A VOCAÇÃO ESPIRITUAL DO PASTOR CATEGORIA: ESPIRITUALIDADE

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A VOCAÇÃOESPIRITUALDOPASTOR

Título original : Under the unpredictable plant Gerência editorial: Silvia Justino

Colaboração: Rodolfo Ortiz Revisão: Renata Bonin Supervisão de produção: Lilian Melo Capa: Douglas Lucas

Os textos das referências bíblicas foram extraídos da A Bíblia Anotada (versão Almeida Revista e Atualizada), salvo indicação específica.

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Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP) (Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Peterson, Eugene

A vocação espiritual do pastor : redescobrindo o chamado ministerial / Eugene Peterson; traduzido por Carlos Osvaldo Cardoso Pinto. — São Paulo: Mundo Cristão, 2006.

Título original: Under the unpredictable plant : an exploration in vocational holiness

ISBN 85-7325-409-2

1. Bíblia. A.T. Jonas - Crítica e interpretação 2. Clero - Ministério 3. Clero - Vida religiosa 4. Teologia pastoral I. Título.

06-0257 CDD-248.892

Índice para catálogo sistemático:

1. Pastores : Guias de vida cristã : Cristianismo 248.892

Impresso no Brasil

08 07 06 05 04 03 02 01 06 07 08 09 10 11 12

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Prefácio 10 Introdução 10 1 2 3 4 5

S

UMÁRIO

Prefácio 7 Introdução 13

Comprando a passagem para Társis 21 Fugindo da tempestade 41

No ventre do peixe 75

À procura do caminho para Nínive 111

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Para minha mãe, Evelyn Edith Peterson,

nascida em 6 de fevereiro de 1912, falecida em 17 de fevereiro de 1984.

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Tenho observado nestes últimos anos duas gran-des mudanças culturais que atingiram em cheio o coração da vocação e do ministério pastoral. Estas duas mudanças são de natureza semântica e tra-zem desdobramentos, nem sempre percebidos, que afetam grandemente os pastores e, por conseqüên-cia, a igreja. São duas palavras que foram recente-mente incorporadas na descrição da vocação pastoral: líder e terapeuta.

Fala-se cada vez menos em formação pastoral e mais em formação de líderes. Curiosamente, lí-der não é uma palavra que aparece na Bíblia para descrever aquele que serve a Deus em sua igreja. Também não aparece na longa história de vinte séculos de vocação pastoral. Não foi usada para descrever nenhum dos santos ou mártires que de-dicaram a vida a Cristo. Trata-se de uma expressão relativamente nova, o que não a torna necessaria-mente incorreta e inaproveitável. No entanto, ela traz consigo um novo conceito, uma nova forma de descrever e compreender a tarefa pastoral.

A expressão pastor ou sacerdote é teoló-gica e biblicamente mais bem definida. Embora suas imagens sejam emprestadas da vida rural ou dos ritos pagãos, ajustam-se bem ao propósito bíbli-co do chamado divino. A expressão líder, porém,

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tem sua definição mais claramente determinada pelo mercado e pelo con-texto secular. Ao identificar o pastor como líder, imediatamente as imagens que surgem não são as do salmo 23 ou das tarefas sacerdotais de Arão no templo, mas as imagens do executivo, do administrador, do empresário; imagens de um profissional.

Essa nova imagem do líder vem corrompendo a vocação. Os pastores continuam fazendo seu trabalho. Pregam todos os domingos em seus púlpi-tos, aconselham, visitam, oram, ensinam a Bíblia, mas a vocação vem sen-do, lenta e sutilmente, substituída por outro paradigma, um modelo de liderança que, de forma quase imperceptível, nega o chamado de Cristo.

Os líderes estão mais ocupados e preocupados com estruturas eclesiás-ticas, crescimento estatístico, ferramentas tecnológicas, funcionalidade. São realidades que não podemos negar, mas que não se constituem na vocação. Como pai e marido, tenho responsabilidades, contas para pagar, consertos domésticos para fazer, poupança para comprar uma casa própria, mas não é isto que define minha vocação de pai, um lar, uma família. O que define um lar é a comunhão e a amizade, o crescimento e o amadurecimento pessoal, espiritual, moral e afetivo, a hospitalidade, o perdão, a graça de Deus. É isto que o apóstolo Paulo quer dizer quando afirma em sua carta aos Gálatas: ... meus filhos, por quem, de novo, sofro as dores do parto, até ser Cristo formado em vós. Para ele, o que mais importava não era a funcionalidade de seu ministério, o sucesso de sua carreira, a eficiência de seu apostolado, mas Cristo, a imagem de Cristo sendo refletida na vida de seus filhos e filhas na fé.

