A Trindade
O Pai, o Filho e o
Espírito Santo
William R. Downing
.Traduzido do original em Inglês
A Catechism on Bible Doctrine (Version 1.7)
An Introductory study of Bible Doctrine in the Form of a Catechism with Commentary
By W. R. Downing • Copyright © 2008
O presente volume consiste somente em um excerto da obra supracitada
Publicado por P.I.R.S. PUBLICATIONS
Um Ministério da Sovereign Grace Baptist Church (www.sgbcsv.org) Publicações Impressas nos Estados Unidos da América
ISBN 978-1-60725-963-3
Todos os direitos reservados somente ao autor. Nenhuma parte deste livro deve ser reproduzida em qualquer forma que seja sem a permissão prévia do autor.
Tradução por Hiriate Luiz Fontouro
Revisão por Paul Cahoon, Benjamin Gardner, Albano Dalla Pria e Erci Nascimento Edição Inicial por Calvin G. Gardner
Revisão Final por William Teixeira e Camila Rebeca Almeida Edição Final e Capa por William Teixeira
Imagem da Capa: São Paulo perante o Areópago, por Rafael (Domínio Público)
1ª Edição: Fevereiro de 2016
As citações bíblicas usadas nesta tradução são da versão Almeida Corrigida Fiel | ACF Copyright © 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bíblica Trinitariana do Brasil.
Publicado em Português como fruto de uma parceria entre os websites oEstandarteDeCristo.com e PalavraPrudente.com.br, com a graciosa permissão do amado autor W. R. Downing (Copyright © 2008) e do amado, saudoso e agora glorificado, Calvin G. Gardner.
A Trindade: O Pai, o Filho, e o Espírito Santo
Por William R. Downing
[Excerto deUm Catecismo de Doutrina Bíblica, por William R. Downing• Parte III]
Pergunta 23: O que as Escrituras ensinam sobre a natureza da Divindade?
Resposta: As Escrituras ensinam que há um único Deus que existe eternamente em Três
Pessoas.
Deuteronômio 6:4: “Ouve, Israel, O Senhor nosso Deus é o único Senhor”.
Mateus 28:19: “Portanto ide, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo”.
Veja também: Gênesis 1:1-3; 26-28; Isaías 44:6-8, 1 Coríntios 8:4-6; Colossenses 2:9; 1 Timóteo 3:16.
Comentário
O termo “Trindade” deriva do Latim trinitas, de tres, três, e uno, um. A Trindade ou Tri-Unidade de Deus é um grande mistério. É uma verdade Divinamente revelada porque ela só é revelada nas Escrituras e é recebida pela fé. Não existe qualquer analogia (verdade ou ilustração correspondente) encontrada na criação. Qualquer tentativa de ilustrar a Trindade ou Tri-Unidade de Deus a partir da criação necessariamente falhará.
A verdade da Trindade pode ser vista como é apresentada a partir das Escrituras em quatro afirmações: Deus, o Pai é Deus (Mateus 11:25). Deus, o Filho (o Senhor Jesus Cristo) é Deus (Isaías 9:6; João 1:1-3, 14, 18; Colossenses 2:9). Deus, o Espírito Santo é Deus (Gênesis 1:1-2; Atos 5:3-4; 2 Coríntios 3:17). Há um único Deus (Deuteronômio 6:4; Isaías 44:6-8; 1 Coríntios 8:4-6).
Existem dois termos teológicos com os quais devemos estar familiarizados — a Trindade
Ontológica e a Econômica. Essas são duas únicas maneiras de ver a Trindade por causa da nossa compreensão finita. A palavra “ontológico” significa “ser” (Gr. ontos, “ser”), e
refere-se às Pessoas da Divindade em Suas essências e a relação de uma para com a
outra. A palavra “econômica” (Gr. oikonomia, “economia”) significa “gestão” ou
da Criação, da Redenção e da Providência. A terminologia “Trindade Ontológica” significa que Deus tem existido eternamente em Três Pessoas. Alguns sustentam erroneamente que Deus é Trinitário apenas em relação ao universo criado. Tal visão nega, de forma intrínseca, a Trindade Ontológica negando assim a filiação eterna do Senhor Jesus Cristo e a perso-nalidade do Espírito Santo. Veja perguntas 25 e 26.
