Espiritualidade e saúde mental no contexto do aconselhamento pastoral

Espiritualidade e saúde mental

no contexto do

aconselhamento pastoral

Neir Moreira da Silva

RESUMO

(VVH DUWLJR WHP SRU REMHWLYR DERUGDU DV LPSOLFDo}HV HVWDEHOHFL-GDVSRUPHLRGDHVSLULWXDOLGDGHHVD~GHPHQWDOQRFRQWH[WRHSUi[LV GRDFRQVHOKDPHQWRSDVWRUDODSDUWLUGDUHDOLGDGHGRFRQWH[WRUHOLJLRVR pentecostal. Os dados analisados fazem parte da pesquisa realizada com pastores pentecostais da cidade de Curitiba no ano de 2012. A partir da fundamentação bíblico-teológica e outros saberes, em especial a psico-logia, o autor propõe a compreensão do sofrimento humano sob a pers-pectiva da promoção da saúde mental bem como por meio da vivência e manifestação da espiritualidadehumana. O artigo tambémdestaca e GLVWLQJXHDLPSRUWkQFLDGRDFRQVHOKDPHQWRGHSDVWRUHVHGRDFRQVH-lhamento a pastores como uma proposta viável de saúde integral do ser humano, especialmente daqueles que dedicam suas vidas ao socorro espiritual.

PALAVRAS-CHAVE

Espiritualidade. Saúde Mental. AconselhamentoPastoral.

1 _{Neir Moreira da Silva. Mestre em Teologia pela Pontifícia Universidade Católica do}

Paraná, Pós-Graduado em Docência do Ensino Religioso pela Faculdade Batista do Paraná, Bacharel em Psicologia pela Universidade Federal do Paraná, membro do corpo docente das Faculdades Cristã de Curitiba, Facel, e São Bráz.

ABSTRACT

7KH REMHFWLYH RI WKLV SDSHU LV WR DSSURDFK WKH HVWDEOLVKHG LPSOLFDWLRQV WKURXJK VSLULWXDOLW\ DQG PHQWDO KHDOWK LQ WKH FRQWH[W DQG SUD[LV RI SDVWRUDO FRXQVHOLQJ IURP WKH UHDOLW\ RI 3HQWHFRVWDO UHOLJLRXVFRQWH[W7KHLQYHVWLJDWHGGDWDDUHOLQNHGWRDUHVHDUFKFDUULHG RXW ZLWK 3HQWHFRVWDO SDVWRUV LQ &XULWLED LQ  6WDUWLQJ IURP D ELEOLFDOWKHRORJLFDO JURXQG DQG RWKHU DUHDV RI NQRZOHGJH HVSHFLDOO\ Psychology, the author presents the comprehension of human suffering IURP WKH SHUVSHFWLYH RI PHQWDO KHDOWK SURPRWLRQ DV ZHOO DV WKURXJK WKHH[SHULHQFHDQGPDQLIHVWDWLRQRIKXPDQVSLULWXDOLW\7KHSDSHUDOVR points out and distinguishes the importance of pastor counseling and of counseling pastors as a viable proposal of human being’s overall health, SDUWLFXODUO\RIWKRVHSHRSOHZKRGHGLFDWHWKHLUOLYHVWRVSLULWXDOFDUH

KEYWORDS

Spirituality. Mental Health. Pastoral Counseling.

Historicamente, o espaço do aconselhamento pastoral tem sido RFXSDGRSRUGRLVWLSRVGHVXMHLWRVRVTXHFXLGDPHRVTXHVmRFXLGD-dos. Via de regra, o conselheiro pastoral assume o lugar de acolhedor. 7DQWRGHSHVVRDVTXDQWRGHFRQÀLWRV(VVHDUWLJRVHSURS}HDTXHVWLRQDU o devido lugar que os cuidados de pessoas devam assumir enquanto su- MHLWRVKXPDQRVDOpPGHUHVJDWDUDLPSRUWkQFLDGDHVSLULWXDOLGDGHHUH-ligiosidade no campo da saúde mental. Ademais, com uma questão em DEHUWRVREUHRVHQWLGRGRVRIULPHQWRRWH[WRVHGHVHQYROYHQRLQWXLWR GHSHUPLWLUXPDUHÀH[mRVREUHDPmRGXSODGRDFRQVHOKDPHQWRSDVWRUDO e de pastores em aconselhamento.

Espiritualidade e Religiosidade

em Saúde Mental

Historicamente, além da teologia, outras ciências também têm se debruçado sobre as implicações que religião impõe sobre as pessoas,

LQFOXLQGRDSVLFRORJLD2VDFKDGRVGmRFRQWDTXHDH[SHULrQFLDUHOL-JLRVDHPJHUDOSURGX]UHVXOWDGRVVDWLVIDWyULRVWDQWRSDUDRVVXMHLWRV envolvidos nessa prática quanto para os demais que, de alguma forma, VmRLQÀXHQFLDGRVSHODVFRQVHTXrQFLDVGHVVHHQYROYLPHQWR

[...] A tarefa das ciências humanas na Teologia Prática é DMXGDU QR HQWHQGLPHQWR GR HOHPHQWR HPStULFR SDUD SURPRYHU D inculturação do evangelho. Para estabelecer as propostas teoló-gicas básicas precisa-se de um diálogo com as outras disciplinas da teologia e com as ciências humanas. A relação entre teologia e ciências humanas se caracteriza por crítica mútua. A teologia questiona os princípios metodológicos e os resultados da pesquisa das ciências a partir de princípios teológicos estabelecidos num GLVFXUVRHQWUHRVVXMHLWRVGDSUi[LV$VFLrQFLDVKXPDQDVTXHVWLR-nam os princípios teológicos e a prática religiosa empírica a partir dos seus princípios aceitos ou estabelecidos num discurso entre os VXMHLWRVGDSUi[LV2_.

