Histórico Hatha Yoga RobertoMartins 2016

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��. �� A�� . �� A�� ṭ�� ṭ�� 20 � 21 �� 2016 20 � 21 �� 2016

Pós-Graduação em Yoga, Instituto Fênix

Encontro: 20 e 21

Encontro: 20 e 21 de Fevereiro de 2016de Fevereiro de 2016

Neste módulo vamos estudar uma parte da Neste módulo vamos estudar uma parte da tradição indiana mais

tradição indiana mais antiga sobre o Yogantiga sobre o Yoga:a: •

• Bhagavad-GBhagavad-G ī ī ttāā––uma obra iuma obra importanmportantete

sobre espiritualidade e Yog

sobre espiritualidade e Yoga a (aprox. séc. (aprox. séc. IIIIII

a.C.)

•

• Textos clássicos do HaTextos clássicos do Haṭṭha-Yogaha-Yoga––as obas obrarass

indianas mais antigas a respeito desse

assunto (sécs. X-XVI d.C.)

Duas obras úteis, publicadas por Duas obras úteis, publicadas por Polo Books / Shri

Polo Books / Shri YYoga Devi:oga Devi:

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Há vários textos clássicos de Ha

Há vários textos clássicos de Haṭṭha-Yogaha-Yoga

traduzidos, disponíveis no site Shri

traduzidos, disponíveis no site Shri YYoga Devi:oga Devi:

www.shri-yoga-devi.org

O

OYogaYogaindianindianoopassou ppassou poror

muitas fases diferentes, ao longo

do tempo:

1. Civilização dos rios

1. Civilização dos rios Indus Indusee Sarasvat

Sarasvat ī ī

2. Tradição dos 2. Tradição dosVedasVedas

3. Tradição

3. Tradição Brahmânica Brahmânica

4. Tradição

4. TradiçãoŚ Ś ramaramaṇṇaa

5.

5.UpaniUpani ṣ ṣadsadsantigasantigas

6. Surg

6. Surgimento do Jainiimento do Jainismosmo e doe do Budismo

Budismo 7.

7. Dharma S Dharma S ūūtrastras

8.

8. Mah Mahā ā bharata bharataee Bhagavad-G Bhagavad-Gī ī t tā ā

9. Medicina

9. Medicina Ā Ā yurveda yurveda

10.

10.YogaYogadede Patañjali PatañjalieeS S āṅāṅkhyakhya

11.

11.Pur Pur āṇāṇasasantigosantigos

12.

12.TantraTantra

13.

13.Ś Ś aaṅṅkar kar āāccāāryarya

14. Alquimia indiana (

14. Alquimia indiana ( Ras Rasāā yana yana)) 15.

15. Ha Ha ṭ ṭ ha-Y ha-Yogaoga

Primeiro vamos ver a história do

Ha

Ha ṭ ṭ ha-Y ha-Yogaogaclássico.clássico.

[capítulos 3-5 da Introdução de

“Uma luz sobre o

(2)

Quando se fala sobre Haṭ ha-Yoga, atualmente, a

imagem que nos vem à mente é a de uma academia como esta

Ha

ṭ

ha-Yoga

No entanto, a origem do Haṭ ha-Yogaé muito

diferente...

E até hoje existem pessoas que seguem a antiga tradição que vamos estudar neste encontro.

Ha

ṭ

ha-Yoga

O Haṭ ha-Yogamoderno é

uma simplificação surgida no século XX, partindo do

Haṭ ha-Yogaoriginal.

Conservou principalmente as posturas (āsanas) e

alguma coisa de pr āṇā yāma,

deixando de lado outros aspectos doYogaantigo.

Adicionou também técnicas de ginástica e de lutas.

Ha

ṭ

ha-Yoga

O Haṭ ha-Yogaoriginal é um

método tradicional de

transformação do ser humano, desenvolvido na Índia, no período medieval.