Pergunta 24: Quem é Deus o Pai?
Resposta: O Pai é o Deus eterno, co-igual e co-eterno com o Deus Filho e o Deus Espírito
Santo.
Mateus 6:9: “Portanto, vós orareis assim: Pai nosso, que estás nos céus, santificado seja o teu nome”.
Veja também: Mateus 11:27; Romanos 8:14-16; Efésios 1:3.
Comentário
Para uma introdução a essa pergunta e resposta, veja as Perguntas 20-23. Deus o Pai revelou-se como “o Deus e Pai do Senhor Jesus Cristo”, o “Pai” para a nação de Israel como um povo de aliança coletiva (Isaías 64:8; Malaquias 1:6; João 8:41), e como “Pai” para o Cristão individual e coletivamente (Mateus 6:9; Romanos 8:14-16). Essa distinção é eterna e ontológica, e não meramente relacionada com a Trindade Econômica (isto é, Deus não é uma Trindade apenas em relação à criação e à redenção, antes as distinções dentro
da Divindade são eternas — o Pai sempre foi o “Pai” em relação ao Filho e ao Espírito).
Veja a Pergunta 23. Essa autorrevelação de Deus como o “Pai” nas Escrituras é para a nossa compreensão, o nosso conforto, a nossa confiança e a nossa esperança.
A revelação de Deus como nosso “Pai” nos permite — como criaturas finitas e Seus filhos espirituais — entendê-lO, conhecer o Seu amor, amá-lO em resposta e nos alegrarmos em um relacionamento filial. Essa revelação capacita o crente a conhecer a Deus como Aquele que o ama, o recebe, o protege, o provê, o castiga, ouve suas orações, conhece suas prova-ções e que um dia o receberá para Si mesmo na glória. Lutero afirmou essa bendita verdade quando disse que se pudesse chamar Deus de “Pai”, ele podia orar — e nós também podemos! Veja as Perguntas 99-102.
Pergunta 25: Quem é o Senhor Jesus Cristo?
Resposta: O Senhor Jesus Cristo é o Filho eterno de Deus, co-igual e co-eterno com o Pai
João 1:1: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus”. Colossenses 2:9: “Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade”. 1 Timóteo 3:16: “E, sem dúvida alguma, grande é o mistério da piedade: Deus se manifestou em carne, foi justificado no Espírito, visto dos anjos, pregado aos gentios, crido no mundo, recebido acima na glória”.
Tito 2:13: “Aguardando a bem-aventurada esperança e o aparecimento da glória do grande Deus e nosso Senhor Jesus Cristo”.
Veja também: Isaías 7:14; João 1:14, 18; 14:6-11; Filipenses 2:5-11; Tito 2:13; Hebreus 1:8.
Comentário
Deus é Espírito e, assim, invisível, isto é, incorpóreo (sem partes corporais) — João 4:24; 1 Timóteo 6:15-16. O Senhor Jesus Cristo em Sua encarnação é a revelação plena e final e a representação do Deus eterno (João 1:1-3; 14:6-11; Colossenses 2:9; 1 Timóteo 3:16) — a própria “exegese” de Deus (João 1:18). É no Senhor Jesus Cristo que o desejo natural do homem de “ver” a Deus é cumprido (João 14:9). É em Sua personalidade e através dela e das ações do Senhor Jesus durante o Seu ministério terreno que vemos a revelação do poder e dos atributos morais de Deus. Em Sua transfiguração, vemos um vislumbre de Sua glória eterna como o próprio Deus (Mateus 17:1-8; Marcos 9:1-8; Lucas 9:27-36; João 17:4-5; 2 Pedro 1:16-18).