Frankl, por sua vez, aprofunda o tema da totalidade humana. Para ele, “pelo fato de o ser humano estar centrado como indivíduo em uma SHVVRDGHWHUPLQDGDFRPRFHQWURHVSLULWXDOH[LVWHQFLDOHVRPHQWHSRU

LVVRRVHUKXPDQRpWDPEpPXPVHULQWHJUDGRVRPHQWHDSHVVRDHVSL-ritual estabelece a unidade e totalidade do ente humano”3_{. Sendo assim,}

a pessoa espiritual assume a totalidade e amplitude bio-psico-espiritual. E, a esta totalidade (ao gênero humano total), pertence o espiritual, bem FRPRDVXDFDUDFWHUtVWLFDHVSHFt¿FD

Em Frankl, a concepção psicológica da religião relaciona-se com uma avaliação positiva do ato de fé. Sendo assim, tanto na teo- ORJLDMXGDLFDFRPRQDWHRORJLDFULVWmFRQWHPSRUkQHDGHPDWUL]H[LV-tencial, esse ato de fé é percebido como o momento no qual o ser KXPDQRVHSRVVXLHQTXDQWRWRWDOLGDGHHFRPSOHWXGHGHVXDH[LVWrQ-

FLD³eRTXHVHSRGHUHVXPLUFRPRDXWRSRVVHHPOLEHUGDGHHDXWR-2 _{SCHNEIDER-HARPPRECHT, Christoph. Teologia Prática no Contexto da}

Amé-rica LatinaRUJ6mR/HRSROGR6LQRGDO$67(S

3 FRANKL, Viktor Emil. A presença ignorada de

Deus7UDGXomR:DOWHU26FKOX-SSH+HOJD+5HLQKROG6mR/HRSROGR(GLWRUD6LQRGDO3HWUySROLV(GLWRUD9R]HV 2003, p. 21.

-disposição como resposta a uma missão”4(PERUDVHMDXPDGiGLYD

divina, a fé é um dos atributos requeridos para uma vida plena em relação a Deus.

Atualmente, pesquisadores da interface entre psicologia e teolo-JLDWrPUHVJDWDGRRFRQFHLWRHWLPROyJLFRGHUHOLJLmRRXVHMDUHOLJDU O re-ligar do ser humano e suas dimensões essenciais equivale ao VHJXLQWHSHORYLpVGDWHRORJLDHGDSVLFRORJLD³DUHOLJLmRD'HXV

a psicologia, a si mesmo e às suas fontes mais genuínas”5_.

Evidente- PHQWHRDWRGDUHOLJDomRGRKXPDQRD'HXVH[LJLUiUHFXUVRVGLVSR-níveis tanto do indivíduo quanto dos envolvidos na prática religiosa

em questão. Para Frankl6_{, a concepção de religião, no sentido amplo}

do termo, não tem nada a ver com mesquinhez confessional e sua FRQVHTXrQFLD RX VHMD D PLRSLD UHOLJLRVD D TXDO DSDUHQWHPHQWH Yr HP'HXVXP6HUFXMR~QLFRREMHWLYRpFRQVHJXLUTXHRPDLRUQ~PHUR SRVVtYHOGHSHVVRDVDFUHGLWHQHOHH[DWDPHQWHGHQWURGDVSUHVFULo}HV eclesiásticas ou institucionais.

De acordo com Aletti, a religiosidade pode ser considerada

XPD UHODomR PDGXUD FRP XP 'HXV VLJQL¿FDWLYR GR SRQWR GH YLV-WDSVLFRGLQkPLFRLVVRHTXLYDOHD¿UPDUXPDUHSUHVHQWDomRGLYLQD LQWHJUDGDHFRHUHQWHFRPRFRQMXQWRSVtTXLFRGRVXMHLWR3DUDHOH a vivência religiosa consiste num dos aspectos da personalidade, a qual deve ser harmonizada em relação aos demais aspectos. Para

Frankl8_{, “a verdadeira religiosidade não tem caráter de impulso, mas}

antes de decisão”.

4 /21(5*$1apud HOLANDA, Adriano. Psicologia, religiosidade e

feno-menologia2UJDQL]DGRU&DPSLQDV63(GLWRUD$OtQHDS

5 _{HOLANDA, 2004, p. 144.} 6)5$1./S



$/(77,0DULR$WHQGLPHQWRSVLFROyJLFRHGLUHomRHVSLULWXDOVHPHOKDQoDVGLIH-renças, integrações e... confusões. Psicologias: Teoria e Pesquisa. Vol. 24, n. 1, 2008, p. 121.

8 FRANKL (2003, p. 56)

apud025(,5$1HLU +2/$1'$$GULDQR/RJRWHUD-SLDHRVHQWLGRGRVRIULPHQWRFRQYHUJrQFLDVQDVGLPHQV}HVHVSLULWXDOHUHOLJLRVD

Revista Psico-USF [online]. Vol. 15, n. 3 [Acesso em 08 de maio de 2012], 2010,

Faz-se necessária distinguir os termos religiosidade e espirituali-GDGHHPERUDVHMDPXWLOL]DGRVFRPRVLQ{QLPRVHPPXLWRVFRQWH[WRV Religiosidade tem o cunho institucionalmente socializado e é vinculado a uma doutrina coletivamente compartilhada, e, espiritualidade refere- VHjVSUiWLFDVVXEMHWLYDVLQGLYLGXDLVHQmRQHFHVVDULDPHQWHLQVWLWXFLR-nais. “A conceituação de religiosidade inclui aspectos individuais e ins-titucionais, enquanto espiritualidade é um fenômeno apenas individual, LGHQWL¿FDGRFRPDVSHFWRVFRPRWUDQVFHQGrQFLDSHVVRDOVHQVLELOLGDGH

µH[WUDFRQVFLHQWH¶HIRQWHGHVHQWLGRVSDUDHYHQWRVQDYLGD´9_{. Admite-se}

também que tanto a espiritualidade quanto a religiosidade seriam mais amplos que o termo religião.