Nossas igrejas hoje refletem mais as estruturas eficientes do mercado e menos a glória da imagem de Deus em Cristo. No entanto, as ovelhas de Jesus clamam cada vez mais por pastores, pastores com tempo e compai-xão para ouvir o clamor de suas almas cansadas, aflitas, confusas em busca de orientação, maturidade, transformação.

A outra mudança na vocação pastoral é a introdução da figura do tera-peuta, que ganhou popularidade na segunda metade do século XX, depois

que Freud a introduziu no final do século XIX. Thomas Oden, em seu livro

Pastoral care and the old traditions, apresenta um quadro comparativo so-bre a influência da psicologia na formação pastoral. Ele toma vinte clássicos

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da teologia pastoral, dez do século XIX e dez do século XX, e observa que

do século XIX contêm mais de 300 citações dos pais da igreja, enquanto os do

século XX apresentam centenas de citações dos psicoterapeutas modernos e

nenhuma dos pais da igreja. É óbvio que os clássicos do século XIX não

pode-riam apresentar muitas citações dos psicoterapeutas modernos, pois estes não existiam na época, mas sua comparação serve para demonstrar como a teologia pastoral do século XX sofreu uma mudança radical, sendo

forte-mente influenciada pela psicologia moderna.

Os cursos que nossos seminários oferecem sobre aconselhamento pas-toral já não exploram a rica contribuição dos pais da igreja, nem a longa tradição da direção espiritual como prática pastoral. Os livros de textos são em geral de introdução e princípios básicos da psicologia. Certamente, os livros de psicologia devem fazer parte da rotina dos estudos pastorais e merecem lugar em sua biblioteca, mas o que precisa ficar claro é que pastor e psicólogo são realidades completamente diferentes.

Uma das crises que enfrentamos hoje é o número crescente de psicólo-gos místicos e esotéricos e de pastores psicólopsicólo-gos. Os psicólopsicólo-gos vão renun-ciando à ciência, e os pastores, à vocação. As pessoas sentem-se traídas quando entram num consultório de psicologia, pagam uma consulta para ouvir conselhos espirituais extraídos de algum livro de auto-ajuda. Sentem-se também traídas quando entram num gabinete pastoral em busca de oração, orientação espiritual para a alma, ministração da Palavra ao coração atribu-lado, um encontro com Deus, e ouvem conselhos extraídos de almanaque. Quando alguém vai até o pastor, não está procurando um psicólogo, mas um pastor. É grande a frustração quando, em vez de penetrar nos labi-rintos da alma humana e conduzir as ovelhas de Cristo no caminho da co-munhão e da reconciliação, o pastor envereda por conversas, perguntas e preocupações que nenhuma relação têm com a oração, com Deus e com a vida outorgada por ele.

O rev. Eugene Peterson é um pastor que dedicou toda sua vida pastoral na busca por integridade vocacional, resistindo tanto ao modelo do líder do mercado quanto ao do terapeuta da herança psicológica. Ele reúne, e neste livro você vai constatar, algumas características essenciais da vocação pas-toral. Primeiro, ele é um exegeta. Sua vocação é orientada pela Palavra de

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Deus. Estuda a Bíblia com seriedade. Mergulha nos textos com profundida-de, conhece e usa com esmero as línguas originais e busca o significado de cada palavra, preservando a beleza e o conteúdo das Sagradas Escrituras. Ler ou ouvir suas exposições bíblicas desperta em qualquer um o desejo por Deus e sua palavra. No entanto, mesmo sendo um erudito, jamais usa sua erudição para auto-afirmar-se, para tornar sua exposição complexa, acadê-mica, fria; pelo contrário, sua erudição torna o texto bíblico claro, convida-tivo e belo.

