difícil arte, só poderá ser chefe quem conhece a ciência política. Por isso a democracia é inadequada, pois desconhece que a igualdade deve se dar apenas na repartição dos bens, mas nunca no igual direito ao poder. Para que o Estado seja bem governado, é preciso que "os filósofos se tornem reis, ou que os reis se tornem filósofos".

Platão propõe um modelo aristocrático de poder, não uma aristocracia da riqueza, mas da inteligência, em que o poder é confiado aos mais sábios, ou seja, é uma sofocracia.

O rigor do Estado concebido por Platão ultrapassa de muito a proposta de educação. Se a virtude suprema é a obediência á lei, o legislador tem de conseguir o seu cumprimento pela persuasão em primeiro lugar, aguardando a atuação consentida dos cidadãos livres e racionais. Caso não o consiga, deve usar a força: a prisão, o exílio ou a morte. Da mesma forma, a censura é justificável quando visa manter a integridade do Estado.

Platão foi o primeiro pensador a refletir sobre a melhor forma de governo. Mas, observando a política real de seu tempo, alerta para o poder degenerado, em que o governo não respeita as leis nem tem por objetivo a justiça coletiva, e sim o interesse de pessoas ou grupos. Está convencido de que, após uma série de governos justos, a tendência é decair, devido à negligencia dos magistrados das cidades, à dissidência interna ou às guerras. No Livro VIII de A República, ele descreve quatro formas de governos degenerados:

• A timocracia, em que o culto da virtude é substituído pelo impulso guerreiro; • A oligarquia, na qual o exercício do poder é destinado aos mais ricos;

• A democracia, em que o poder é atribuído aos mais pobres. Platão critica a democracia porque, por definição, o povo é incapaz de possuir a ciência política. Quando o poder pertence ao povo, é fácil prevalecer a demagogia, característica do político que manipula e engana o povo. A pretensão à

Sofocracia: Sophós “sábio”

igualdade democrática é falaciosa, pois a verdadeira igualdade se baseia no valor pessoal, que é sempre desigual, já que uns são melhores do que outros.

• A tirania, que resulta geralmente dos abusos da democracia, o que exige um guia que assuma todos os poderes. Com o tempo, o tirano abusa desse poder em proveito próprio, gerando a pior forma de governo, exercida pela força de um só e sem ter por objetivo o bem co

magistrado-filósofo.

A reflexão aristotélica sobre a política não se separa da ética, pois a vida individual está imbricada na vida comunitária. Se Aristóteles conclui que a finalidade da ação moral é a felicidade do indivíduo, também a política tem por fim organizar a cidade feliz.

A amizade e a justiça

Por isso, diante da noção fria de justiça proposta por Platão, Aristóteles considera que a justiça não pode vir separada da philia. A palavra grega

embora possa ser traduzida por "amizade", é um conceito mais amplo quando se refere à cidade: significa a concordância entre as pessoas que têm idéias semelhantes e interesses comuns, donde resulta a camaradagem, o companheirismo. Daí a importância da educaç

preparando-os para a vida em comunidade.

A amizade não se separa da justiça. Essas duas virtudes se relacionam e se complementam, fundamentando a unidade que deve existir na cidade. Se a cidade é a associação de homens

Justo é o que se apodera de parte que lhe cabe, é o que distribui o que é devido a cada um. Mas é preciso lembrar que Aristóteles não se refere à igualdade simples ou aritmética, mas à justiça di

leva em conta o mérito das pessoas. Isso significa que não se pode dar o igual para desiguais, já que as pessoas são diferentes.

A justiça está intimamente ligada ao império da lei, pela qual se faz prevalecer a razão sobre as paixões cegas. Retomando a tradição grega, a lei é para Aristóteles o princípio que rege a ação dos cidadãos, é a expressão política da ordem natural. Mesmo considerando a importância das leis escritas, Aristóteles valoriza também as leis não

serve possuir as melhores leis, mesmo que ratificadas por todo o como de cidadãos, se estes últimos não estiverem submetidos a hábitos e a uma educação presentes no espírito da Constituição".

igualdade democrática é falaciosa, pois a verdadeira igualdade se baseia no valor pessoal, que é sempre desigual, já que uns são melhores do que

, que resulta geralmente dos abusos da democracia, o que exige um guia que assuma todos os poderes. Com o tempo, o tirano abusa desse poder em proveito próprio, gerando a pior forma de governo, exercida pela força de um só e sem ter por objetivo o bem comum. O tirano é a antítese do

filósofo.