Para Drakeford, os aspectos positivos entre a religião e a saúde PHQWDOVmRRVVHJXLQWHVDUHOLJLmRSRGHRIHUHFHUjVSHVVRDVXPVHQVR GH VHJXUDQoD HOD SRGH PRWLYDU D YLGD HOD WDPEpP SRGH DX[LOLDU DV SHVVRDV D DFHLWDUHP D VL PHVPDV SRGH SRVVLELOLWDU D H[SHULrQFLD GD FRQ¿VVmRLJXDOPHQWHWHPDSRVVLELOLGDGHGHRIHUHFHUHVWDELOLGDGHHPR-cional em tempos de crises, bem como ela pode permitir às pessoas uma

comunidade de caráter terapêutico10_.

De acordo com as pesquisas recentes, os melhores resultados no campo da saúde mental – especialmente na prevenção da depressão e do estresse – relacionam as variáveis religião e saúde. De acordo com um estudo sobre os fatores associados à depressão em idosos na comunidade de Barra Funda, no Rio Grande do Sul, evidenciou que a pouca incidên-cia de depressão entre os idosos tinha na religiosidade um fator de

prote-ção11_{. No entanto, é necessário enfatizar que os resultados das pesquisas}

D¿UPDPTXHDUHOLJLRVLGDGHSRGHPRVWUDUVHWDQWRSRVLWLYDTXDQWRQHJD-9

)$5,$-XOLDQD%HUQDUGHVGH 6(,'/(OLDQH0DULD)OHXU\5HOLJLRVLGDGHHHQ-IUHQWDPHQWR HP FRQWH[WRV GH VD~GH H GRHQoD UHYLVmR GD OLWHUDWXUDPsicologia:

5HÀH[mRH&UtWLFD. Universidade de Brasília. vol.18, n.3, 2005, pp. 381-389.

Dis-SRQtYHO HP KWWSZZZVFLHOREUVFLHORSKS"VFULSW VFLBDUWWH[W SLG 6- OQJ SW QUP LVR WOQJ SW$FHVVRHPIHYS

10 _{DRAKEFORD (1964) apud ROSA, Merval. Psicologia da religião. Rio de}

Janei-UR-8(53SS

11

tivamente. Em um estudo revisional sobre saúde mental, a religiosidade

mostrou-se positiva na metade dos casos, e negativa em 25% deles12_.

Vale salientar que o encontro pessoal do indivíduo com Deus e a união entre ambos constituem a base de toda religião autêntica. Pode-se dizer que isso pressupõe a presença de um poder transformador e “um voltar-se do ser humano para aquilo que é último, abandonando todas

as preocupações preliminares”13_.

Uma religião é verdadeira e boa na medida em que serve à hu-manidade, uma vez em que suas doutrinas de fé e de moral em seus ritos e instituições fomenta a identidade, a sensibilidade e os valores KXPDQRVSHUPLWLQGRDVVLPDRVHUKXPDQRDOFDQoDUXPDH[LVWrQFLD rica e plena, e uma religião é falsa e má na medida em que provoca desumanidade opondo-se através de suas doutrinas de fé e de moral, de seus ritos e instituições à identidade, à sensibilidade e aos valo-res humanos e contribuindo assim para que o ser humano frustre XPDH[LVWrQFLDULFDHSOHQD14_.

A rigor, uma religião sadia pode se constituir num fator de gran-GHLPSRUWkQFLDQRHTXLOtEULRHPRFLRQDOGRVHUKXPDQR³,QGLYtGXRVGH SURIXQGDFRQYLFomRHH[SHULrQFLDUHOLJLRVDVUHVLVWHPPHOKRUjVSUHV-sões da vida”15_.

Uma observação precisa ser destacada. A relação entre religião H VD~GH QRWDGDPHQWH QR FRQWH[WR HFOHVLiVWLFR SRGH HYLGHQFLDU XP equívoco quando se emparelha termos como “saúde” e “santidade”. Eventualmente esses conceitos são admitidos como sinônimos. Em

contrapartida,Sudbrack16UHVXPHQXPDD¿UPDomRRSDUDGR[RTXHLVVR

pode revelar. Para esse autor, “a fragilidade psíquica pode andar de

12)/(&.Sapud DIAS, 2010, p. 131.

13 TILLICH, Paul. Teologia

Sistemática7UDGXomR*HW~OLR%HUWHOOLH*HUDOGR.RUQ-G|UIHU6mR/HRSROGR6LQRGDOS

14.h1*Sapud DIAS, 2010, p. 134. 15526$S

16 _{SUDBRACK, Josef. Experiência religiosa e psique humana: onde a religião e a}

psicologia se encontram7UDGXomR)UHGHULFXV$QWRQLXV6WHLQ6mR3DXOR(GLo}HV

mãos dadas com a santidade”. Uma pessoa santa não está imune às neu- URVHV,VVRSRGHVRDUH[DJHUDGRHDWpLPSUySULRPDVVLJQL¿FDXPDUXS-tura no modo de compreensão da relação fé e saúde.Oregistro bíblico narra mulheres ehomens santos os quais, a despeito de sua conduta reta H¿HOj'HXVQmRIRUDPLVHQWDGRVGDSRVVLELOLGDGHGHVHUHPDFRPHWLGRV por enfermidades físicas e psíquicas.

O apóstolo Paulo, um dos ícones do Novo Testamento, serve

FRPRH[HPSORDVHUOHPEUDGR$SHVDUGHQmRVHWHUXPGLDJQyVWLFRDE-solutamente claro sobre a sua saúde (ou falta dela), o fato é que a mes-ma pessoa acometida de um “espinho na carne” também era o mesmo

VXMHLWRTXH³IRLDUUHEDWDGRDRSDUDtVRHRXYLXFRLVDVLQHIiYHLV´18_.