O eterno Filho de Deus encarnou-Se (tomou para Si uma verdadeira e completa natureza humana, uma alma e um corpo) para a redenção dos pecadores (Lucas 1:35; Gálatas 4:4). Ele não Se encarnou como um mero indivíduo, mas como um Homem Representante, “o segundo homem”, “O último Adão” (Romanos 5:12-18; 1 Coríntios 15:45-47). É nesta quali-dade que nós devemos ver e entender Sua humaniquali-dade, Sua perfeita obediência à Lei, Sua tentação no deserto, Sua vida terrena e ministério, Seu sofrimento e morte, Sua gloriosa ressurreição e Sua ascensão ao Céu para governar como o Deus-Homem no trono da Sua glória (Mateus 28:18; 1 Coríntios 15:20-26; Filipenses 2:9-11; Hebreus 1:3).
Ele era e permanece sendo o perfeito e o imaculado Filho de Deus em virtude do Nasci-mento Virginal, e assim apenas Ele estava qualificado para ser o nosso Redentor e Salvador (Gálatas 4:4-5; Lucas 1:26-35; Romanos 5:12-19). O Senhor Jesus Cristo não poderia ser um mero ser humano e viver uma vida perfeita sob a Lei para depois sofrer e morrer pelos pecadores — nem Sua vida, nem o sofrimento e a Sua morte realizariam qualquer coisa.
Ele apenas teria morrido como um mártir, e por Seus próprios pecados. A eficácia (efetivi-dade) de Sua obra dependia de Sua Pessoa, da Sua natureza Divina e da Sua natureza humana impecável.
Através da encarnação e na encarnação, o eterno Filho de Deus entrou no reino do tempo. O Senhor Jesus Cristo é, portanto, o “Deus-Homem”, não o “Homem-Deus”. Com isto nós queremos dizer que Ele era Deus o Filho, a segunda Pessoa da Triuna Divindade, que tomou para Si uma natureza humana plena e completa através do milagre do Nascimento Virginal, incluindo uma alma e um corpo, e não um homem que foi ou está em processo de se tornar Deus. As duas naturezas dentro de nosso Senhor (isto é, a união hipostática de Suas naturezas humana e Divina) não estão misturadas ou confusas, mas separadas e distintas, ou seja, Ele não é metade Deus e metade homem. A encarnação foi necessária para que o Senhor Jesus Cristo fosse o Mediador perfeito e eficaz entre Deus e os homens (1 Timóteo 2:5), e, portanto, nosso Redentor, Salvador e Intercessor (Romanos 3:21-26; 2 Coríntios 5:21; 1 Pedro 3:18; 1 João 2:1). Por causa de Sua única Pessoa e Sua obra redentora realizada, Ele sozinho se qualifica como o Salvador dos pecadores (Atos 4:12). Os primeiros Pais da Igreja, visando salvaguardar do erro e da heresia as distinções eternas dentro da Divindade, e usando a terminologia da Escritura, referiram-se à distinção eterna entre o Espírito Santo, e o Pai, e o Filho como a “geração eterna” do Filho pelo Pai, para salvaguardar a Filiação eterna do Senhor Jesus Cristo. Eles também se referem à distinção eterna entre o Espírito Santo, o Pai e o Filho como a “processão eterna” do Espírito Santo, como a Escritura declara que Ele procede do Pai e do Filho (João 14:16-17, 26; 16:7; Atos 2:32-33). Essa tentativa na linguagem da Escritura foi usada para preservar as distinções dentro da Divindade e não para implicar qualquer subordinação, sucessão ou emanação. Além da linguagem da Escritura, nós não ousamos ir. A encarnação do Filho eterno de Deus permanece como o mais profundo mistério de todos os tempos. Negar a filiação eterna de Cristo Jesus é negar a Trindade Ontológica e manter apenas a Trindade Econômi-ca e, portanto, negar implicitamente a imutabilidade da natureza da Divindade. Veja a Pergunta 23.