ARISTÓTELES (384-322 a.C.)

Aristóteles, discípulo de Platão, logo se torna crítico do mestre e elabora uma filosofia original. Aristóteles recusa o autoritarismo de Platão, considerando sua utopia impraticável e inumana. Recusa também a sofocracia platônica que atribui poder ilimitado a apenas uma parte do corpo social, os mais sábios, o que torna a sociedade muito hierarquizada. Não aceita a proposta de dissolução da família nem considera que a justiça, virtude por excelência do cidadão, possa vir separada da amizade.

A reflexão aristotélica sobre a política não se separa da ética, pois a vida individual está imbricada na vida comunitária. Se Aristóteles conclui que a finalidade dade do indivíduo, também a política tem por fim organizar a

A amizade e a justiça

Por isso, diante da noção fria de justiça proposta por Platão, Aristóteles considera que a justiça não pode vir separada da philia. A palavra grega

bora possa ser traduzida por "amizade", é um conceito mais amplo quando se refere à cidade: significa a concordância entre as pessoas que têm idéias semelhantes e interesses comuns, donde resulta a camaradagem, o companheirismo. Daí a importância da educação na formação ética dos indivíduos,

os para a vida em comunidade.

A amizade não se separa da justiça. Essas duas virtudes se relacionam e se complementam, fundamentando a unidade que deve existir na cidade. Se a cidade é a associação de homens iguais, a justiça é o que garante o princípio da igualdade. Justo é o que se apodera de parte que lhe cabe, é o que distribui o que é devido a cada um. Mas é preciso lembrar que Aristóteles não se refere à igualdade simples justiça distributiva, segundo a qual a distribuição justa é a que leva em conta o mérito das pessoas. Isso significa que não se pode dar o igual para desiguais, já que as pessoas são diferentes.

A justiça está intimamente ligada ao império da lei, pela qual se faz prevalecer a razão sobre as paixões cegas. Retomando a tradição grega, a lei é para Aristóteles o princípio que rege a ação dos cidadãos, é a expressão política da ordem natural. Mesmo considerando a importância das leis escritas, Aristóteles ém as leis não-escritas, trazidas pelo costume: "Com efeito, de nada serve possuir as melhores leis, mesmo que ratificadas por todo o como de cidadãos, se estes últimos não estiverem submetidos a hábitos e a uma educação presentes

ão".

igualdade democrática é falaciosa, pois a verdadeira igualdade se baseia no valor pessoal, que é sempre desigual, já que uns são melhores do que

, que resulta geralmente dos abusos da democracia, o que exige um guia que assuma todos os poderes. Com o tempo, o tirano abusa desse poder em proveito próprio, gerando a pior forma de governo, exercida pela mum. O tirano é a antítese do

Aristóteles, discípulo de Platão, logo se torna crítico do mestre e elabora uma filosofia original. Aristóteles recusa o autoritarismo de Platão, considerando sua utopia icável e inumana. Recusa também a sofocracia platônica que atribui poder ilimitado a apenas uma parte do corpo social, os mais sábios, o que torna a sociedade muito hierarquizada. Não aceita a proposta de dissolução da virtude por excelência do cidadão, possa vir separada da amizade.

A reflexão aristotélica sobre a política não se separa da ética, pois a vida individual está imbricada na vida comunitária. Se Aristóteles conclui que a finalidade dade do indivíduo, também a política tem por fim organizar a

Por isso, diante da noção fria de justiça proposta por Platão, Aristóteles considera que a justiça não pode vir separada da philia. A palavra grega philia, bora possa ser traduzida por "amizade", é um conceito mais amplo quando se refere à cidade: significa a concordância entre as pessoas que têm idéias semelhantes e interesses comuns, donde resulta a camaradagem, o ão na formação ética dos indivíduos,

A amizade não se separa da justiça. Essas duas virtudes se relacionam e se complementam, fundamentando a unidade que deve existir na cidade. Se a cidade é iguais, a justiça é o que garante o princípio da igualdade. Justo é o que se apodera de parte que lhe cabe, é o que distribui o que é devido a cada um. Mas é preciso lembrar que Aristóteles não se refere à igualdade simples , segundo a qual a distribuição justa é a que leva em conta o mérito das pessoas. Isso significa que não se pode dar o igual para