Se-gundo Sudbrack19_{, a morada de Deus não costuma ser num corpo sadio.}

2DSyVWROR3DXORFKHJRXD¿UPRXTXHDJUDoDGH'HXVVHDSHUIHLoRD na fraqueza. Evidentemente, essa fragilidade pode assumir dimensões físicas, psíquicas e espirituais.

Vale salientar que, na perspectiva da ciência psicológica, “a saúde H[LVWHQFLDOFRQVLVWHQREHPHVWDUJHUDOTXHFDGDXPGHQyVH[SHULHQ-FLDQRGHFRUUHUGDSUySULDH[LVWrQFLDFDUDFWHUL]DGRSRUXPDYLYrQFLD global de liberdade, acolhimento e sintonia em relação a si, aos seus semelhantes e ao mundo em geral”20_{. Para essa autora, há uma linha}

WrQXHHQWUHVD~GHHGRHQoDH[LVWHQFLDO 6D~GHHDGRHFLPHQWRH[LVWHQFLDLVID]HPSDUWHGDYLGDGHWRGRV QyV6mRFRPRGRLVSRORVFRQVWLWXLQWHVGDWRWDOLGDGHGDH[LVWrQFLD  ³(SDUDTXHQmRPHH[DOWDVVHSHODH[FHOrQFLDGDVUHYHODo}HVIRLPHGDGRXPHV-SLQKRQDFDUQHDVDEHUXPPHQVDJHLURGH6DWDQiVSDUDPHHVERIHWHDUD¿PGHQmR PHH[DOWDU$FHUFDGRTXDOWUrVYH]HVRUHLDR6HQKRUSDUDTXHVHGHVYLDVVHGHPLP (GLVVHPH$PLQKDJUDoDWHEDVWDSRUTXHRPHXSRGHUVHDSHUIHLoRDQDIUDTXH]D De boa vontade, pois, me gloriarei nas minhas fraquezas, para que em mim habite o SRGHUGH&ULVWR´&RUtQWLRV

18 _{2 Coríntios 12.4.}

19 _{SUDBRACK, Josef. Experiência religiosa e psique humana: onde a religião e a}

psicologia se encontram, pp. 51,52.

20 _{BOSS (1983, p. 123), apud FORGHIERI, Yolanda Cintrão. Aconselhamento}

tera-pêutico: origens, fundamentos e prática6mR3DXOR7KRPSVRQ/HDUQLQJ

6mRPDQHLUDVGHH[LVWLUGHFHUWRPRGRRSRVWDVSDUDGR[DLVTXHVH alternam constantemente no decorrer de nossa vida, às vezes tão SUy[LPDVTXHFKHJDPDVHHQWUHODoDU21_.

Há Sentido no Sofrimento?

No campo teológico e psicológico da análise e compreensão da VD~GHPHQWDOKiXPWHUPRTXHUHFODPDVHXHVSDoRRVRIULPHQWRKX-mano. Contrariamente à uma transversalidade do conceito de saúde, o sofrimento se apresenta como um elemento genuinamente constitutivo GDH[LVWrQFLDKXPDQD

$GLVWLQomRHQWUHRVRIULPHQWRFRPRH[SUHVVmRGD¿QLWXGHHR sofrimento como resultado da alienação é válida mesmo que nunca SRVVDPRVD¿UPiODFRQFUHWDPHQWHSRUFDXVDGDDPELJXLGDGHTXH caracteriza a vida como vida. Mas podemos falar do tipo de so-frimento em que podemos perceber um sentido, em contraste, por H[HPSORFRPRVRIULPHQWRTXHFDUHFHGHVHQWLGR2VRIULPHQWR tem sentido na medida em que reclama proteção e cura no ser que é atacado pela dor. Ele pode mostrar os limites e as potencialidades de um ser vivo. Se o sofrimento desempenha ou não essa função de-SHQGHFHUWDPHQWHGRFDUiWHUREMHWLYRGRVRIULPHQWRPDVGHSHQGH WDPEpPGDIRUPDFRPRpVXSRUWDGRSHORVXMHLWRTXHVRIUH([LVWHP IRUPDVGHVRIULPHQWRTXHGHVWURHPQRVXMHLWRDSRVVLELOLGDGHGH DWXDUFRPRVXMHLWRFRPRDFRQWHFHQRVFDVRVGHGHVWUXLomRSVLFy-WLFDGHFRQGLo}HVH[WHUQDVGHVXPDQL]DQWHVRXGHXPDGLPLQXLomR radical da resistência corporal22_.

Além da conceituação teológica, o padecimento humano também IRLREMHWRGDGH¿QLomRHHQWHQGLPHQWRSVLFROyJLFRV2VRIULPHQWRGH FHUWDPDQHLUDGHL[DGHVHUVRIULPHQWRTXDQGRDSHVVRDHQFRQWUDXP

21 _{FORGHIERI, Yolanda Cintrão. Aconselhamento terapêutico: origens,}

funda-mentos e prática. 6mR3DXOR7KRPSVRQ/HDUQLQJS

sentido23 6HULDR VHQWLGRGR VDFULItFLR"&HUWDPHQWH VLP 6HJXQGR D

logoterapia24 _{admite que a principal preocupação da pessoa humana não}

consiste em obter prazer ou evitar a dor, porém antes em encontrar ou GDUXPVHQWLGRSDUDDSUySULDH[LVWrQFLD

e SRVVtYHO WLUDU XP VHQWLGR DWp GR VRIULPHQWR HPERUD FRP HVIRUoRLVWRVLJQL¿FDSRUWDQWRTXHRVHQWLGRSRWHQFLDOGDYLGDp LQFRQGLFLRQDO6HUiTXHFRPLVVRTXHURGL]HUTXHRVRIULPHQWRVHMD QHFHVViULRSDUDVHHQFRQWUDUXPVHQWLGR"'HPDQHLUDDOJXPD2 TXHTXHURGL]HUQmRpDEVROXWDPHQWHTXHRVRIULPHQWRVHMDQHFHVVi-rio, mas que o sentido é possível apesar do sofrimento, ou mesmo DWUDYpVGRVRIULPHQWRFRQWDQWRTXHHVWHVRIULPHQWRVHMDLQHYLWiYHO que não possa ser eliminada sua causa, quer biológica, psicológica ou social25_.