Distingue-se doYogaclássico

de Patañjali (descrito no Yoga-S ūtra) por valorizar muito

alguns aspectos físicos, como posturas (āsanas) e respiração

( pr āṇā yāma).

Ha

ṭ

ha-Yoga

Embora os aspectos físicos sejam

importantes, o Haṭ ha-Yogaoriginal, como

todos os outros ramos do

Yogaindiano, tem a

finalidade última de um desenvolvimento espiritual, e de levar à libertação (mok ṣa) do ciclo de renascimentos.

Ha

ṭ

ha-Yoga

_Ha_ṭ_ha-Yoga séculos X a XV d.C.

O Haṭ ha-Yogatradicional

começou a se desenvolver em torno do século X d.C. Atribui-se sua criação ao sábio Matsyendrae ao seu

discípulo Gorak ṣa, mas foi

o segundo deles quem estruturou e difundiu esse método.

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O Haṭ ha-Yogatradicional se

caracteriza pela importância das purificações do corpo

( ṣaṭ karmaṇi), uma variedade de

posturas (āsanas), exercícios de pr āṇā yāma, práticas para

purificação dasnāḍī s(canais

internos) e doscakras, controle

dos pr āṇase dekuṇḍ alinī através

de contrações internas (bandhas)

emudr ās, e técnicas especiais de samādhicomo a concentração

nos sons cósmicos,nāda.

Ao contrário doYogade Patañjali, o Haṭ ha-Yoga

dá pouca ênfase aos aspectos éticos ( yamae niyama). Dá importância

à alimentação e ao local onde oYogadeve ser

praticado intensamente. Embora os textos se refiram aŚ ivaeaŚ akti,

este tipo deYoganão tem

aspectos devocionais.

Seguindo a influência da alquimia indiana

( Rasā yana), o Haṭ ha-Yoga

tradicional pretende obter a libertação espiritual (mok ṣa)

em um corpo divino, imortal. Por isso, ao

contrário de outros ramos do

Yoga, os textos do Haṭ ha-Yogaclássico descrevem

muitos efeitos físicos das práticas deYoga.

A palavra Haṭ ha, em sânscrito,

significa violência, força. Pode também significar obstinação, persistência, esforço, disciplina dura e extrema. O nome Haṭ ha

(força) pode ter sido adotado porque várias técnicas do Haṭ ha-Yogasão difíceis, exigindo um

esforço semelhante ao que

encontramos na tradição ascética indiana mais antiga.

O nome Haṭ ha é explicado em

alguns textos tradicionais como sendo formado porha, que

significa o Sol, e ṭ ha, que

significa a Lua; e que sua união é o objetivo desteYoga. Mas

esta é uma interpretação

simbólica, que não tem relação

com o significado da palavra.

“O Sol [Sū rya] é conhecido pela sílaba ha, e a Lua [ Indu] pela sílaba ṭ ha. Ha ṭ ha-Yogarecebe esse nome pela união [ yoga] do Sol [Sū rya] com a Lua [Candrama]”.(Yogabī ja148-149)

B��

As práticas mais antigas doYogaindiano foram

surgindo aos poucos. É muito difícil indicar uma data para elas.

Podemos, apenas, determinar as épocas aproximadas detextos

que as descrevem. Os textos mais antigos do Haṭ ha-Yogaindiano

(4)

A tradição do Haṭ ha-Yoga

indiano remonta aos yogins Matsyendra N āthaeGorak ṣa N ātha. A palavranātha(ou

nāth, em Hindi) tem o sentido

de ajuda ou refúgio. Quando aplicada a uma pessoa, significa protetor. Pode também representar um

marido, patrão ou proprietário. No Haṭ ha-Yoga, é utilizada

para indicar os mestres e seguidores dessa tradição.

Há divergência entre os diversos estudiosos a respeito do período em que Matsyendraviveu.

