Filosofia
Medieval
Ensino Médio – Prof. Me. Phil. Fabio Goulart
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INTRODUÇÃO À FILOSOFIA MEDIEVAL
Podemos chamar de Filosofia Medieval a filosofia que se desenvolveu na
Europa durante a Idade Média (entre os séculos V e XV). Como este período
foi marcado por grande influência da Igreja Cristã nas diversas áreas do
conhecimento, os temas religiosos predominaram no campo filosófico.
1. CARACTERÍSTICAS E PRINCIPAIS QUESTÕES DEBATIDAS E ANALISADAS
PELOS FILÓSOFOS MEDIEVAIS:
- Relação entre razão e fé;
- Existência e natureza de Deus;
- Fronteiras entre o conhecimento e a liberdade humana;
- Individualização das substâncias divisíveis e indivisíveis.
2. PRINCIPAIS REPRESENTANTES
Agostinho de Hipona, Averróis, Anselmo de Cantuária, Albertus Magnus, São Tomás de
Aquino, John Duns Scotus e Guilherme de Ockham.
3. TRANSIÇÃO PARA O MUNDO CRISTÃO (SÉCULO V E VI)
Muitos pensadores deste período defendiam que a fé não deveria ficar subordinada a razão.
Porém, um importante filósofo cristão não seguiu este caminho. Santo Agostinho de Hipona (354 – 430) buscou a razão para justificar as crenças. Foi ele quem desenvolveu a ideia da interioridade, ou seja, o homem é dotado da consciência moral e do livre arbítrio.
4. ESCOLÁSTICA (SÉCULO IX AO XIV)
Foi um movimento que pretendia usar os conhecimentos greco-romanos para entender e explicar a revelação religiosa do cristianismo. As ideias dos filósofos gregos Platão e Aristóteles adquirem grande importância nesta fase. Os filósofos começam a se preocupar em provar a existência da alma humana e de Deus.
Para os filósofos escolásticos a Igreja possuía um importante papel de conduzir os seres humanos à salvação. No século XII, os conhecimentos passam a ser debatidos, armazenados e transmitidos de forma mais eficiente com o surgimento de várias universidades na Europa.
Agostinho de
Hipona
(354 - 430 )
- Aurelius Augustinus Hipponensis, conhecido universalmente como Santo Agostinho, foi um dos mais importantes teólogos e filósofos dos primeiros anos do cristianismo cujas obras foram muito influentes no desenvolvimento do cristianismo e filosofia ocidental. Ele era o bispo de Hipona, uma cidade na província romana da África. Escrevendo na era patrística, ele é amplamente considerado como sendo o mais importante dos Padres da Igreja no ocidente. Suas obras-primas são "A Cidade de Deus" e "Confissões", ambas ainda muito estudadas atualmente. Confessiones é o título de um livro autobiográfico escrito por Agostinho de Hipona, no qual relata a sua vida antes de se tornar cristão e sua conversão. Comentando sua própria obra, Agostinho diz que a palavra confissões, mais que confessar pecados, significa adorar a Deus. De Civitate Dei (A Cidade de Deus) é obra de Santo Agostinho, onde descreve o mundo, dividido entre o dos homens (o mundo terreno) e o dos céus (o mundo espiritual).
De acordo com Jerônimo, seu contemporâneo, Agostinho "re-estabeleceu a antiga fé". Em seus primeiros anos, Agostinho foi muito influenciado pelo maniqueísmo e, logo depois, pelo neoplatonismo de Plotino. Depois de se converter ao cristianismo e aceitar o batismo (387), Agostinho desenvolveu uma abordagem original à filosofia e teologia, acomodando uma variedade de métodos e perspectivas de uma maneira até então desconhecida. Acreditando que a graça de Cristo era indispensável para a liberdade humana, ajudou a formular a doutrina do pecado original e deu contribuições seminais ao desenvolvimento da teoria da guerra justa.