Outra característica pastoral que você encontrará neste livro é o cará-ter pessoal com que Pecará-terson define a vocação. Já no início do livro, ele fala do abismo que vivenciou no início de seu pastorado entre a fé cristã e a vocação pastoral. Este abismo se dá quando transformamos a vocação em carreira profissional. É comum isto acontecer. Ele reconhece que mui-tos pastores, quando abraçam a vocação pastoral, perdem a fé pessoal. Tor-nam-se profissionais. A oração, a leitura da Bíblia, a prática da direção espiritual acabam construindo o que ele chama de idolatria vocacional. Fazemos o que fazemos como parte de uma tarefa. Cumprimos uma expec-tativa. Peterson procura resgatar a dimensão pessoal no exercício da voca-ção pastoral e devolver ao pastor uma fé sincera, relevante e verdadeira, porque, no final das contas, é disso que a igreja necessita.

Ao explorar a vocação pastoral a partir da experiência de Jonas, Peterson resgata outra dimensão delicada: a pessoalidade e a espiritualidade do pas-tor. Ao penetrar na crise de Jonas, ele penetra também em nossas crises pessoais e busca resgatar a beleza de uma humanidade verdadeira e uma espiritualidade sincera, sem as maquiagens comuns de nossa hipocrisia. Jonas recebe um chamado e luta contra ele. Obedece desobedecendo. Ele ouve o chamado, dispõe-se a ir, mas vai para outro lugar, para longe de Deus e do local para onde o Senhor o chamara. A espiritualidade de Jonas emerge deste contexto, de sua luta contra Deus e seu chamado. O resultado não poderia ser mais extraordinário. Ao explorar a crise de Jonas, Peterson ex-plora nossas crises e perturbações vocacionais e espirituais, e o faz levando em conta nossa complexa humanidade e nossa confusa espiritualidade.

Por fim, além de um grande exegeta e um excelente mentor espiritual, Peterson é pastor. Foi pastor por quase trinta anos de uma única igreja,

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depois professor de teologia espiritual, pastoreando alunos de uma Faculda-de Faculda-de Teologia, e autor Faculda-de inúmeros livros Faculda-de formação espiritual e resgate vocacional. Sua sensibilidade para com a vocação e a sinceridade com que a abraçou fazem dele não apenas um autor que vale a pena ser lido, mas um pastor aprovado por Deus na condução do rebanho que lhe foi confiado. É do alto de sua história pessoal, de seus anos vividos intensamente na igreja, ensinando, orientando, cuidando e amando, que ele nos presenteia este livro. Espero que a leitura desta sua obra lhe faça o mesmo bem que fez a mim. Nosso chamado primário é para ser pastores, não líderes ou terapeu-tas. Sou profundamente grato ao rev. Eugene Peterson por ter-me ajudado a resgatar minha alma pastoral. Vivemos dias confusos e difíceis em que o profissionalismo vem tomando o lugar da vocação. Que a luta de Jonas abra caminho para o nosso reencontro com o que há de mais belo e verdadeiro no chamado que um dia recebemos de Deus.

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Em meu trigésimo ano de vida, quatro anos após minha ordenação, um abismo se abriu perante mim; e que profundo ele era! Desde a infância, eu trilhara um caminho de fé pessoal em Jesus Cristo. Quando cheguei à idade adulta e iniciei minha car-reira, o caminho tornou-se uma grande estrada no ermo, como disse Isaías, uma vocação para o mi-nistério da evangelização. Minha identidade como cristão estava agora confirmada e ampliada no que eu viria a fazer como pastor. Meu trabalho e eu convergimos: o trabalho era uma extensão de mi-nha fé, e a vocação servia como a pavimentação que tornaria a fé acessível a outros que escolhes-sem viajar por essa estrada.

Então, abriu-se esse desfiladeiro, essa ruptura entre a fé pessoal e a vocação pastoral. Fui força-do a parar. Olhei ao reforça-dor, procuranforça-do uma ponte, uma corda, uma árvore para colocar por sobre o abismo que me permitisse a passagem. Li muitos livros, freqüentei workshops e procurei consultorias. Nada funcionou.