As datas variam entre o século V e o século XIII d.C. Acredita-se queGorak ṣa N āthaviveu no

final do século X ou início do século XI e, por isso, seu mestre Matsyendra N ātha

provavelmente teria nascido no século X.

A tradição N āthaensina

queŚ ivafoi o mestre

original dos segredos do

Yoga, sendo por isso

considerado como o Ā di-N ātha, o N ātha

primordial ou o iniciador dos N ātha.

Há várias lendas que relatam como

Matsyendraaprendeu o Haṭ ha-YogadeŚ iva.

Parvat ī ouUmā, a companheira divina deŚ iva,

pediu-lhe que a instruísse sobre o Yoga. Como

esse era um ensinamento secreto, que não devia ser conhecido por todos, Ś ivaa levou para uma

ilha deserta, onde lhe transmitiu o que ela havia pedido.

Porém, sem queŚ ivaeParvat ī

percebessem, a conversa entre eles foi ouvida por uma pessoa que estava perto da ilha, na água, escondida dentro de um peixe. Depois, saiu de dentro do peixe e se apresentou aŚ iva.

Este lhe ordenou que difundisse pelo mundo esse ensinamento; e lhe deu o nome de

Matsyendra N ātha– um nome

derivado de matsya, que

significa peixe.

Como muitos outros yogins, Matsyendraviveu

durante anos em uma caverna, praticando exercícios de yogade forma intensa, para obter

sua transformação espiritual.

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(5)

Haṭha-Yoga-Prad ī pikā I.28. Coloque o pé direito na base da coxa esquerda e o pé esquerdo no lado externo do joelho direito. Segure os pés passando os braços por trás e permaneça com o corpo virado para o outro lado. Este é oā sanaensinado por Ś rī Matsyanā tha.

Há umāsanaque é

atribuído a

Matsyendra

( Matsyendr āsana)

Gheraṇḍa-SaṁhitāII.22-23. Estique a barriga e as costas sem esforço. Dobre a perna esquerda e a coloque sobre a coxa direita. Então coloque sobre ela o cotovelo direito, apoiando a face sobre a mão direita, e fixe o olhar entre as sobrancelhas. Isto é chamado

Matsyendrā sana. A explicação apresentada na

Gheraṇḍ a-Samhit ā

é bem diferente:

Atualmente, Matsyendrā sanaé

interpretado de outro modo, que não corresponde às descrições.

HYP I.28 Coloque o pé direito na base da coxa esquerda e o pé esquerdo no lado externo do joelho direito. Segure os pés passando os braços por trás e permaneça com o corpo virado para o outro lado. GS II.22-23 Estique a barriga e as costas sem esforço. Dobre a perna esquerda e a coloque sobre a coxa direita. Então coloque sobre ela o cotovelo direito, apoiando a face sobre a mão direita, e fixe o olhar entre as sobrancelhas.

Matsyendra N āthatem grande

importância, não apenas no Hinduísmo, mas também em outras tradições. No Nepal,

Matsyendraé identificado com Avalokite śvara, um importante

boddhisattvado Budismo Mahā yāna, sendo culturado até

hoje. Avalokite śvara, também

conhecido como Loke śvar , era

um grande asceta, com poderes sobrenaturais (siddhis). Este é um dos quatro templos deK āṭ hmāṇḍ au que são dedicados a Matsyendra N ātha (templo de Karuṇāmaya) Segundo a tradição indiana, Matsyendra- N ātha, ou Macchanda, foi

quem divulgou um tipo de

YogachamadoYoginī -Kaula. Esta é uma

corrente tântrica que utiliza o corpo como instrumento para o desenvolvimento

espiritual, e cultua o poder feminino divino,Ś akti.

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Alguns autores afirmam que

Matsyendra

estruturou a corrente tântrica

Kaulapara suavizar

práticas mais radicais de yoginse yoginī sque viviam

nos locais de cremação de cadáveres.