Quando o Império Romano do Ocidente começou a ruir, Agostinho desenvolveu o conceito de "Igreja Católica" como uma "Cidade de Deus" espiritual (na obra homônima) distinta da cidade terrena e material de mesmo nome. "A Cidade de Deus" estava também intimamente ligada ao segmento da Igreja que aderiu ao conceito da Trindade como postulado pelo Concílio de Niceia e pelo Concílio de Constantinopla.
Agostinho e a Ética
Cristã
- Muito se fala na moral cristã baseada no respeito à Bíblia e nos ensinamentos de Jesus Cristo, mas o que Agostinho de Hipona propôs foi a reflexão racional sobre tal moralidade visando fundamentar uma ética cristã universal. Tal ética tem como fundamento o Amor, o novo mandamento de Jesus escrito no evangelho João (13:34) “Eu vos dou um novo mandamento: amai-vos uns aos outros. Como eu vos amei, assim também vós deveis amar-vos uns aos outro”. Para o filósofo africano “o homem se revela por aquilo que ama”, no caso a ética se basearia primeiramente no amor a Deus, que ele chamava de Sumo Bem. Enquanto amasse as coisa materiais o ser humano estaria afastado da ética e quanto mais buscasse a Deus e ao amor pregado por Jesus, mais próximo estaria. O amor ao Sumo Bem enquanto necessidade ética não seria apenas uma lei externa ou uma conotação jurídica, o amor é para Agostinho uma lei natural impressa por Deus nos seres humanos, o amor é totalmente necessário para a ética e para a felicidade entre os seres humanos.
- Para Agostinho o ser humano é visto como “a imagem e semelhança de Deus”, para ele uma conduta pode ser vista como ética quando faz o bom uso da criação divina, este bom uso se dá pois a criação de tudo que há no universo seria a prova da bondade de Deus para com os homens. Usar a criação de forma boa seria amá-la e respeitá-la de forma seja amada com todos homens e visando a maior comunhão com o Sumo Bem. É importante salientar que a proposta ética do Santo Africano é uma ética comunitária (social) e não mais uma ética individual como vimos nos gregos. Não se trata aqui de respeito individual com a moral (Platão), ou uma busca individual pelo caminho do meio (Aristóteles), mas sim de uma vida plena em sociedade tendo em vista o bem comum e o Sumo Bem. Para ele, viver em sociedade é amar o próximo, se não existir tal amor a vida não é digna de ser chamada de ética, ou ‘vida em sociedade’. Esse amor se apoiaria sobre o eixo ‘terra-família-religião’, a ‘terra’ para ser cultivada, administrada e com bens divididos seria a fonte de subsistência e expressão da dignidade humana em relação a criação divina, a ‘família’ seria a base da sociedade e a ‘religião’ seria o elemento unificante e espiritualizante entre as famílias.
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da música “Monte
Castelo” da banda
Legião Urbana ♫
Anselmo de
Cantuária
(1033 - 1109 )
Anselmo de Cantuária, conhecido também como Anselmo de Aosta por conta de sua cidade natal e Anselmo de Bec por causa da localização de seu mosteiro, foi um monge beneditino, filósofo e prelado da Igreja que foi arcebispo de Cantuária entre 1093 e 1109. Chamado de fundador do escolasticismo, Anselmo exerceu enorme influência sobre a teologia ocidental e é famoso principalmente por ter criado o argumento ontológico para a existência de Deus e a visão da satisfação sobre a teoria da expiação.
Entrou para a Ordem de São Bento na Abadia de Bec aos vinte e sete anos e tornou-se abade em 1079. Tornou-se arcebispo de Cantuária durante o reinado de Guilherme II da Inglaterra. Foi exilado por duas vezes, entre 1097 e 1100 e novamente entre 1105 e 1107 por Henrique I por causa da controvérsia das investiduras, o mais importante conflito entre a Igreja Católica e os estados medievais durante a Idade Média. Anselmo foi proclamado Doutor da Igreja numa bula papal de Clemente XI em 1720. Ele é venerado como santo e comemorado em 21 de abril.