'HDFRUGRFRPDORJRWHUDSLDDDQiOLVHH[LVWHQFLDOIRFDOL]DDOXWD do ser humano pelo sentido – não apenas o sentido do sofrimento, mas

também o sentido da vida26_{. Mesmo porque a vida transcende o}

sofri-PHQWRjPHGLGDHPTXHRVXMHLWRWUDQVFHQGHRVRIULPHQWRLQHUHQWHj vida.

A questão do sentido dando ao indivíduo uma nova perspectiva em relação à sua capacidade de decidir mesmo quando não é

possí-YHOHQFRQWUDUXPVHQWLGRpDSURIXQGDGDSRU3RXMRO_{. Ele assegura que,}

“tendo renunciado a encontrar um sentido para meu sofrimento, vou

WDOYH]FRQVHJXLUOKHGDUXPVHQWLGR´JULIRGRDXWRUeDSRVVLELOLGD-23 _{FRANKL, Viktor Emil. Em busca de sentido: um psicólogo no campo de}

con-centraçãoHG(GLWRUD6LQRGDO 9R]HV6mR/HRSROGR 3HWUySROLVS

101.

24(VFRODSVLFROyJLFDGHFDUiWHUPXOWLIDFHWDGRGHFXQKRIHQRPHQROyJLFRH[LVWHQFLDO

humanista e teísta.

25 _{FRANKL, 2003, p. 81.}

26 _{FRANKL, Viktor Emil. Fundamentos Antropológicos da Psicoterapia. Rio de}

-DQHLUR=DKDU(GLWRUHV

 _{328-2/-DFTXHV 328-2/&ODLUHManual de relacionamento de ajuda:}

con-selhos práticos para acompanhamento psicológico e espiritual.

de humana de desenvolver uma atitude pró-ativa frente ao sofrimento. O ser humano tem a possibilidade de se transformar, de fazer algo novo mesmo diante da doença e da morte. Ele é absolutamente livre para interpretar e para dar um sentido ao que lhe acontece. A vida encontra sentido por intermédio do ser humano, através da liberdade em inter-SUHWDU³7UDWDVHGHUHFRUGDUjSHVVRDTXHHODQmRpREMHWRGHVXDGRHQoD HVLQWRPDTXHHODpVXMHLWRGHVXDHQIHUPLGDGHHTXHSRGHID]HUDOJR

com o que está lhe acontecendo, dando-lhe um sentido”28_.

2VVLQWRPDVGDYLGDFRQWHPSRUkQHDPDUFDPFRUSRVHPHQWHV$V GRHQoDVSVLFRVVRPiWLFDVSRUH[HPSORSRGHPOLPLWDUXPDSHVVRDPDV não impedi-la de reescrever sua própria história. “Minha dor permanece

a mesma, mas eu me transformo”298PVXMHLWRDGRHFLGRWHPGLDQWHGH

si a liberdade de se “refugiar” sob a sombra do desespero de qualquer patologia ou de tornar-se resiliente e, apesar de suas limitações e fragi-lidades, lutar pela vida e transformar tanto a si quanto as pessoas ao seu

UHGRUHRVHXFRQWH[WR3RXMRO30 _{elucida brilhantemente esse conceito}

TXDQGRD¿UPD³DRGL]HUµYRXPDOPDVYLYREHP¶DSHVVRDVXEVWLWXL o desespero pelo afrontamento lúcido e entra em um fecundo processo de renascimento”. Portanto, qualquer sintoma físico oupsíquico pode UHSUHVHQWDUDRVXMHLWRXPDRSRUWXQLGDGHtPSDUQRVHQWLGRGHUHVLJQL-¿FDURVHQWLGRGHVXDYLGDEHPFRPRVHSHUPLWLUFUHVFHUH[LVWHQFLDOH espiritualmente.

Aconselhamento Pastoral e

Pastores em Aconselhamento

De acordo com os resultados apresentados pelo levantamento so-FLRGHPRJUi¿FR GD SHVTXLVD UHDOL]DGD SRU RFDVLmR GD GLVVHUWDomR GH mestrado deste autor em 2012 na cidade de Curitiba, a amostra revelou

28 LELOUP, Jean-Yves. Uma arte de cuidar: estilo

alexandrino.2UJDQL]DomR6X]D-QD%HLUR3HWUySROLV5-(GLWRUD9R]HVS

29328-2/ 328-2/S 30 328-2/ 328-2/S

que do total de pastores pentecostais participantes, 66 eram conselhei-ros pastorais. Isso representa 92% do total de pastores. Portanto, apenas QmRDWXDYDPFRPRFRQVHOKHLURVFRQIRUPHJUi¿FRDEDL[R

*Ui¿FR±&RQVHOKHLUR3DVWRUDO

,PSRUWDQWH UHVVDOWDU TXH HP IXQomR GH VXDV RFXSDo}HV SUR¿V-sionais, muitos pastores pentecostais não dedicam tempo integral ao VDJUDGRPLQLVWpULRRFXSDQGRRVSHUtRGRVQRWXUQRVH¿PGHVHPDQD SDUDDGHGLFDomRjLJUHMDORFDO(YLGHQWHPHQWHRDFRQVHOKDPHQWRp XPDDWLYLGDGHHVSLULWXDOGHVXPDLPSRUWkQFLDXPDYH]TXHRSDVWRU atua tanto como agente de apoio emocional quanto um orientador DRVVHXVOLGHUDGRVDSDUWLUGHVXDSUySULDH[SHULrQFLDQHVWHFRQWH[WR em relação aos fatores de natureza estressora. Além disso, o gabinete pastoral tem-se mostrado como um espaço historicamente legitimado para o encontro e acolhimento empático para a prática do aconselha-mento pastoral.