Duas obras de Matsyendra, o Kaulajñānanir ṇaya(talvez

do século X) e a Matsyendra-Saṃhit ā(século XIII ?),

descrevem práticas tântricas, incluindo elementos sexuais. Estas e outras obras

atribuídas a Matsyendra

incluem descrição de práticas de meditação e uso de

mantrasda tradiçãoKaula

mas não têm relação com o

Haṭ ha-Yoga.

NoKaulajñānanir ṇaya, Matsyendradescreve um

sistema de oitocakras, cada um com oito pétalas,

associadas às 64 yoginī s. Osbī ja-mantrasdos oito cakrassão:k ṣaṁno Brahmarandhra,laṁna testa, haṁentre os olhos,saṁna boca, ṣaṁna garganta, śaṁno coração,vaṁno umbigo ehaṁ(repetido)

nos órgãos genitais.

Este é um dos templos dedicados às 64Yoginī s.

Fica em Hirapur, Odisha (Orissa), Bengala.

Na parte interna do templo há 64 esculturas diferentes, deYoginī s.

(7)

Há um santuário dedicado a Matsyendranath em Ujjain, Madhya Pradesh, onde se supõe que

ele foi enterrado (os yoginsnão são cremados)

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Matsyendraé um personagem popular na cultura

indiana. Uma versão lendária de sua vida, Maya Machhindra, já foi filmada várias vezes (uma das

versões, de 1975, está disponível noYouTube).

Infelizmente, não possuem legendas em inglês.

Há lendas importantes relacionandoGorak ṣ a- N āthacom Matsyendra-N ātha. Uma delas fala a

respeito do nascimento milagroso de Gorak ṣa.

Uma mulher estéril fez preces aŚ ivapara poder

ter um filho. Matsyendralhe deu um pó que ela

deveria comer. Depois que ele foi embora, a mulher ficou em dúvida, e acabou atirando esse material em uma pilha de esterco de vaca.

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Doze anos depois, Matsyendrapassou por lá e lhe

perguntou sobre a criança; ela acabou confessando o que havia feito. Então, procurando no monte de esterco, encontraram um menino com 12 anos de idade, que foi chamadoGorak ṣa, da palavrago,

que significa vaca erak ṣa, protetor.

Em seguida,Gorak ṣase tornou discípulo de Matsyendrae passou a servi-lo e acompanhá-lo.

Porém, mais tarde, houve divergências entre os dois.Gorak ṣanão aceitava a doutrina tântrica Kaulae acabou se afastando de Matsyendra.

A lenda afirma que quando Matsyendra

ouviuŚ ivainstruindo

sua esposa sobre os segredos doYoga, Pārvat ī teria ficado

furiosa com o pescador e o teria amaldiçoado, dizendo que

posteriormente ele esqueceria totalmente de todos os ensinamentos.

Posteriormente,Pārvat ī expulsou Matsyendrapara

um reino chamadoKadalī , onde caiu sob o

domínio de mulheres e perdeu a lembrança não apenas dos segredos doYogamas até mesmo de

quem ele próprio era.

Gorak ṣateve pena do seu antigo mestre e

resolveu resgatá-lo. Disfarçou-se de mulher, foi até o palácio deKadalī e fez com que

Matsyendrase recordasse de sua vida anterior e

da sabedoria que possuía.

Gorak ṣaé considerado como discípulo de Matsyendra, mas a tradição também se refere a

sérias divergências entre eles. Matsyendraseria

umŚākta, ou devoto da Grande Deusa (Ś akti) e

seguia o caminho tântrico V āmācāra(“da mão

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Gorak ṣatinha uma tendência puritana e ascética;

e não era devoto da Grande Deusa. Estruturou o

Haṭ ha-Yoga, de orientaçãoŚ aiva, que não utiliza

rituais nem outras práticas devocionais, dando grande importância à concentração no som inarticulado (nāda). ��ṣ��ā�� . 1810 �� ā�� , ��

Talvez essas divergências históricas tenham servido como inspiração para a lenda já referida, segundo a qual Matsyendrateria se esquecido de

quem era e de toda a sabedoria, por ter sido seduzido por mulheres, sendo depois resgatado porGorak ṣa.