Através do Nascimento Virginal (Mateus 1:18-25; Lucas 1:26-35), através de Sua vida completamente sem pecado e vivida sob a Lei (João 8:46; Gálatas 4:4-5; 1 Pedro 2:21-22), e depois pela Sua morte sacrificial (Lucas 19:10; Filipenses 2:5-8; 1 Timóteo 1:15; Hebreus 9:12, 27-28) e pela Sua ressurreição (Mateus 28:5-6; Atos 2:22-33; Romanos 1:3-4) o nosso Senhor se tornou o Deus-Homem, santo, impecável e único Redentor qualificado dos peca-dores (Atos 4:12), tornou-Se o nosso Grande Sumo Sacerdote (Hebreus 4:14-16; 5:5-10; 7:11-28; 1 João 2:1) e também o Juiz final de todos os homens (Atos 17:30-31; 2 Coríntios
5:10; Filipenses 2:9-11; Apocalipse 20:11-15). O nome “Jesus” (Gr. Iēsus, “Yahwéh é
ofício e missão como o Messias prometido (João 1:41; 4:25) e “Senhor” (Gr. Kurios, “Yahwéh”) refere-se à Sua Divindade e posição de exaltação (Mateus 28:18; Atos 2:36;
Filipenses 2:9-11; Hebreus 1:1-13). Seu nome completo e título apropriado é “O Senhor
Jesus Cristo”.
A natureza Divina do nosso Senhor formou a base para Sua personalidade e manteve Sua natureza humana como o Deus-Homem na união hipostática (a união das duas naturezas em uma Pessoa). Assim, Ele foi totalmente impecável, ou seja, Ele não pecou e não podia
pecar. As duas frases Latinas são posse non peccar, capaz de não pecar (pecável), e non
peccar posse, incapaz de pecar (impecável). A impecabilidade do nosso Senhor era
neces-sária para Sua obra redentora.
Embora a ênfase moderna esteja sobre a obra redentora de Cristo, ao invés de estar sobre Sua Pessoa, a maioria das controvérsias, se analisarmos historicamente, têm sido centra-das sobre a última. A grande questão discutida é a Divindade do Senhor Jesus Cristo e a relação de Suas duas naturezas em uma só Pessoa. As heresias doutrinárias acerca da Pessoa do Senhor Jesus Cristo foram:
Gnosticismo Valentiniano: que negou a verdadeira Divindade de Cristo por
susten-tar que o “elemento Cristo” veio sobre Ele no Seu Batismo e o deixou no jardim da agonia antes de Sua crucificação. Assim, Ele morreu como um mero homem (João 1:14, 18).
Gnosticismo Docético: o qual dizia que toda a matéria era inerentemente má, negou
a verdadeira humanidade de Cristo, tendo-O como sendo um espectro (1 João 1:1; 4:2-3).
Monarquianismo Dinâmico: uma heresia antitrinitária do segundo século que
nega-va a Divindade de Cristo e ensinanega-va que Ele era um mero homem e recebeu uma unção no Batismo por isso estava em processo de se tornar Divino. Os representantes modernos, a princípio, incluíam os Socinianos, Cristadelfianos, Unitarianos, Teosofis-tas e Mórmons.
Monarquianismo Modalistico: uma heresia antitrinitária que sustentavam uma
Pessoa em três manifestações, ao invés de Pessoas distintas na Divindade. Também chamada de Sabelianismo, Patripassianismo, etc. Pentecostais Unidos (“Só Jesus”) ou a “Igreja Apostólica” é a representante moderna dessa antiga heresia.
Arianismo: uma heresia antitrinitária que negava a Divindade absoluta de Cristo. Os
representantes modernos são os Socinianos e Russelitas (“Testemunhas de Jeová”) (1 Timóteo 3:16).
Apolonarianismo: uma heresia antitrinitária que negava a verdadeira humanidade de Cristo.
Eutiquianismo: ensinava a fusão das duas naturezas em Cristo.
Nestorianismo: este parecia indevidamente separar a união hipostática das duas
naturezas de Cristo em duas pessoas.
Monofisistismo: ensinava que Cristo tinha uma natureza composta, em vez de duas
naturezas distintas.
Monotelitismo: sustentava que Cristo tinha apenas uma vontade e, assim, humilhava
Sua verdadeira humanidade. Havia dois pontos de vista: a vontade humana foi fundida com a vontade Divina de modo que apenas a vontade Divina agia, ou as duas vonta-des foram fundidas em uma só. A mais moderna Teoria Kenosis, decorrentes de Filipenses 2:7, a forma extrema desta teoria sustenta que Cristo se esvaziou de Sua Deidade, ou de Sua natureza Divina, tornando-Se um mero homem. Formas modifi-cadas desta teoria suscitam que de alguma forma Ele Se esvaziou de alguns dos atributos Divinos e assim era inferior na Deidade.