Ressalte-se que, de acordo com a referida pesquisa, a amostra de pastores pentecostais pesquisada não busca regularmente algum tipo GHDMXGDHVSLULWXDOHPERUDDWXHPQDSUiWLFDGRDFRQVHOKDPHQWRSDVWR-UDOHWUDWDPHQWRHVSLULWXDO,VVRSDUHFHXPWDQWRSDUDGR[DODRPHVPR WHPSRHPTXHGRVSDVWRUHVSHQWHFRVWDLVDGPLWHPH[HUFHUDSUiWLFD

do aconselhamento pastoral em seu ministério, boa parte desta amostra QmRSURFXUDDX[tOLRSDUDVLQHVWHVHQWLGR

Com base nesses achados, é fundamental situarmos essa pesquisa a partir dos conceitos teológicos e psicológicos acerca do aconselha-mento pastoral.

O aconselhamento constitui-se numa distinção teológica nas pá-ginas sagradas. Parece fundamental percorrer esse caminho conceitual SDUDDFRPSUHHQVmRSOHQDGHVVDSUi[LVPLQLVWHULDODSDUWLUGDIXQGD-mentação veterotestamentária.

O aconselhamento no AT está centrado na luta do ser humano para resgatar a sua relação com Deus. O aconselhamento aparece como fenômeno nas diferentes articulações da vida da comunidade, OLJDGRDRFXOWRDRVLVWHPDMXUtGLFRHjVDEHGRULDSRSXODU$JHQWHV do aconselhamento no AT são os sacerdotes (Lv 12; 1Sm 1), os DQFLmRVHMXt]HVTXHWRPDPGHFLV}HVHPFDVRVGHFRQÀLWRV5W os profetas que desenvolvem na sua prática a admoestação e a con-solação individual e coletiva (2Sm 12 e Is 40) e, em primeiro lugar, os sábios, homens do povo que transmitem como pais de família os FRQVHOKRVGDVDEHGRULDSRSXODUSDUDRV¿OKRV3Y31_.

Se o aconselhamento no Antigo Testamento está vinculado mais à relação do indivíduo a Deus por meio das instituições estabelecidas no culto espiritual, no Novo Testamento, ele amplia sua abrangência e aprofunda a sua natureza ao incluir componentes espirituais como o DPRUHRSHUGmRQDSUi[LVGRDFROKLPHQWRHRULHQWDomRHVSLULWXDO

No NT observamos a continuação de uma prática que integra cura espiritual e física, aconselhamento, culto, interpretação das leis divinas e sabedoria popular. [Jesus] apresentava-se na sua pregação e prática como reconciliador entre Deus e os seres humanos que UHSUHVHQWDRDPRUHRSHUGmRGLYLQRV(VWDD¿UPDomRGLDOpWLFDGD própria identidade perante Deus permaneceu, também após a morte de Jesus na cruz, um elemento essencial da autocompreensão cristã

e continua sendo um ponto central para o aconselhamento cristão32

– acréscimo deste autor.

Faz-se necessário frisar que, o pensamento teológico contempo-UkQHR SUHIHUH GLVWLQJXLU RV WHUPRV ³SRLPrQLFD´ H ³DFRQVHOKDPHQWR SDVWRUDO´(PERUDVHMDPFRUUHVSRQGHQWHVRVUHIHULGRVWHUPRVQmRVmR efetivamente sinônimos, portanto a distinção permite uma melhor com-preensão por sua vez.

'H¿QLPRVDSRLPrQLFDFRPRRPLQLVWpULRGHDMXGDGDFRPX-nidade cristã para os seus membros e para outras pessoas que a SURFXUDPQDiUHDGDVD~GHDWUDYpVGDFRQYLYrQFLDGLiULDQRFRQWH[- WRGD,JUHMDHGH¿QLPRVRDFRQVHOKDPHQWRSDVWRUDOFRPRXPDGL-PHQVmRGDSRLPrQLFDTXHSURFXUDDMXGDUDWUDYpVGDFRQYHUVDomRH RXWUDVIRUPDVGHFRPXQLFDomRPHWRGRORJLFDPHQWHUHÀHWLGDV$P-bos baseiam-se na fé cristã e na tradição simbólica do Cristianismo. 2REMHWLYRGRDFRQVHOKDPHQWRSDVWRUDOpGHVFREULUFRPDVSHVVRDV HPGLIHUHQWHVVLWXDo}HVGDVXDYLGDHHVSHFLDOPHQWHHPFRQÀLWRVH FULVHVRVLJQL¿FDGRFRQFUHWRGDOLEHUGDGHFULVWmGRVSHFDGRUHVFXMR GLUHLWRGHYLYHUHFXMDDXWRDFHLWDomRYrPGDJUDoDGH'HXV2VHX REMHWLYRpWDPEpPDMXGiODVSDUDTXHSRVVDPYLYHUDUHODomRFRP 'HXVFRQVLJRPHVPDVHFRPRSUy[LPRGHXPDPDQHLUDFRQVFLHQWH e adulta33_.

3RUWDQWR FRP EDVH QHVVD GH¿QLomR R DFRQVHOKDPHQWR SDVWRUDO está diretamente vinculado à poimênica e subordinado a ela. Além dis-so, duas observações merecem atenção. Em primeiro lugar, o termo ³DFRQVHOKDPHQWRSDVWRUDO´pXPDH[SUHVVmRHWLPRORJLFDPHQWHWUDGX-zida do inglês para o português a partir do termo pastoral counseling,

XVXDOPHQWH HPSUHJDGR QR FRQWH[WR QRUWHDPHULFDQR GR VpFXOR 34_.

(HPVHJXQGROXJDUpIXQGDPHQWDOLGHQWL¿FDUDVTXHVW}HVUHODFLRQDGDV à agenda da prática do aconselhamento sob uma perspectiva tanto teo-lógica quanto psicoteo-lógica.