Por outro lado,

Matsyendra

desenvolveu a teoria do corpo sutil que tem grande

importância no

Haṭ ha-Yogacriado

porGorak ṣa. Suas

contribuições se complementaram.

Os picos de Machhindragad e Gorakhgad, vistos da vila Daheri, a 30 km de Mumbai

A cidadeGorakhpur , em Uttar Pradesh, tem este

nome em homenagem ao mestre N ātha, e uma

antiga tradição afirma que ele nasceu ou foi enterrado lá. �� , �� , ��

Vista interna do templo de Gorakhnātha, em

(10)

Templo dedicado aGorak ṣa N ātha, em Ghorahi,

Dang, Nepal Templo dedicado aGorak ṣa N ātha, em Ghorahi, Dang, Nepal

Templo dedicado aGorak ṣa N ātha, em Ghorahi,

Dang, Nepal

EmGorkha, no Nepal, existe uma caverna que se

supõe ter sido utilizada por Gorak ṣa-N āthapara

práticas espirituais.

Há uma postura atribuída a

Gorak ṣadescrita na Gheraṇḍ a-Saṃhit ā: Gheraṇḍa-Saṃhitā II.25. Coloque os pés voltados para cima, entre as pernas e as coxas. Colocar as mãos abertas, para cima, cobrindo os calcanhares. 26 A garganta deve ser contraída e o olhar fixado na ponta do nariz. Isto é chamado

Gorakṣā sana, e dá a perfeição

ao yogin.

Atualmente, chama-se deGorak ṣāsanauma

postura bem diferente:

GS II.25 Coloque os pés voltados para cima, entre as pernas e as coxas. Colocar as mãos abertas, para cima, cobrindo os calcanhares.

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Há muitos pequenos templos dedicados a

Gorak ṣa, como este que fica no alto da montanha

Girnar, perto de Junagadh, Gujarat e que pode ser acessado por um caminho de 10.000 passos.

São atribuídos a Gorak ṣacerca

de 30 textos em sânscrito, além de obras poéticas em hindi. O mais famoso é oGorak ṣ a-Ś ataka. É difícil saber quais

delas são autênticas. As obras mais antigas conhecidas que se referem aGorak ṣa-N āthasão

do século XIII; nessa época, ele já era considerado um grandesiddhae circulavam

lendas a seu respeito

A partir deGorakṣ a-N ā thasurgiu o Ha ṭ ha-Yoga indiano, que começou a se difundir no século XI, produzindo obras, gerando uma tradição e criando uma linhagem de mestres.

Os yoginse yoginī s seguidores de Gorak ṣaeram ascetas que se dedicavam a práticas intensas de

Haṭ ha-Yogafora

das cidades ou vilas, vivendo em cavernas ou

pequenas cabanas.

As obras mais conhecidas que apresentam o Haṭ ha-Yoga

tradicional indiano são:

• Gorak ṣa-Ś ataka(século XI ou XII)

• Ś iva-Samhit ā(século XV?) • Haṭ ha-Yoga-Prad ī pik ā

(século XV ou XVI)

• Gheraṇḍ a-Samhit ā(século XVII?)

• Yoga-Upani ṣads(séculos XVII-XVIII)

Existe uma tradição sobre os 9 principais N āthas

(navanātha).Diz-se que

eles se tornaram imortais e que ainda vivem na região do Himalaia:Gorak ṣ a- N ātha, Matsyendra-N ātha,

Carpaṭ -N ātha, Mangal- N ātha,Ghugo-N ātha,

Gopi-N ātha,Pr āṇ-N ātha, S ūrat-N āthae Camba- N ātha.

(12)

Os nomes mencionados nas listas variam muito. O próprioŚ ivaé considerado o primeiro dos N āthas, o Ā di-N āthaou mestre primordial.