À medida, porém, que o tempo passava, per-cebi que o abismo não estava diante de mim, mas dentro de mim. As coisas eram piores do que eu ha-via suposto; isto exigia mais atenção do que eu havia planejado. Por fim, não querendo mais olhar

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indefinidamente para dentro do abismo (ou abrir mão da minha fé ou voca-ção, opções que também me ocorreram), entrei naquele território íntimo no qual a fenda havia se originado e encontrei grandes desertos corroídos pela erosão.

Procurei os detalhes de descontinuidade entre minha fé pessoal e mi-nha vocação eclesiástica. Por que as coisas não se encaixavam simples e facilmente? Do ponto de vista vocacional, eu era um pastor; pessoal, um cristão. Eu sempre achara que os dois, pastor e cristão, eram essencial-mente o mesmo e, claro, congruentes. Agora, eu estava descobrindo que não eram. Ser cristão, mais do que nunca, parecia atrapalhar meu trabalho como pastor. Trabalhar como pastor, com uma surpreendente freqüência, atrapalhava minha vida cristã.

Como o homem rico no Hades, eu estava realmente pasmo. Acredita-ra que a vida que eu vivia acabaria por produzir bênção em minha voca-ção. Aqui eu estava experimentando o grande abismo... posto (Lc 16:26). Como o homem rico, eu comecei a orar tem misericórdia de mim! E manda a Lázaro que molhe em água a ponta do dedo e me refresque a língua (Lc 16:24). Ao contrário do homem rico, eu recebi ajuda, mas não imediatamente, e não sem ter de passar por intermináveis trechos de deser-to. Gradual e graciosamente, os elementos da espiritualidade vocacional apareceram. Os abismos foram mais escalados que atravessados, e na des-cida eu cheguei a um lugar de onde poderia subir tantas vezes quantas tinha descido (mas apenas após a descida) num sentido coerente, com os aspec-tos pessoal e vocacional de minha vida entrelaçados.

VOCAÇÕES SUBAPROVEITADAS

Explorando este território e fazendo esta oração, procurei uma espiritualidade adequada para minha vocação. Agora, trinta anos mais tarde, estou pronto para testemunhar sobre a exploração e a oração. Eu o faço com considerá-vel urgência, pois tenho encontrado muitos pastores, pasmos, perante o mesmo abismo ou um abismo semelhante. Infelizmente, muitos dão as cos-tas, abandonando sua vocação e ordenação por um emprego religioso. Eu não quero que nenhum desses homens e mulheres, a quem considero co-legas e amigos, desistam. A vocação para pastor, embora talvez não seja

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hierarquicamente notória, não deixa de ser essencial no revolucionário tra-balho evangelizador de iniciar e instigar o reino de Deus. Sempre que al-guém abandona este trabalho essencial, a vocação de todos nós diminui.

As vocações de liderança espiritual1_{estão severamente subaproveitadas} nos Estados Unidos. As atividades superam em muito os recursos existen-tes para sustentá-las. O volume de negócios na religião excede muito o capi-tal espiritual de seus líderes. A primeira conseqüência é que os líderes colocam a imagem no lugar da substância, satisfazendo o cliente temporaria-mente, mas apenas isso negando, nos bons momentos, a existência de qualquer problema (o que é fácil, já que os negócios andam tão bem); tor-cendo, em maus momentos, para que alguém apareça com uma injeção de capital. Ninguém irá aparecer. A conseqüência final é espantosa freqüência de falências.

É necessário admitir que as condições nas quais alcançamos uma espiritualidade para nossa vocação um interior adequado ao exterior não são nada simpáticas. Nossas vocações são atormentadas, de um lado, por apetites consumistas, e, de outro, por uma mentalidade mercadológica. A vocação pastoral é interpretada pela congregação como o trabalho de suprir as necessidades religiosas das pessoas no momento em que são solici-tadas, ao melhor preço possível; no aspecto eclesiástico, significa satisfazer essas mesmas necessidades rápida e eficientemente. Essas condições redu-zem a vocação pastoral à simples economia da religião, arrastam-na a uma competitividade inexorável e a entregam nas mãos de peritos em rela-ções públicas e especialistas em marketing.