As controvérsias a respeito da obra redentora de nosso Senhor são centradas sobre a natureza e a extensão da expiação. Alguns sustentam que Ele sofreu e morreu por todos os homens sem exceção e assim todos serão salvos (universalismo consistente), outros afirmam que Ele morreu para tornar a salvação possível e assim todos os homens poderão buscar a salvação se eles adicionarem a capacidade deles à Sua obra (universalismo incon-sistente). Alguns consistentemente sustentam que nosso Senhor sofreu e morreu por um povo específico, e que cada um desses será infalivelmente redimido (particularismo consis-tente).
O Senhor Jesus Cristo é ao mesmo tempo o único Mediador entre Deus e os homens (1 Timóteo 2:5), o único Redentor e Salvador dos pecadores (Romanos 3:24-26; Efésios 1:5-7) e o nosso Grande Sumo Sacerdote (Hebreus 4:12-16; 7:19-28; 8:1-2; 9:11-14, 24; 1 João 2:1). Ele será o Juiz de todos os homens que retornará (João 5:22). Ele também é o nosso exemplo e sendo assim é a nossa meta. O Senhor Deus está no processo do resgate da Sua imagem nos crentes e nós, constantemente, sendo conformados à imagem de Seu Filho pela obra do Espírito Santo, em nossa adoção, em nossa santificação, em nossa correção e em nossa provação. Essa conformidade será completa na ressurreição para a glória (Romanos 8:23, 29; 2 Coríntios 3:17-18; Filipenses 3:20-21). Para uma descrição completa do Senhor Jesus Cristo, veja as Perguntas 70-76.
Você tem uma relação de salvação com o Senhor Jesus através da fé?
Pergunta 26: Quem é o Espírito Santo?
Resposta: O Espírito Santo é o Espírito eterno de Deus, co-igual e co-eterno com o Pai e
o Filho.
2 Coríntios 3:17: “Ora, o Senhor é o Espírito; e onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade”.
Mateus 28:19: “Portanto ide, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo”.
Efésios 4:30: “E não entristeçais o Espírito Santo de Deus, no qual estais selados para o dia da redenção”.
Veja também: Gênesis 1:2; Marcos 3:28-30; Atos 5:3-4, 9; 13:2-4; 16:6; 20:28; 1 Timóteo 4:1.
Comentário
Deus e o Espírito Santo são Pessoas distintas dentro da Divindade. Como a questão com o Senhor Jesus Cristo tem sido a Sua Deidade, semelhantemente a grande questão a res-peito do Espírito Santo tem sido a Sua personalidade distinta. Ele não é uma mera influên-cia, uma força impessoal ou uma emanação de Deus (Atos 13:2, 4), Mas Ele possui peculia-ridades, possui um poder e tem prerrogativas de uma personalidade distinta: Ele fala (Atos 13:2; 1 Timóteo 4:1), cria (Gênesis 1:2), comanda (Atos 13:2-4), possui julgamento inteli-gente, possui prerrogativa (Atos 15:28, 20:28), proíbe (Atos 16:6), pode ser tentado, pode Lhe mentirem (Atos 5:3-4, 9), pode ser entristecido (Efésios 4:30) e se pode pecar contra Ele (Marcos 3:28-30). (Nosso Senhor por vezes usou a forma masculina em vez do neutro no Grego para se referir ao Espírito Santo, quando a palavra “espírito” em si é neutra, enfatizando, assim, a Sua personalidade: João 14:16, 26; 15:26; 16:8, 13-14). Ele estava envolvido com as outras Pessoas da Divindade Triuna na Criação (Gênesis 1:1-3) e na eterna Aliança da Redenção e da Graça (o propósito redentor eterno). Veja as Perguntas 67, 77 e 84.