Os mestres e seguidores da tradição N āthageralmente

(mas nem sempre) utilizam a terminação -nāthaem seus

nomes. Porém, há também santos da tradição jainista chamados Ā dināthae Pār śvanātha, por exemplo; K ṛṣṇaé chamado de

Gopī nātha, eVi ṣṇué

cultuado com o nome

Jagannāthaem Puri. ��ā��

A corrente mística conhecida com o nome

N āthase desenvolveu em

Bengala e se espalhou por toda a Índia, pelo Nepal e pelo Tibet. Os seguidores dessa corrente são

também chamados

Gorakhnāthise, às vezes,

deK ānphaṭ a yogins, por

causa da fenda na orelha e do brinco que usam.

O brinco utilizado pelos

N āthas(kuṇḍ al,dar śan

oumudr ā) atravessa uma

fenda no pavilhão da orelha, feita com uma faca durante o segundo ritual de iniciação.

Não se sabe como se originou essa tradição; há imagens deŚ ivaanteriores à época dos

Gorakhnātiscom esse tipo de brinco, como no Ś iva-liṅgado século III ou IV d.C. existente no

(13)

Gur ū N ānak (1469-1539), o fundador do

Sikhismo, relata que encontrouGorak ṣae outros

mestres N āthano Himalaia, durante uma de suas

viagens; e que estes queriam que ele se tornasse umYogi, propondo furar suas orelhas.

Há uma forte relação entre a corrente dosSiddhase a dos N āthas. A tradição dosSiddhas,

mais antiga do que o Haṭ ha-Yoga,

enfatiza o método do corpo,k ā ya-sādhana, como processo para

atingir a transformação espiritual. A palavra sânscritasādhana

significa algo que leva a um objetivo determinado, uma orientação, uma disciplina, um método;k ā ya, por sua vez,

significa corpo ou habitação.

O objetivo dosSiddhasera

transformar o corpo, tornando-o perfeittornando-o e imtornando-ortal. Essa corrente estava fortemente associada à alquimia indiana,

Rasā yana. Através de

processos alquímicos, seria possível atingir a perfeição (siddhi) e produzir um corpo

divino, através do uso da “essência” (rasa), às vezes

identificada com o mercúrio líquido. Segundo a tradição tâmil, teriam existido 18 grandes siddhas(ou siddhars), que conquistaram a imortalidade do corpo, como Agastya, Thirumular e Bogar . No Budismo tântrico (Vajrayāna) existe a tradição de 84 mahāsiddhas, como Luipa, Saraha, Minapa (Matsyendra), Gorakṣa, Caurangipa, Nagarjuna, Naropa, Tilopa, Jalandhara.

(14)

A tradição dos 84mahāsiddhasdo Budismo

tântrico inclui quatro mulheres e vários N āthas.

��ṣ�� C��ṅ��

Há também 84siddhasda tradição N ātha, que tem

nomes em comum com a tradição budista tântrica.

Ā��ā�� ā��ā��

Um dos N ā tha-siddhasfoi J ālandhara, que

criou uma corrente tântrica deYoga

independente da que se originou com

Gorak ṣa.

Existem atualmentenātha-yoginsem toda a Índia

e no Nepal. Eles usam os brincos na orelha cortada e se consideram seguidores deGorak ṣa. No

entanto, possuem pouco conhecimento sobre o

Haṭ ha-Yogaantigo. Não conservaram a tradição.

Eles apenas conhecem as lendas sobre os mestres N ātha,

cultuamGorak ṣae

cantam as músicas dessa tradição.

Em sua maioria, os nātha-yoginssão casados e

levam uma vida normal. Alguns poucos são

sādhuse se dedicam intensamente à vida

(15)

De um modo geral, os

sādhusque vivem em

cavernas ou cabanas não são nātha-yogins.

A�� 18 ��

�� A��, �� .