A vocação pastoral não é mais difícil de seguir do que qualquer outra. Vocações no lar, na ciência, na agricultura, na educação e nos negócios, quando assumidas com compromissos biblicamente formulados, são igual-mente exigentes e demandam a mesma espiritualidade. Cada uma delas requer uma atenção específica. O essencial para os pastores é focalizar a peste que assola ao meio-dia. Em nossa ânsia de sermos compassivos para com outros e suprirmos suas necessidades, equipando-os com uma espiritualidade adequada a seu discipulado, não devemos esquecer de levar a sério nossas próprias dificuldades, a fim de que não sejamos desqualificados após oferecermos a salvação a outros.

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IDOLATRIA VOCACIONAL

Por que ser pastor é tão difícil para os pastores? Porque nós estamos afun-dados na idolatria. Onde dois ou três estão reunidos e o nome de Deus é mencionado, uma comissão está formada para a criação de um ídolo. Que-remos deuses que não sejam deuses para que possamos ser como deuses. A idolatria à qual os pastores são notoriamente suscetíveis não é pessoal, mas vocacional, a idolatria de uma carreira religiosa que podemos coman-dar e controlar.

Santidade vocacional em deliberado contraste com a idolatria da car-reira é o meu assunto. A santidade pessoal, o processo de uma vida inteira na qual nosso coração, mente e corpo vão sendo conformados a Cristo, é um assunto tratado com mais freqüência. Porém, é também comum e pos-sível desenvolver uma profunda piedade pessoal que coexista com idolatrias vocacionais sem que se perceba qualquer mudança. Se o pastor for dedica-do, presume-se que seu trabalho também o seja. Tal suposição não tem qualquer garantia. A sinceridade de um carpinteiro não garante o seu corte perfeito. Da mesma forma, a piedade não garante ao pastor um verdadeiro trabalho pastoral. Minha impressão é que a maioria dos pastores são real-mente bons, bem-intencionados e até piedosos. Entretanto, sua bondade não se estende de modo automático a suas vocações.

A vocação pastoral nos Estados Unidos é embaraçosamente banal, porque é buscada segundo os cânones de eficiência no trabalho e adminis-tração de carreira. Além disso, porque está reduzida às dimensões de uma descrição de tarefa. É banal porque é um ídolo um chamado de Deus trocado pela proposta diabólica de um trabalho que pode ser medido e ma-nipulado de acordo com a conveniência do trabalhador. A santidade não é banal. A santidade é ardente.

Nós pastores geralmente aparentamos valorar o vocabulário de uma vocação santa, mas em nosso trabalho o que fazemos mesmo é correr atrás de uma carreira. Nosso trabalho real assume sua forma sob as pressões do mercado, não sob a verdade da teologia ou a sabedoria da espiritualidade. Gostaria de ver a santidade de nossa vocação receber a mesma atenção que a piedade de nossa vida. O que estou fazendo, basicamente, é organizar o que significa ser pastor, para então desenvolver uma espiritualidade adequada

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a esse trabalho. A chamada espiritualidade que me foi transmitida por aqueles que me colocaram no trabalho pastoral não era adequada. Não creio que a espiritualidade desfalecida e exausta do profissionalismo institucional seja adequada. Também não acho que a espiritualidade venerada e cosmética do carisma pessoal seja adequada. Preciso de algo biblicamente espiritual, cul-tivado e alicerçado na criação e na aliança, que espera tranqüilamente em Cristo, pleno do Espírito.

A HISTÓRIA DE JONAS

Não é fácil entender o que significa ser um líder na Igreja de Cristo. Mode-los que condenam uma postura de serviço são promovidos entre nós pasto-res, professores e missionários. Na encruzilhada de sinais e vozes, tento encontrar meu caminho. William Faulkner uma vez disse que escrever um romance é como construir um galinheiro durante uma ventania você pega uma tábua qualquer, acha um prego e martela rapidamente. Ser pastor é algo parecido. Encontrei, há pouco tempo, a história de Jonas e a agarrei, pois tem sido maravilhosamente útil nessa tarefa de esclarecer esta voca-ção. Por muitos anos, pesquisei as Escrituras em busca de ajuda para seguir minha vida como pastor. Vez após vez, encontrei nelas ricos tesouros, mas, por alguma razão, eu saltava o livro de Jonas. Eu pulava três das mais provo-cantes e divertidas páginas das Escrituras, tendo em vista meu propósito de vida. A história de Jonas evoca de maneira intensa a experiência vocacional de um pastor. História estimula história. Contadores de história intercambiam histórias. Enquanto conto essa história para meus amigos, ouço as deles e volto a contar-lhes algo sobre minha vida. Essas histórias desenvolvem ima-gens e metáforas que moldam uma espiritualidade adequada para o trabalho pastoral. Stanley Hauerwas argumenta persuasivamente que, se quisermos mudar nosso estilo de vida, adquirir a imagem correta é mais importante do que exercer diligentemente a força de vontade.2_{A força de vontade é um} motor muito reconhecido por suas falhas para dela obtermos a energia in-terna, mas uma imagem correta silenciosa e inexoravelmente nos puxa para seu campo de realidade, que também é um campo de energia.