Os Pais da Igreja, visando salvaguardar as distinções eternas dentro da Divindade do erro e da heresia, e usando a terminologia da Escritura, referiram-se à distinção eterna entre o Espírito Santo e o Pai e o Filho como a “processão eterna” do Espírito Santo, como as
Escrituras declaram que Ele procede do Pai e do Filho (João 14:16-17, 26; 16:7, Atos 2:32-33). Essa linguagem foi usada para preservar as distinções dentro da Divindade, e não foi para implicar qualquer subordinação inerente, sucessão ou emanação. Negar a personali-dade eterna do Espírito Santo é negar implicitamente a Trinpersonali-dade Ontológica e a imutabili-dade da Divinimutabili-dade. Veja as Perguntas 23 e 25.
É o ofício peculiar do Espírito Santo aplicar a obra consumada da redenção ou da satisfação de nosso Senhor (a obra consumada de Cristo) para a vida e a experiência individual do Cristão — em especial: a regeneração, o arrependimento, a fé, a adoção e a santificação — e para a Igreja coletivamente (Gálatas 5:22-23; Efésios 1:15-20; 13-14; 4:11-16, 30; 2 Tessalonicenses 2:13; 1 Pedro 1:2). Veja a Pergunta 84. Assim, Ele torna a nossa experiên-cia Cristã possível e prática.
A obra do Espírito Santo na personalidade do crente é de uma graça capacitadora, transfor-madora e santificadora. Os crentes são ordenados a andar no Espírito e assim não cumprir os desejos da carne. O Espírito de Deus lhes impede de viver como eles viviam antes (Gálatas 5:16-18). O “fruto do Espírito”, isto é, aquelas graças que o Espírito Santo manifes-ta na vida, estão entre as marcas essenciais da graça (Gálamanifes-tas 5:22-23). Veja a Pergunmanifes-ta 112.
Será que nós carregamos as marcas da graça e do Espírito de Deus em nossas vidas e experiências?
ORE para que o ESPÍRITO SANTO use este Catecismo para trazer muitos ao conhecimento salvífico de JESUS CRISTO para a glória de DEUS PAI!
Sola Scriptura! Sola Gratia! Sola Fide! Solus Christus! Soli Deo Gloria!
10 Sermões — R. M. M’Cheyne Adoração — A. W. Pink
Agonia de Cristo — J. Edwards Batismo, O — John Gill
Batismo de Crentes por Imersão, Um Distintivo Neotestamentário e Batista — William R. Downing Bênçãos do Pacto — C. H. Spurgeon
Biografia de A. W. Pink, Uma — Erroll Hulse
Carta de George Whitefield a John Wesley Sobre a Doutrina da Eleição
Cessacionismo, Provando que os Dons Carismáticos Cessaram — Peter Masters
Como Saber se Sou um Eleito? ou A Percepção da Eleição — A. W. Pink
Como Ser uma Mulher de Deus? — Paul Washer Como Toda a Doutrina da Predestinação é corrompida
pelos Arminianos — J. Owen Confissão de Fé Batista de 1689 Conversão — John Gill
Cristo É Tudo Em Todos — Jeremiah Burroughs Cristo, Totalmente Desejável — John Flavel Defesa do Calvinismo, Uma — C. H. Spurgeon Deus Salva Quem Ele Quer! — J. Edwards
Discipulado no T empo dos Puritanos, O — W. Bevins Doutrina da Eleição, A — A. W. Pink
Eleição & Vocação — R. M. M’Cheyne Eleição Particular — C. H. Spurgeon
Especial Origem da Instituição da Igreja Evangélica, A — J. Owen
Evangelismo Moderno — A. W. Pink Excelência de Cristo, A — J. Edwards Gloriosa Predestinação, A — C. H. Spurgeon Guia Para a Oração Fervorosa, Um — A. W. Pink Igrejas do Novo Testamento — A. W. Pink
In Memoriam, a Canção dos Suspiros — Susannah Spurgeon
Incomparável Excelência e Santidade de Deus, A — Jeremiah Burroughs
Infinita Sabedoria de Deus Demonstrada na Salvação dos Pecadores, A — A. W. Pink
Jesus! – C. H. Spurgeon
Justificação, Propiciação e Declaração — C. H. Spurgeon Livre Graça, A — C. H. Spurgeon
Marcas de Uma Verdadeira Conversão — G. Whitefield Mito do Livre-Arbítrio, O — Walter J. Chantry
Natureza da Igreja Evangélica, A — John Gill
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Necessário Vos é Nascer de Novo — Thomas Boston Necessidade de Decidir-se Pela Verdade, A — C. H.