A justiça está intimamente ligada ao império da lei, pela qual se faz prevalecer a razão sobre as paixões cegas. Retomando a tradição grega, a lei é para Aristóteles o princípio que rege a ação dos cidadãos, é a expressão política da ordem natural. Mesmo considerando a importância das leis escritas, Aristóteles escritas, trazidas pelo costume: "Com efeito, de nada serve possuir as melhores leis, mesmo que ratificadas por todo o como de cidadãos, se estes últimos não estiverem submetidos a hábitos e a uma educação presentes

O cidadão

Já vimos que a democracia grega excluía da cidadania os estrangeiros, as mulheres e os escravos. Aristóteles também o faz, mas na abra A Política propõe-se a discutir o que se pode entender por cidadania. Esta depende do direito de participar da vida pública. Assim ele afirma:

“Um cidadão integral pode ser definido por nada mais nem nada menos que pelo direito de administrar justiça e exercer funções públicas; algumas destas, todavia, são limitadas quanto ao tempo de exercício, de tal modo que não podem ser exercidas duas vezes pela mesma pessoa, ou somente podem sê-lo depois de certos intervalos de tempo prefixados; para outros encargos não há limitações de tempo no exercício de funções públicas (por exemplo, os jurados e os membros da assembléia popular).” (Aristóteles, Política, Livro III, capítulo I)

De forma geral, Aristóteles concorda que o bom governante deve ter a virtude da prudência prática (phrónesis), pela qual será capaz de agir visando o bem comum. Trata-se de virtude difícil, que não se acha disponível a muitos.

Por isso exclui da cidadania a classe dos artesãos, comerciantes e trabalhadores braçais em geral. Em primeiro lugar porque a ocupação não lhes permite o tempo de ócio necessário para participar do governo; e em segundo lugar porque, reforçando o desprezo que os antigos tinham pelo trabalho manual. Aristóteles pondera que esse tipo de atividade embrutece a alma e torna o indivíduo incapaz da prática de uma virtude esclarecida.

Vale lembrar ainda a polêmica justificativa de Aristóteles à escravidão. Para ele, os homens livres e concidadãos aprisionados em guerras não deveriam ser escravizados, mas o mesmo não acontece com os "bárbaros", nome genérico atribuído aos não-gregos, por serem estes considerados inferiores e, portanto, possuírem uma disposição natural para a escravidão. Por isso seria legítimo o controle que o senhor exerce sobre o escravo, e Aristóteles recomenda apenas que o tratamento não seja cruel, devendo mesmo ser estabelecidos laços afetivos, como nas antigas famílias dos tempos homéricos, quando os escravos pertenciam ao lar. É bem verdade que no estádio de desenvolvimento urbano do século IV a.C. a escravidão não se restringia apenas às atividades domésticas, mas se estendia ao comércio e à manufatura, em condições bastante adversas de trabalho.

As formas de governo

Na busca do governo “bom”, Aristóteles recolheu informações de 158 constituições existentes em sua época. Além de descrever as diversas constituições estabeleceu uma tipologia das formas de governo que se tornou clássica. Usa o critério da quantidade, para distinguir a monarquia (ou governo de um só), a aristocracia (ou governo de um pequeno grupo) e a politéia (ou governo da maioria). Em seguida, segundo o critério axiológico (de valor), Aristóteles considera que as três formas são boas quando visam o interesse comum, e mau, corrompido, degenerado, quando têm como objetivo o interesse particular. Portanto, a cada uma das três formas boas descritas correspondem respectivamente três formas degeneradas: a tirania se refere ao governo de um só quando visa o interesse próprio; a oligarquia prevalece quando vence o interesse dos mais ricos ou nobres; e a democracia quando a maioria pobre governa em detrimento da minoria rica.

O quadro a seguir torna mais clara a classificação feita segundo os dois critérios referidos: FORMAS DE GOVERNO Critérios do número

Embora considere a monarquia, a aristocracia ou a politéia formas corretas e adequadas ao exercício do poder, Aristóteles prefere a última. Talvez isso se deva à constatação feita de que a tensão política sempre deriva da luta entre ricos e pobres; se um regime conseguir conciliar esses antagonismos, torna

propício para assegurar a paz social.

Aqui Aristóteles retoma o critério já usado na ética, o de que a virtude sempre está no meio-termo. Aplicando

compõem a sociedade, descobre na classe média não são nem muito ricos nem muito pobres

política estável: "Onde a classe média é numerosa raramente ocorrem conspirações e revoltas entre os cidadãos".