O livro de Jonas é uma parábola em cujo centro está uma oração.3 _A pará-bola e a oração são ferramentas bíblicas que trazem uma forte conscientização

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da verdade para pessoas cuja percepção espiritual é enfraquecida devido à convivência num contexto abertamente religioso. Como pastores operam quase que exclusivamente neste mesmo contexto, a história de Jonas, com sua parábola e oração, foi feita sob medida.

Parto do pressuposto de que todos preferiríamos ser nossos próprios deuses a adorarmos a Deus. A história do Éden é revivida todos os dias, não apenas nos lares e trabalhos dos membros de igreja, mas particularmente nos santuários e escritórios, na salas de estudo e de reuniões onde trabalha-mos. A única diferença na dinâmica da sedução da serpente no trabalho religioso é que, quando os pastores são seduzidos, nossa facilidade com a linguagem nos oferece um dicionário de eufemismos enganosos. Nossa ha-bilidade em lidar com conceitos religiosos nos dá uma competência maior para parafrasearmos as coisas de tal forma que nossa mudança vocacional, de pessoas que cuidam do jardim para pessoas que dirigem o jardim, nossa queda radical da santidade vocacional para a idolatria da carreira, passa des-percebida por todos, menos pela serpente.

A parábola e a oração passam por cima das máscaras e expõem a ver-dade. Diga toda a verdade, mas diga-a indiretamente, foi o conselho de Emily Dickinson.4_{Subversão. A parábola e a oração são subversivas. A} história de Jonas é subversiva. Ela se insinua indiretamente por meio da comédia e do exagero e invade nossas idolatrias de carreira aprovadas pela cultura, enquanto estamos entretidos e alegres, com guarda abaixada, ela ca-tiva nossa imaginação e nos leva a um caminho que conduz à renovação de nossa santidade vocacional. Pegos pela parábola, pegos pela oração pegos hesitantes na beira de um abismo , somos guiados gentil, mas seguramen-te, até às profundezas onde podemos desenvolver uma espiritualidade ade-quada a nosso chamado.

NOTAS

1_{Por ser pastor, uso essa designação vocacional com maior freqüência. O leitor poderá}

substituí-la, fazendo as mudanças necessárias, por missionário, professor, administrador, diácono, evangelista na verdade qualquer uma das vocações de liderança eclesiástica.

2_{Somos como nos vemos, e essa visão se torna duradoura em nossa intencionalidade, diz}

Hauerwas. Não nos vemos, no entanto, apenas olhando, mas treinando nossa visão por meio de metáforas e símbolos que constituem nossas convicções primordiais. Como nos vemos é,

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portanto, em função do que somos, uma vez que nossa visão é determinada necessariamente pela maneira como nossas imagens básicas são incorporadas pelo eu isto é, em nosso caráter... A vida moral não é, em primeiro lugar, uma vida de escolha a decisão não é rainha mas é antes uma mescla das noções que usamos para ver e formar as situações com que nos defrontamos (Vision and virtue [Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 19811, p. 2]).

3_{Ao chamar o livro de Jonas de parábola, não estou afirmando nem negando sua historicidade.}

Alguns crentes têm insistido na historicidade; outros duvidam dela. Seja qual for a conclusão, ela é de pequena valia para nossos propósitos, pois a história, da forma como é narrada, positivamente convida o uso da parábola. Ou seja, provoca percepções de nossa vida cotidiana que transpõem culturas e condições e assim têm sido usadas por pregadores e poetas, dramaturgos e pastores, romancistas e eruditos em todos os séculos dos quais haja registros históricos.