Anselmo definiu Deus como sendo a maior coisa que a mente humana pode conceber e defendeu que, se o maior ser possível existe na imaginação, ele também deve existir na realidade. Ele colocou em seu argumento que uma das características de tal ser, o maior e melhor que se pode imaginar, é a existência. No século XVII, o filósofo René Descartes propôs argumento similar. Descartes publicou diversas variações de seu argumento, cada uma centrada na ideia de que a existência de Deus é imediatamente deduzida de uma ideia "clara e nítida" de um ser supremo e perfeito. No início do século XVIII, o matemático Gottfried Leibniz retoma as ideias de Descartes para tentar provar que uma "supremacia perfeita" é um conceito coerente.
"Nem busco entender para que possa acreditar, mas acredito que
possa entender. Por isso, também, acredito que, a não ser que eu
primeiro acredite, não serei capaz de entender”, Anselmo defendia
AVERRÓIS
(1126 - 1198)
Abu al-Walid Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rushd, conhecido
Averróis, Membro de uma família de juristas de Córdoba, estudou medicina e filosofia. Foi um dos maiores conhecedores e comentaristas de Aristóteles. Aliás, o próprio Aristóteles foi redescoberto na Europa graças aos árabes, e os comentários de Averróis muito contribuíram para a recepção do pensamento aristotélico. Averróis também se ocupou de áreas como astronomia e direito canônico muçulmano.
A sua filosofia era um misto de aristotelismo com algumas nuances platônicas. A influência aristotélica revela-se na sua ideia da existência do mundo de modo independente de Deus (ambos são coeternos) e de que também não existe providência divina. Já o seu platonismo aparece em na sua concepção de que a inteligência, fora dos seres, existe como unidade impessoal. entre das suas várias obras, uma das mais célebres é a intitulada A Incoerência da Incoerência (em árabe
Tahafut al-tahafut), onde defende o neoplatonismo e o aristotelismo dos ataques
oriundos de toda forma de radicalismo religioso que possa existir.
O seu pensamento provocou sérias discussões entre os cristãos latinos da Universidade de Paris. Como resultado, muitos aderiram à concepção de uma filosofia pura e independente da teologia cristã e formaram um grupo chamado de averroistas latinos. Os averroístas aceitam, com Aristóteles, a concepção de Deus como motor imóvel que move eternamente um mundo eternamente existente não feito nem conhecido por ele. Postulam que a alma individual do homem é perecível e corruptível; isto é, não é imortal. Dele, se retirou, nos séculos XVIII e XIX, a defesa de uma total autonomia da razão perante a fé.
Tomás de
Aquino
(1225 - 1274)
- Tommaso d'Aquino, foi um frade da Ordem dos Pregadores (dominicano) italiano cujas obras tiveram enorme influência na teologia e na filosofia, principalmente na tradição conhecida como Escolástica, e que, por isso, é conhecido como "Doctor Angelicus", "Doctor Communis" e "Doctor Universalis". "Aquino" é uma referência ao condado de Aquino, uma região que foi propriedade de sua família até 1137. Tomás é venerado como santo pela Igreja Católica e é tido como o professor modelo para os que estudam para o sacerdócio por ter atingido a expressão máxima tanto da razão natural quanto da teologia especulativa. O estudo de suas obras há muito tempo tem sido o cerne do programa de estudos obrigatórios para os que buscam as ordens sagradas (como padres e diáconos).