A teoria política grega está voltada para a busca dos parâmetros do governo. Platão e Aristóteles envolvem

criticam os maus governos. Platão tentou efetivamente implantar um governo justo na Sicília e idealizou a Calípolis

recusando a utopia do seu mestre, aspira também a uma cidade justa e feliz.

Isso significa que esses filósofos elaboram uma teoria política de natureza descritiva, já que a reflexão parte da análise da política de fato, mas é também de natureza normativa e prescritiva, por

de governo. A ligação entre ética e política é evidente, na medida em que a questão do bom governo, do regime justo, da cidade boa, depende da virtude do bom governante.

Outra característica típica das teorias

antigas é a concepção cíclica da história, segundo a qual os governos se alternam passando de uma forma para outra (de desenvolvimento ou de decadência), representando um curso fatal dos acontecimentos humanos. Assim, por exemplo, quando a monar degenera em tirania, acontece a reação aristocrática que, decaindo em oligarquia, gera a democracia e assim por diante.

O quadro a seguir torna mais clara a classificação feita segundo os dois

FORMAS DE GOVERNO

Critérios do valor

Boas Corrompidas

Critérios Um Monarquia Tirania Poucos Aristocracia Oligarquia

Muitos Politéia Democracia

Embora considere a monarquia, a aristocracia ou a politéia formas corretas e adequadas ao exercício do poder, Aristóteles prefere a última. Talvez isso se deva à constatação feita de que a tensão política sempre deriva da luta entre ricos e

regime conseguir conciliar esses antagonismos, torna propício para assegurar a paz social.

Aqui Aristóteles retoma o critério já usado na ética, o de que a virtude termo. Aplicando-se o critério da mediania ás classes que em a sociedade, descobre na classe média - constituída pelos indivíduos que não são nem muito ricos nem muito pobres - as condições de virtude para criar uma política estável: "Onde a classe média é numerosa raramente ocorrem conspirações

os cidadãos".

O BOM GOVERNO

A teoria política grega está voltada para a busca dos parâmetros do . Platão e Aristóteles envolvem-se nas questões políticas do seu tempo e criticam os maus governos. Platão tentou efetivamente implantar um governo justo Calípolis como modelo a ser alcançado. Aristóteles, mesmo do seu mestre, aspira também a uma cidade justa e feliz.

Isso significa que esses filósofos elaboram uma teoria política de natureza descritiva, já que a reflexão parte da análise da política de fato, mas é também de natureza normativa e prescritiva, porque pretende indicar quais são as boas formas de governo. A ligação entre ética e política é evidente, na medida em que a questão do bom governo, do regime justo, da cidade boa, depende da virtude do bom

Outra característica típica das teorias políticas antigas é a concepção cíclica da história, segundo a qual os governos se alternam passando de uma forma para outra (de desenvolvimento ou de decadência), representando um curso fatal dos acontecimentos humanos. Assim, por exemplo, quando a monarquia degenera em tirania, acontece a reação aristocrática que, decaindo em oligarquia, gera a democracia e assim

O quadro a seguir torna mais clara a classificação feita segundo os dois

Corrompidas Tirania Oligarquia Democracia

Embora considere a monarquia, a aristocracia ou a politéia formas corretas e adequadas ao exercício do poder, Aristóteles prefere a última. Talvez isso se deva à constatação feita de que a tensão política sempre deriva da luta entre ricos e regime conseguir conciliar esses antagonismos, torna-se mais

Aqui Aristóteles retoma o critério já usado na ética, o de que a virtude se o critério da mediania ás classes que constituída pelos indivíduos que as condições de virtude para criar uma política estável: "Onde a classe média é numerosa raramente ocorrem conspirações

A teoria política grega está voltada para a busca dos parâmetros do bom se nas questões políticas do seu tempo e criticam os maus governos. Platão tentou efetivamente implantar um governo justo como modelo a ser alcançado. Aristóteles, mesmo do seu mestre, aspira também a uma cidade justa e feliz.

Isso significa que esses filósofos elaboram uma teoria política de natureza descritiva, já que a reflexão parte da análise da política de fato, mas é também de que pretende indicar quais são as boas formas de governo. A ligação entre ética e política é evidente, na medida em que a questão do bom governo, do regime justo, da cidade boa, depende da virtude do bom