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Objeções à Soberania de Deus Respondidas — A. W. Pink
Oração — Thomas Watson
Pacto da Graça, O — Mike Renihan Paixão de Cristo, A — Thomas Adams
Pecadores nas Mãos de Um Deus Irado — J. Edwards Pecaminosidade do Homem em Seu Estado Natural —
Thomas Boston
Plenitude do Mediador, A — John Gill Porção do Ímpios, A — J. Edwards Pregação Chocante — Paul Washer Prerrogativa Real, A — C. H. Spurgeon
Queda, a Depravação Total do Homem em seu Estado Natural..., A, Edição Comemorativa de Nº 200
Quem Deve Ser Batizado? — C. H. Spurgeon Quem São Os Eleitos? — C. H. Spurgeon
Reformação Pessoal & na Oração Secreta — R. M. M'Cheyne
Regeneração ou Decisionismo? — Paul Washer Salvação Pertence Ao Senhor, A — C. H. Spurgeon Sangue, O — C. H. Spurgeon
Semper Idem — Thomas Adams
Sermões de Páscoa — Adams, Pink, Spurgeon, Gill, Owen e Charnock
Sermões Graciosos (15 Sermões sobre a Graça de Deus) — C. H. Spurgeon
Soberania da Deus na Salvação dos Homens, A — J. Edwards
Sobre a Nossa Conversão a Deus e Como Essa Doutrina é Totalmente Corrompida Pelos Arminianos — J. Owen Somente as Igrejas Congregacionais se Adequam aos
Propósitos de Cristo na Instituição de Sua Igreja — J. Owen
Supremacia e o Poder de Deus, A — A. W. Pink
Teologia Pactual e Dispensacionalismo — William R. Downing
Tratado Sobre a Oração, Um — John Bunyan
Tratado Sobre o Amor de Deus, Um — Bernardo de Claraval
Um Cordão de Pérolas Soltas, Uma Jornada Teológica no Batismo de Crentes — Fred Malone
2 Coríntios 4
1
Por isso, tendo este ministério, segundo a misericórdia que nos foi feita, não desfalecemos;
2
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, não andando com astúcia nem falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos à consciência de todo o homem, na presença de Deus, pela manifestação da verdade. 3 Mas, se ainda o nosso evangelho está encoberto, para os que se perdem está encoberto. 4 Nos quais o deus deste século cegou os entendimentos dos incrédulos, para que lhes não resplandeça a luz do evangelho da glória de Cristo, que é a imagem de Deus. 5 Porque não nos pregamos a nós mesmos, mas a Cristo Jesus, o Senhor; e nós mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. 6 Porque Deus, que disse que das trevas resplandecesse a luz, é quem resplandeceu em nossos corações, para iluminação do conhecimento da glória de Deus, na face de Jesus Cristo. 7 Temos, porém,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelência do poder seja de Deus, e não de nós.
8
Em tudo somos atribulados, mas não angustiados; perplexos, mas não desanimados.
9
Perseguidos, mas não desamparados; abatidos, mas não destruídos; 10 Trazendo sempre por toda a parte a mortificação do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus se manifeste também nos nossos corpos; 11 E assim nós, que vivemos, estamos sempre entregues à morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste também na nossa carne mortal. 12 De maneira que em nós opera a morte, mas em vós a vida. 13 E temos portanto o mesmo espírito de fé, como está escrito: Cri, por isso falei; nós cremos também, por isso também falamos. 14 Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitará também por Jesus, e nos apresentará convosco. 15 Porque tudo isto é por amor de vós, para que a graça, multiplicada por meio de muitos, faça abundar a ação de graças para glória de Deus. 16 Por isso não desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o interior, contudo, se renova de dia em dia. 17 Porque a nossa leve e momentânea tribulação produz para nós um peso eterno de glória mui excelente; 18 Não atentando nós nas coisas