32 _{SCHNEIDER-HARPPRECHT, 1998, pp. 295, 296.} 33 _{SCHNEIDER-HARPPRECHT, 1998, pp. 291, 292.} 34 _{SCHNEIDER-HARPPRECHT, 1998, p. 291.}

(PRXWUDVSDODYUDVSUHFLVDPRVD¿UPDUDLQWHJULGDGHGDVGLV-ciplinas da psicologia e da teologia. Neste sentido, devemos evitar OLPLWDUXPDDRVWHUPRVGDRXWUDPDVEXVFDUDXPHQWDUDRPi[LPR o potencial de complementaridade entre as contribuições únicas de cada disciplina. Em todo caso, devemos priorizar a natureza teo-OyJLFDHSDVWRUDOGHQRVVDWDUHIDLQFOXVLYHUHÀHWLUVREUHDSUiWLFD do próprio aconselhamento pastoral. Vale enfatizar essa prioridade, devido às diversas maneiras com que a teologia aborda as pergun-tas fundamentais da vida para, dessa forma, dar subsídios únicos à dimensão normativa do aconselhamento pastoral35_.

$VVLPFRPRRVGLYHUVRVUHFXUVRVHPSUHJDGRVQRFRQWH[WRSDVWR-UDORDFRQVHOKDPHQWRH[LJHXPFXLGDGRUHGREUDGRHPUHODomRjVXD prática. A propósito, segundo Schipani36_{, os propósitos do}

aconselha-PHQWRSDVWRUDOSRGHPVHUHQXPHUDGRVDSDUWLUGDVVHJXLQWHVVLWXDo}HV ±$H[SHULrQFLDDMXGRXRVDFRQVHOKDQGRVDHQFRQWUDUHPQRYDV e melhores maneiras de conhecer e entender a realidade de forma multidimensional.

±$ H[SHULrQFLD HQFRUDMRX RV DFRQVHOKDQGRV D GHVFREULUHP PDQHLUDVPDLVJUDWL¿FDQWHVH¿pLVGHVHUHDPDUFRPDWHQomRHV-SHFt¿FDDVHXUHODFLRQDPHQWRFRPRVRXWURVFRP'HXVHFRQVLJR mesmos.

±$H[SHULrQFLDFDSDFLWRXRVDFRQVHOKDQGRVDID]HUHPHVFR-lhas sensatas e investirem energia renovada em seus relacionamen-tos, trabalho, lazer, louvor, serviço e a encontrarem maneiras de sustentar essas escolhas com integridade.

Schneider-Harpprecht DSURIXQGD D TXHVWmR GRV REMHWLYRV GD

SUiWLFDGRDFRQVHOKDPHQWRSDVWRUDODWUDYpVGDH[SHULrQFLDUHODFLRQDO ao assegurar que “a convivência e a comunicação são o fundamento social do aconselhamento em geral. O aconselhamento pastoral é uma

35 _{SCHIPANI, Daniel S. O Caminho da Sabedoria no Aconselhamento Pastoral.}

7UDGXomR3DXO7RUQTXLVW6mR/HRSROGR6LQRGDOS

36 _{SCHIPANI, 2003, pp. 33-35.}

IRUPDHVSHFt¿FDGRGLVFXUVRKXPDQR´6FKLSDQLSRUVXDYH]LQVHUH a cooperação dos agentes espirituais no processo do aconselhamento pastoral.

6RE XPD SHUVSHFWLYD WHROyJLFD R FRQWH[WR H R SURFHVVR GR aconselhamento pastoral englobaram mais do que aconselhadores H SVLFRWHUDSHXWDV JHUDOPHQWH UHFRQKHFHP SHOR PHQRV H[SUHVVD-mente. [...] Ademais, pressupomos a parceria e a colaboração com o Espírito no processo em que aconselhandos e aconselhador pro-FXUDPFRQKHFHUDQDWXUH]DHVSHFt¿FDGRVSUREOHPDVHDVPHOKRUHV maneiras de enfrentá-los criativamente e transformá-los38_.

Dessa forma, além do componente sobrenatural, outro aspecto fun-damental a observar é que o conselheiro pastoral não pode prescindir dos fundamentos bíblicos, mesmo porque a Palavra de Deus consis-te num instrumento valioso e imprescindível para todos os envolvidos QHVVHFRQWH[WRTXHUFRQVHOKHLURTXHUDFRQVHOKDGR

(QFRQWUDPRVQRVWH[WRVEtEOLFRVDH[SUHVVmRGDVPDLVGLYHUVDV H[SHULrQFLDVKXPDQDVSHUDQWH'HXVHDPHQVDJHPGRHYDQJHOKR libertador de Deus. Assim, ela serve para que aconselhando e acon-VHOKDGRUSRVVDPHQ[HUJDUDVXDVLWXDomRVLPEROLFDPHQWHUHÀHWLGD QRWH[WREtEOLFRHUHFHEHULPSXOVRVWUDQVIRUPDGRUHVTXHRVOHYHPD UHFRQKHFHUVHXVHUURVDMXGHPDH[SUHVVDUDGRUFDWDUVHDLGHQWL-¿FDUSUREOHPDVEXVFDUQRUPDVSDUDRDJLUHWF2SULQFtSLRSDUDR XVRGD%tEOLDpTXHHODDMXGDQDVLPEROL]DomRGDVLWXDomRGRDFRQ-selhando e o liberte para agir nessa situação a partir da fé39_.