- Ele foi o mais importante proponente clássico da teologia natural e o pai do
tomismo que se caracteriza, sobretudo pela tentativa de conciliar o aristotelismo
com o cristianismo. Procurando assim integrar o pensamento aristotélico e neoplatônico, aos textos da Bíblia, gerando uma filosofia do Ser, inspirada na fé, com a teologia científica. Sua influência no pensamento ocidental é considerável e muito da filosofia moderna foi concebida como crítica às suas ideias, particularmente na ética, lei natural, metafísica e teoria política. Ao contrário de muitas correntes da Igreja na época, Tomás abraçou diversas ideias de Aristóteles - a quem ele se referia como "o Filósofo" - e tentou sintetizar a filosofia aristotélica com os princípios do cristianismo. As obras mais conhecidas de Tomás são a Summa Theologiae (Suma Teológica) e a Summa contra Gentiles (Suma contra os Gentios). Seus comentários sobre as Escrituras e sobre Aristóteles também são parte importante de seu corpus literário. Além disso, Tomás se distingue por seus hinos eucarísticos, que ainda hoje fazem parte da liturgia da Igreja Católica.
AQUINO CONSIDERA EM DETALHES SEUS CINCO ARGUMENTOS PARA A EXISTÊNCIA DE DEUS, AMPLAMENTE CONHECIDOS COMO QUINQUE VIAE (CINCO VIAS):
1º Movimento: algumas coisas indubitavelmente mudam sem serem capazes de provocar seu próprio movimento. Como, segundo o racional de Tomás, não pode haver uma cadeia infinita de causas para um movimento, decorre que deve existir um "Primeiro
Movimentador", não movido por nada anterior e este seria o que todos entendem como sendo "Deus".
2º Causa: como no caso do movimento, nada é causa de si próprio e uma cadeia causal infinita seria impossível, deve haver uma
"Primeira Causa", conhecida por "Deus". Aquino neste caso baseia-se nas assertivas de Aristóteles sobre os princípios do ser. O
conceito de Deus como prima causa ("causa primeira") deriva do conceito aristotélico do “movente não movível".
3º Existência do necessário e do desnecessário: nossa experiência inclui coisas que certamente existem, mas que são, aparentemente, desnecessárias. Porém, não é possível que tudo seja desnecessário, pois então, quando nada houver [que seja necessário], nada existiria. Portanto, somos compelidos a supor que existe algo que existe "necessariamente", cuja necessidade deriva de si próprio; na realidade, ele próprio seria a necessidade para que tudo o mais existisse. Este seria Deus.
4º Gradação: se podemos perceber uma gradação nas coisas no sentido de que algumas são mais quentes, boas etc., deve haver um superlativo que é a coisa mais verdadeira e nobre e, portanto, a que "existe mais completamente". Esta, então, seria Deus.
5º Tendências ordenadas da natureza: uma direção para as ações em direção a uma finalidade se percebe em todos os corpos governados pela lei natural. As coisas sem consciência tendem a ser guiadas pelos que a tem. A isto chamamos "Deus".
SOBRE A NATUREZA DE DEUS, AQUINO ACREDITAVA QUE A MELHOR ABORDAGEM, GERALMENTE
CHAMADA DE VIA NEGATIVA, É CONSIDERAR O QUE DEUS "NÃO É". SEGUINDO ASSIM, ELE PROPÔS CINCO EXPRESSÕES SOBRE AS QUALIDADES DIVINAS:
I- Deus é simples, NÃO é composto de partes - como "corpo" e "alma" ou "matéria" e "forma".
II- Deus é perfeito, NÃO lhe falta nada. Ou seja, Deus é diferente dos demais seres por Sua completa realização, Ipse Actus Essendi
subsistens (subsistente ato de ser).
III- Deus é infinito. Ou seja, Deus NÃO finito no sentido que os seres criados são física, intelectual e emocionalmente limitados. Esta infinidade deve ser diferenciada da simples infinidade de tamanho ou número.
IV- Deus é imutável, NÃO passível de mudanças de caráter ou essência.
V- Deus é uno, NÃO tem diversificação em si próprio. A unidade de Deus é tal que Sua essência é idêntica à Sua existência. Nas palavras de Tomás, "em si mesma, a proposição 'Deus existe' é necessariamente verdadeira, pois, nela, sujeito e predicado são o mesmo".