Para Schneider-Harpprecht40_{, a base social do aconselhamento}

pastoral consiste fundamentalmente na convivência eclesiástica, ou VHMD QD H[SHULPHQWDomR GD NRLQRQLD GRV PHPEURV H SHVVRDV TXH VH UHODFLRQDPLQWHJUDOPHQWHQR&RUSRGH&ULVWR±DLJUHMD

38 _{SCHIPANI, 2003, p. 36.}

39 6&+1(,'(5+$5335(&+7S 40 _{SCHNEIDER-HARPPRECHT, 1998.}

(VWDNRLQRQLDWHPSDUDRVFULVWmRVXPVLJQL¿FDGRHVSLULWXDO na convivência da comunidade acontece a comunhão com Jesus Cristo, o Filho de Deus encarnado que, na sua vida e morte, com-partilhou o destino humano e, conforme a promessa do evangelho, VHWRUQDSUHVHQWHµRQGHGRLVRXWUrVVHUH~QHPQRQRPHGHOH¶0W $PHWiIRUDEtEOLFDGD,JUHMDFRPRFRUSRGH&ULVWRSURYD- YHOPHQWHpDH[SUHVVmRPDLVH[DWDSDUDDLQWHUGHSHQGrQFLDGDVUHOD-ções humanas e da relação espiritual com Cristo na comunhão dos membros da comunidade cristã41_.

Finalmente, o conselheiro pastoral deve ter consciência da necessida-de do esvaziamento necessida-de si para o envolvimento com o outro (com base no

conceito cristão de kenosis42_{). Ele precisa saber acolher empaticamente o}

sofrimento do outro, mas sem guardá-lo consigo mesmo. Mesmo porque ele confronta-se diária e constantemente com documentos humanos vivos e, “se for capaz de lê-los, compreendê-los e fazer deles uma fonte constante GHUHÀH[mRWHROyJLFDVXDYLGDSRGHVHUVHPSUHQRYDVXUSUHHQGHQWHLQVSL-radora e criativa”43eDUHHVFULWDGDYLGDDGHVSHLWRGRVRIULPHQWR

&RQVLGHUDo}HV¿QDLV

2UHODWREtEOLFRGDVH[SHULrQFLDVHVSLULWXDLVGRVVXMHLWRVQR$QWLJR Testamento e das comunidades religiosas a partir do Novo Testamento UHYHODGLVWLQWDPHQWHDVEDVHVFRQFHLWXDLVSDUDDSUi[LVGRDFRQVHOKD- PHQWRSDVWRUDOQDLJUHMDDWXDO$ULJRURFRQWH[WRHFOHVLiVWLFRPLQLVWH-rial do pastoreio, o qual inclui evidentemente o aconselhamento cristão, VXS}HVHTXHHVWDSUi[LVEtEOLFRHVSLULWXDORIHUHoDVXEVtGLRVWDQWRSDUD XPDUHÀH[mRWHROyJLFDTXDQWRSDUDXPDSURSRVWDGHUHYLVmRFRQFHLWXDO e estrutural dessa realidade. Mesmo porque, “o aconselhamento

pasto-41 _{SCHNEIDER-HARPPRECHT, 1998, p. 292.}

42 KenosisFRQFHLWRGDWHRORJLDFULVWmTXHWUDWDGRHVYD]LDPHQWRGDYRQWDGHSUySULD

GHXPDSHVVRDHFRQVHTXHQWHPHQWHDDFHLWDomRGDYRQWDGHGLYLQD2PHOKRUH[HP-plo é a pessoa e ministério de Jesus.

43 NOUWEN, Henri J. Intimidade: ensaios de psicologia pastoralHG7UDGXomR

UDOpXPDIRUPDHVSHFt¿FDGHGLVFXUVRKXPDQRQRFRQWH[WRGD,JUHMD

inserida numa determinada sociedade, cultura e tradição”44_.

Na teologia bíblica, Cristo é mediador na medida em que reconci-lia as pessoas a Deus. “Ele representa Deus diante dos seres humanos e os seres humanos diante de Deus. Ambos os elementos da ideia de

mediador foram atribuídos a Jesus como o Cristo”45_{. Através da face de}

Cristo a humanidade conhece o rosto de Deus; e através do processo de PHGLDomRGRDFRQVHOKDPHQWRRVFRQVHOKHLURVUHÀHWHPRURVWRGH&ULVWR DRVDFRQVHOKDGRV1LVVRRVDJHQWHVGRDFRQVHOKDPHQWRH[SHULPHQWDP a vontade reconciliadora de Deus. Portanto, aconselhamento pressupõe tanto mediação quanto reconciliação.

Histórica e culturalmente, o lugar que o conselheiro pastoral RFXSDQHVVHFRQWH[WRpRGHDFROKHGRUGHSHVVRDVHGHPHGLDGRUGH FRQÀLWRVWDQWR QXPD SHUVSHFWLYD YHUWLFDO HQWUH RV DFRQVHOKDGRV H Deus), quanto numa perspectiva horizontal(entre pessoas em situações de instabilidade emocional e espiritual, principalmente).

Finalmente, e não menos importante, é o fato de o conselheiro pas-toral raramente dispor de pastoreio de si. Em outras palavras, o conse-lheiro pastoral tem iguais necessidades de ser aconselhado por outro pastor. Pastor pastoreia, mas pastor necessita também ser pastoreado!

Entretanto, percebe-se a necessidade de uma pastoral do cuidado a quem cuida. Uma pastoral do conselho a quem aconselha. Portanto, deve ser resgatado o cuidado integral o qual deve ser uma realidade para todos os que estão envolvidos no trabalho do cuidado e do acolhi-mento, incluindo aí, evidentemente os conselheiros pastorais. Talvez VHMDRPRPHQWRGHRFRQVHOKHLURRXYLUPHQRVVHXVDFRQVHOKDGRVH falar mais (a seu conselheiro).

6HQGRDVVLPXUJHDLPSOHPHQWDomRGHFDQDLVSURMHWRVSURJUD-PDVPLQLVWpULRVHRXWURVUHFXUVRVSDUDLGHQWL¿FDUVRFRUUHUHDEULJDU os “conselheiros com conselho”, ou melhor, “conselheiros em busca de conselho”. Essa mudança de perspectiva recolocará o conselheiro no seu devido lugar, o lugar da sua humanidade.

44 _{SCHNEIDER-HARPPRECHT, 1998, p. 293.} 45 _{TILLICH, 2011, p. 454.}

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